以無邪見故,
即無人我貢高貪愛執著,
名離欲尊。
自心歸依淨,
一切塵勞愛欲境界,
自性皆不能染著,
名眾中尊。
若修此行,
是自歸依 」
( 見《 懺悔品 》)。
眾生的心中具足般若性,
具足佛性,
只因無明煩惱執著,
而使得眾生沈淪於生死流轉之中。
所謂修行,
只是消除眾生心中的無明煩惱執著,
開發般若性。
一旦撥雲見日,
悟到般若性,
也就是見性成佛了。
四 、無相、
無住、
無念
無相、
無住、
無念是般若法門修行的三大要領。
在性空,
無所得理念的指導下,
契入諸法實相。
實相,
是無相的。
如《 金剛經 》說 :
「 實相者,
即是非相 」。
又曰 :
「 離一切諸相,
即名諸佛 」。
由認識到實相之無相,
生起無住行。
《 金剛經 》說 :
「 不住色生心,
不住聲香味觸法生心。
若心有住,
即為非住 」。
又曰 :
「 應無所住,
而生其心 」。
由無住達到無念的境界。
《 壇經 》
也以無相、
無住、
無念,
作為禪者的修證要領。
經中說 :
「 善知識!
我此法門從上以來,
先立無念為宗,
無相為體,
無住為本 」。
何為無相?
《 壇經 》說 :
「 外離一切相,
名為無相,
能離於相,
則法體清淨,
此以無相為體 」。
無相是離相,
不住於虛妄差別之相。
何為無住?
《 壇經 》說 :
「 念念中不思前念,
若前念今念後念,
念念相續不斷,
名為繫縛於諸法上,
若念念不住即無縛,
此是以無住為本。」
無住,
是-個念頭上保有智慧的觀照,
不住著於六塵境上。
何為無念?
《 壇經 》說 :
「 於諸境上心不染著曰無念,
於自念上,
常離諸境,
不於境上生心,
若只百物不思,
念盡即絕,
一念絕即死 」
( 見《 定慧品 》)。
無念並非什麼都不接觸,
或者什麼都不想,
而是在接觸外境時,
心不染著境界,
如同明鏡,
物來則現,
物去則無。
般若的開發,
明心見性,
是從無住、
無念的修行中取得。
《 壇經 》說 :
「 智慧常現,
不離自性,
悟此法者,
即是無念。
無憶無著不起誑妄,
用自真如性,
以智慧觀照,
於一切法不取不捨,
即是見性成佛道 」
( 見《 般若品 》)。
能時時具足智慧的觀照,
於一切塵勞境界中,
不取不捨,
便是見性成佛道。
又說 :
「 若開悟頓教,
不執外修,
但於自心常起正見,
煩惱塵勞常不能染,
即是見性 」
( 見《 般若品 》)。
內心中能夠常起正見,
不為煩惱所染,
便能見性。
無念的成就,
也就是般若的成就。
《 壇經 》中說 :
「 善知識!
悟無念法,
萬法盡通。
悟無念法,
見佛境界。
悟無念法,
至佛地位 」
( 見《 般若品 》)。
又曰 :
「 若識本心,
即得解脫。
若得解脫,
即是般若三味,
即是無念 」
( 見《 般若品 》)。
這都是顯示了在修證中,
成就無念的重要意義。
所以《壇經》中,
有行思,
懷讓,
永嘉,
三人,
參見六祖,
因為他們深契無住,
無念之旨,
而得到六祖的認可。
( 見《 機緣品 》)。
在日常修行中,
禪宗的修行也體現了無住的風格。
如對於坐禪,
以往坐禪,
禪者都非常注重坐相,
並對打坐姿式及用心都有一定之規。
而《 壇經 》中
卻呵斥坐相。
經中記載 :
「 有神秀弟子參訪六祖。
祖問 :
汝師何為開示?
對曰 :
常教海大眾住心觀靜,
長坐不臥。
祖曰 :
住心觀靜,
是病非禪,
常坐拘身,
於理何益。
聽吾偈曰 :
生來坐不臥,
死去臥不坐,
一具臭骨頭,
何為立功過 」
( 見《 機緣品 》)。
從般若法門的無住前提看,
禪者假如住著坐相的修行,
本身就是住相。
因為道是無相,
道遍一切處,
自然應然從行住坐臥的一切舉動中去體驗。
又如坐禪的用心方面,
小乘禪觀講究從六根門頭攝一而入,
繫心一境。
而《〈 壇經 〉
叫我們坐禪,
要心無所住。》
六祖曰 :
「 此門坐禪,
無不著心,
亦不著淨,
亦不是不動。
若言著心,
心原是妄,
知心如幻,
故無所著;
若言著淨,
人性本淨,
由妄心故覆障真如,
但無妄想,
性自清淨,
起心著淨,
卻生淨妄,
妄無處所,
著即是妄,
淨無形相,
卻立淨相。
言是工夫,
作此見者,
障自本性 」
( 見《 定慧品 》)。
這是從見性,
觀實相入手,
以無住為方便,
定即是慧,
定慧一體,
與小乘禪觀的由定而慧,
顯然不同。
五 、在生活中修行、
解脫
般若法門以無相,
無住,
無念為修證要領,
因此,
它並不規定許多修證的儀規,
讓你去做特殊方式的修行,
而是重視生治中的修證。
打開
《 金剛經 》,
顯現在我們面前的是世尊很平凡的生活。
所謂食時,
著衣持缽,
入舍衛城乞食,
於其城中次第乞已,
還至本處,
飯食訖,
收衣缽,
洗足已,
敷坐而坐。
別看很簡單,
但卻是真正的修行。
《 壇經 》
繼承般若法門的修證方針,
同樣也重視生活中的修行。
《 壇經 》中說 :
「 世人若修道,
一切盡不妨,
常見自己過,
與道即相當。
色類自有道,
各不相妨惱,
離道別覓道,
終身不見道。
波波渡一生,
到頭還自懊。
欲得見真道,
行正即是道。
自若無道心,
暗行不見道。
若真修道人,
不見世間過,
他非我不非,
我非自有過 ......
佛法在世間,
不離世間法,
離世覓菩提,
恰如求免角。
正見名出世,
邪見是世間,
邪正具打卻,
菩提性宛然 」
( 見《 般若品 》)。
道在那裏,
道在世間,
不離世間。
凡夫無智,
充滿妄想執著,
故不見道。
倘能以智慧觀照世間,
自然能與道契合。
《 壇經 》
還有一段,
六祖為在家居土開示的修行法要。
經中說 :
「 心平何勞持戒,
行直何用參禪,
恩則孝養父母,
義則上下相憐。
讓則尊卑和睦,
忍則眾惡無喧。
若能鑽木取火,
遊泥定生紅蓮。
苦口定是良藥,
逆耳必是忠言。
改過必生智慧,
護短心內非賢。
菩提只向心覓,
何勞向外求玄。
聽此依法修行,
西方只在目前 」
( 見《 疑問品 》)。
所謂持戒,
參禪都在生活中,
而不是離開生活,
另有修行的方式。
對於往生西方淨土,
通常人們總是執著十萬億國土外的西方,
而忽略自心的淨化。
針對於此,
《 壇經 》
也提出了心淨國土淨的思想。
愚人不識自淨其心,
終日願東願西,
有智慧的人,
應該從自心入手,
消除內心的不清淨因素,
十惡八邪,
當下便是西方淨土了,
何必去追求十萬里之外的西方呢
( 見《 疑問品 》)?
六 、結論
縱觀
《 壇經 》的
般若思想,
是以性空,
無所得為基礎,
開顯般若性。
一切眾生心中具有般若性,
只因無明,
妄相、
執著,
而不得顯現。
在認識到心中具有般若性的前提下,
時時保持智慧的朗照。
以無相、
無住、
無念的修證方法,
明心見性,
成就般若。
即無人我貢高貪愛執著,
名離欲尊。
自心歸依淨,
一切塵勞愛欲境界,
自性皆不能染著,
名眾中尊。
若修此行,
是自歸依 」
( 見《 懺悔品 》)。
眾生的心中具足般若性,
具足佛性,
只因無明煩惱執著,
而使得眾生沈淪於生死流轉之中。
所謂修行,
只是消除眾生心中的無明煩惱執著,
開發般若性。
一旦撥雲見日,
悟到般若性,
也就是見性成佛了。
四 、無相、
無住、
無念
無相、
無住、
無念是般若法門修行的三大要領。
在性空,
無所得理念的指導下,
契入諸法實相。
實相,
是無相的。
如《 金剛經 》說 :
「 實相者,
即是非相 」。
又曰 :
「 離一切諸相,
即名諸佛 」。
由認識到實相之無相,
生起無住行。
《 金剛經 》說 :
「 不住色生心,
不住聲香味觸法生心。
若心有住,
即為非住 」。
又曰 :
「 應無所住,
而生其心 」。
由無住達到無念的境界。
《 壇經 》
也以無相、
無住、
無念,
作為禪者的修證要領。
經中說 :
「 善知識!
我此法門從上以來,
先立無念為宗,
無相為體,
無住為本 」。
何為無相?
《 壇經 》說 :
「 外離一切相,
名為無相,
能離於相,
則法體清淨,
此以無相為體 」。
無相是離相,
不住於虛妄差別之相。
何為無住?
《 壇經 》說 :
「 念念中不思前念,
若前念今念後念,
念念相續不斷,
名為繫縛於諸法上,
若念念不住即無縛,
此是以無住為本。」
無住,
是-個念頭上保有智慧的觀照,
不住著於六塵境上。
何為無念?
《 壇經 》說 :
「 於諸境上心不染著曰無念,
於自念上,
常離諸境,
不於境上生心,
若只百物不思,
念盡即絕,
一念絕即死 」
( 見《 定慧品 》)。
無念並非什麼都不接觸,
或者什麼都不想,
而是在接觸外境時,
心不染著境界,
如同明鏡,
物來則現,
物去則無。
般若的開發,
明心見性,
是從無住、
無念的修行中取得。
《 壇經 》說 :
「 智慧常現,
不離自性,
悟此法者,
即是無念。
無憶無著不起誑妄,
用自真如性,
以智慧觀照,
於一切法不取不捨,
即是見性成佛道 」
( 見《 般若品 》)。
能時時具足智慧的觀照,
於一切塵勞境界中,
不取不捨,
便是見性成佛道。
又說 :
「 若開悟頓教,
不執外修,
但於自心常起正見,
煩惱塵勞常不能染,
即是見性 」
( 見《 般若品 》)。
內心中能夠常起正見,
不為煩惱所染,
便能見性。
無念的成就,
也就是般若的成就。
《 壇經 》中說 :
「 善知識!
悟無念法,
萬法盡通。
悟無念法,
見佛境界。
悟無念法,
至佛地位 」
( 見《 般若品 》)。
又曰 :
「 若識本心,
即得解脫。
若得解脫,
即是般若三味,
即是無念 」
( 見《 般若品 》)。
這都是顯示了在修證中,
成就無念的重要意義。
所以《壇經》中,
有行思,
懷讓,
永嘉,
三人,
參見六祖,
因為他們深契無住,
無念之旨,
而得到六祖的認可。
( 見《 機緣品 》)。
在日常修行中,
禪宗的修行也體現了無住的風格。
如對於坐禪,
以往坐禪,
禪者都非常注重坐相,
並對打坐姿式及用心都有一定之規。
而《 壇經 》中
卻呵斥坐相。
經中記載 :
「 有神秀弟子參訪六祖。
祖問 :
汝師何為開示?
對曰 :
常教海大眾住心觀靜,
長坐不臥。
祖曰 :
住心觀靜,
是病非禪,
常坐拘身,
於理何益。
聽吾偈曰 :
生來坐不臥,
死去臥不坐,
一具臭骨頭,
何為立功過 」
( 見《 機緣品 》)。
從般若法門的無住前提看,
禪者假如住著坐相的修行,
本身就是住相。
因為道是無相,
道遍一切處,
自然應然從行住坐臥的一切舉動中去體驗。
又如坐禪的用心方面,
小乘禪觀講究從六根門頭攝一而入,
繫心一境。
而《〈 壇經 〉
叫我們坐禪,
要心無所住。》
六祖曰 :
「 此門坐禪,
無不著心,
亦不著淨,
亦不是不動。
若言著心,
心原是妄,
知心如幻,
故無所著;
若言著淨,
人性本淨,
由妄心故覆障真如,
但無妄想,
性自清淨,
起心著淨,
卻生淨妄,
妄無處所,
著即是妄,
淨無形相,
卻立淨相。
言是工夫,
作此見者,
障自本性 」
( 見《 定慧品 》)。
這是從見性,
觀實相入手,
以無住為方便,
定即是慧,
定慧一體,
與小乘禪觀的由定而慧,
顯然不同。
五 、在生活中修行、
解脫
般若法門以無相,
無住,
無念為修證要領,
因此,
它並不規定許多修證的儀規,
讓你去做特殊方式的修行,
而是重視生治中的修證。
打開
《 金剛經 》,
顯現在我們面前的是世尊很平凡的生活。
所謂食時,
著衣持缽,
入舍衛城乞食,
於其城中次第乞已,
還至本處,
飯食訖,
收衣缽,
洗足已,
敷坐而坐。
別看很簡單,
但卻是真正的修行。
《 壇經 》
繼承般若法門的修證方針,
同樣也重視生活中的修行。
《 壇經 》中說 :
「 世人若修道,
一切盡不妨,
常見自己過,
與道即相當。
色類自有道,
各不相妨惱,
離道別覓道,
終身不見道。
波波渡一生,
到頭還自懊。
欲得見真道,
行正即是道。
自若無道心,
暗行不見道。
若真修道人,
不見世間過,
他非我不非,
我非自有過 ......
佛法在世間,
不離世間法,
離世覓菩提,
恰如求免角。
正見名出世,
邪見是世間,
邪正具打卻,
菩提性宛然 」
( 見《 般若品 》)。
道在那裏,
道在世間,
不離世間。
凡夫無智,
充滿妄想執著,
故不見道。
倘能以智慧觀照世間,
自然能與道契合。
《 壇經 》
還有一段,
六祖為在家居土開示的修行法要。
經中說 :
「 心平何勞持戒,
行直何用參禪,
恩則孝養父母,
義則上下相憐。
讓則尊卑和睦,
忍則眾惡無喧。
若能鑽木取火,
遊泥定生紅蓮。
苦口定是良藥,
逆耳必是忠言。
改過必生智慧,
護短心內非賢。
菩提只向心覓,
何勞向外求玄。
聽此依法修行,
西方只在目前 」
( 見《 疑問品 》)。
所謂持戒,
參禪都在生活中,
而不是離開生活,
另有修行的方式。
對於往生西方淨土,
通常人們總是執著十萬億國土外的西方,
而忽略自心的淨化。
針對於此,
《 壇經 》
也提出了心淨國土淨的思想。
愚人不識自淨其心,
終日願東願西,
有智慧的人,
應該從自心入手,
消除內心的不清淨因素,
十惡八邪,
當下便是西方淨土了,
何必去追求十萬里之外的西方呢
( 見《 疑問品 》)?
六 、結論
縱觀
《 壇經 》的
般若思想,
是以性空,
無所得為基礎,
開顯般若性。
一切眾生心中具有般若性,
只因無明,
妄相、
執著,
而不得顯現。
在認識到心中具有般若性的前提下,
時時保持智慧的朗照。
以無相、
無住、
無念的修證方法,
明心見性,
成就般若。
#另一半给你写过哪些惊艳情书#
这些天的日子如走马观花似梦似幻,它是真实的却不由自主的让我产生虚幻感来。
恋爱初期的甜美和美好可以让生活的其他烦恼忽然变得几何下降,幸福感和快乐能毫无预兆的出现在心间满溢而出,无意中却让周围的人都能感受得到。
当然,若过分沉浸在这样的幸福感中是不可取的。像你说的那样,现在的相处是我们都觉得对方很好的基础上,并且能够给彼此带来快乐。
然而,能够轻易给你带来快乐的人必定是最容易给你带来难过和伤害的人,享受在一起的快乐时我们不妨开始慢慢接受对方的缺点。
可以试图改变对方或者自己,但是一定要做真实的自己。适当的改变是相处的磨合,忘却自我的改变去迎合反而容易产生自我否定感和不安全感。
可以彼此依赖,彼此温暖和关心,但是沉浸在温柔乡是侵蚀人意志的事情,越依赖,越脆弱。就像我现在依赖于文档,已经快忘文字在纸张上行走的感觉了,就像我依赖于每天起来就有饭菜吃,已经很久没有起早床弄早餐了。
可以吵架,但是不要轻易冷战。其实吵架我是没有胜算的,你可以尝试吵架,然后我果断认怂结束吵架。冷战的话,像我这样的直男,实在不太会去怎么化解,而且我生闷气的时候坏心情比较持久,容易影响你的状态,所以切记不轻易冷战,怕你吃亏。
可以自己处理小情绪,但是不能啥事情都保留在心底不愿意影响对方。说共苦,同乐还是可以做到的,所谓独乐乐不如咱两乐乐。共苦,有难度。一是出于心底的小倔强和对他人的善意,因为知道情绪是会传染的。二是没有真正的感同身受,有时甚至得不到认真的回应徒增失望。
我不是别人,我可以和别人不一样。有些事也许我帮不上忙甚至做不上什么,但是绝对是一个合格的倾听者和陪伴者。
快乐可以变成双份的时候,我希望有些负面情绪可以减半。最后,感情里没有那么多理智可言的,更多的时候是从心出发的感性之举,所以请把我上面的某些言论当做放屁。至少很多时候我并不是一个理性的人,会被情绪左右和一些关注的事轻易影响状态。
在感情的道路上,我们向彼此踏出了第一步,还要彼此靠近,再相伴而行。路阻且长,也许会遇到很多难题和坎坷,也许因为矛盾而走上分岔路口,也许一路风顺你侬我侬结束漫长修行路。
未来总是充满期望和未知的,神秘又会让人偶尔产生恐惧。不管前路怎么样,我们只管在喜欢的时候认真地喜欢,爱的时候用全身心去感受爱。过了二十年华的我们好像已经可以接受任何的事情发生,但是如果能更好,当然是选择更好的结果。选一人以终生,择一城以终老。我希望我能成为你眼中的这样一个人。
几年以前我不喝酒也没碰过烟,还是一个多愁善感的矫情文艺青年,是一个写字常被嫌弃对学业不太关注的颓废青年,是一个对任何事情都有些无所谓的佛系青年,对钢琴三分热度然后转战吉他并且把这个兴趣一直保持了下来。
毕业之后安安稳稳的工作,没有多大的热爱,业余生活不算枯燥,莫名喜欢上了喝酒,常和朋友光顾夜宵摊,或者几个人聚在一起自己弄吃的,因为没有厨艺常常是打下手的那个。
偶有风雨常是晴,或有起伏非大浪,日子平平淡淡安安稳稳的。进取心不大,偏好安逸,没买车买房之前生活还算留有余力。不喜争端,不爱繁杂的交际环境,陌生人面前随和,熟人面前憨憨。
喜欢玩游戏或者练琴来打发无聊时光,现在偶尔码字写写江湖气息十足的随感,不算精彩也谈不上结构严谨,想到什么写什么,有时开篇写一段,然后写不下去就此搁浅,还是积累太少常常词穷,或是偶有感慨却懒于下笔,于是真正写完整的少之又少,没什么别的作用,只是写完之后心情舒畅,坏情绪得以缓解,好情绪得以宣泄。
世上不如我者万千,像我这样的也不知凡几,胜过我者更是不计其数。总之,自明事理起我就了解一个事实,在浩瀚的人海里我是一个平凡的人。不会再想做音乐家或者科学家,不会再像孩童时一样幻想改变世界。
看到了很多人经历的苦,理解了长辈们马不停蹄的累,尽管平凡但是大家都是一边努力生活着一边接受发生在身边的种种。
有人失恋,也有人结束爱情长跑或短跑结婚修成正果;有人失去至亲,有人迎来了新生命;有人不甘于平淡外出闯荡,有人享受平凡乐于平稳;有人功成名就阖家美满,有人颠沛流离无家可归;有人长袖善舞平步青云,有人厌倦交际独来独往,有人满腔欢喜热爱生活,有人冷漠厌世不富热情……
每天从天亮开始,夜深结束,每个人都在经历不一样的人生,步履匆匆无暇花费太多的精力去顾及别人的遭遇,偶尔驻足给予温暖和关注然后转身向前继续奔去,大家都比想象中的要坚强和强大,承受着不幸或者痛苦接受世界的善意和偶尔的惊喜。一边说着我太难了,一边擦干眼泪和汗水铆足了劲一步一步向前走去。
他人的幸福无需羡慕,别人的不幸勿需嘲讽,想起偶尔看到的一句话“无善无恶心之体,有善有恶心之动,知善知恶是良知,为善去恶是格物”。
在人生的这场修行里,有正有邪有善有恶,可杨善除恶是需要勇气和本领的,纷乱的世间里,保护自己最重要,然后才是去做一个想成为的人,一个善良的人,一种因人而异的善良,对该善良的人善良,对该苛刻的人苛刻。我们不是圣贤,无需让自己的善良承受不该承受的伤害。对吧?
人生短短不过百年,各人自有追求,各有遭遇。在自己的世界里,永远是自己的主角,在别人的世界里却各有身份。于是,大家一边行走一边坚定,接受生活的磨砺和所有的酸甜苦辣,在世间走出自己的轨迹。
哎呀扯远了,你看,我写文字爱唠叨,大概是情书大概又不算,可能叫家书比较合适吧!
因字迹潦草,所以不手写信给你了,太掉份了。
收到你的信还是很开心的,言之凿凿让我都觉得我确实很优秀,好的!那我就勉为其难接受你的夸奖了,我是一个内驱力比较薄弱的人,如果想要我变得更好不妨多督促我监督我。
第一封信就写到这里吧!墨水太少怕以后给你写着写着词穷且不尴尬。另外,有些想你了,尤其是写文字的时候,安静的时候,夜晚的时候。我一切安好,勿念。
这些天的日子如走马观花似梦似幻,它是真实的却不由自主的让我产生虚幻感来。
恋爱初期的甜美和美好可以让生活的其他烦恼忽然变得几何下降,幸福感和快乐能毫无预兆的出现在心间满溢而出,无意中却让周围的人都能感受得到。
当然,若过分沉浸在这样的幸福感中是不可取的。像你说的那样,现在的相处是我们都觉得对方很好的基础上,并且能够给彼此带来快乐。
然而,能够轻易给你带来快乐的人必定是最容易给你带来难过和伤害的人,享受在一起的快乐时我们不妨开始慢慢接受对方的缺点。
可以试图改变对方或者自己,但是一定要做真实的自己。适当的改变是相处的磨合,忘却自我的改变去迎合反而容易产生自我否定感和不安全感。
可以彼此依赖,彼此温暖和关心,但是沉浸在温柔乡是侵蚀人意志的事情,越依赖,越脆弱。就像我现在依赖于文档,已经快忘文字在纸张上行走的感觉了,就像我依赖于每天起来就有饭菜吃,已经很久没有起早床弄早餐了。
可以吵架,但是不要轻易冷战。其实吵架我是没有胜算的,你可以尝试吵架,然后我果断认怂结束吵架。冷战的话,像我这样的直男,实在不太会去怎么化解,而且我生闷气的时候坏心情比较持久,容易影响你的状态,所以切记不轻易冷战,怕你吃亏。
可以自己处理小情绪,但是不能啥事情都保留在心底不愿意影响对方。说共苦,同乐还是可以做到的,所谓独乐乐不如咱两乐乐。共苦,有难度。一是出于心底的小倔强和对他人的善意,因为知道情绪是会传染的。二是没有真正的感同身受,有时甚至得不到认真的回应徒增失望。
我不是别人,我可以和别人不一样。有些事也许我帮不上忙甚至做不上什么,但是绝对是一个合格的倾听者和陪伴者。
快乐可以变成双份的时候,我希望有些负面情绪可以减半。最后,感情里没有那么多理智可言的,更多的时候是从心出发的感性之举,所以请把我上面的某些言论当做放屁。至少很多时候我并不是一个理性的人,会被情绪左右和一些关注的事轻易影响状态。
在感情的道路上,我们向彼此踏出了第一步,还要彼此靠近,再相伴而行。路阻且长,也许会遇到很多难题和坎坷,也许因为矛盾而走上分岔路口,也许一路风顺你侬我侬结束漫长修行路。
未来总是充满期望和未知的,神秘又会让人偶尔产生恐惧。不管前路怎么样,我们只管在喜欢的时候认真地喜欢,爱的时候用全身心去感受爱。过了二十年华的我们好像已经可以接受任何的事情发生,但是如果能更好,当然是选择更好的结果。选一人以终生,择一城以终老。我希望我能成为你眼中的这样一个人。
几年以前我不喝酒也没碰过烟,还是一个多愁善感的矫情文艺青年,是一个写字常被嫌弃对学业不太关注的颓废青年,是一个对任何事情都有些无所谓的佛系青年,对钢琴三分热度然后转战吉他并且把这个兴趣一直保持了下来。
毕业之后安安稳稳的工作,没有多大的热爱,业余生活不算枯燥,莫名喜欢上了喝酒,常和朋友光顾夜宵摊,或者几个人聚在一起自己弄吃的,因为没有厨艺常常是打下手的那个。
偶有风雨常是晴,或有起伏非大浪,日子平平淡淡安安稳稳的。进取心不大,偏好安逸,没买车买房之前生活还算留有余力。不喜争端,不爱繁杂的交际环境,陌生人面前随和,熟人面前憨憨。
喜欢玩游戏或者练琴来打发无聊时光,现在偶尔码字写写江湖气息十足的随感,不算精彩也谈不上结构严谨,想到什么写什么,有时开篇写一段,然后写不下去就此搁浅,还是积累太少常常词穷,或是偶有感慨却懒于下笔,于是真正写完整的少之又少,没什么别的作用,只是写完之后心情舒畅,坏情绪得以缓解,好情绪得以宣泄。
世上不如我者万千,像我这样的也不知凡几,胜过我者更是不计其数。总之,自明事理起我就了解一个事实,在浩瀚的人海里我是一个平凡的人。不会再想做音乐家或者科学家,不会再像孩童时一样幻想改变世界。
看到了很多人经历的苦,理解了长辈们马不停蹄的累,尽管平凡但是大家都是一边努力生活着一边接受发生在身边的种种。
有人失恋,也有人结束爱情长跑或短跑结婚修成正果;有人失去至亲,有人迎来了新生命;有人不甘于平淡外出闯荡,有人享受平凡乐于平稳;有人功成名就阖家美满,有人颠沛流离无家可归;有人长袖善舞平步青云,有人厌倦交际独来独往,有人满腔欢喜热爱生活,有人冷漠厌世不富热情……
每天从天亮开始,夜深结束,每个人都在经历不一样的人生,步履匆匆无暇花费太多的精力去顾及别人的遭遇,偶尔驻足给予温暖和关注然后转身向前继续奔去,大家都比想象中的要坚强和强大,承受着不幸或者痛苦接受世界的善意和偶尔的惊喜。一边说着我太难了,一边擦干眼泪和汗水铆足了劲一步一步向前走去。
他人的幸福无需羡慕,别人的不幸勿需嘲讽,想起偶尔看到的一句话“无善无恶心之体,有善有恶心之动,知善知恶是良知,为善去恶是格物”。
在人生的这场修行里,有正有邪有善有恶,可杨善除恶是需要勇气和本领的,纷乱的世间里,保护自己最重要,然后才是去做一个想成为的人,一个善良的人,一种因人而异的善良,对该善良的人善良,对该苛刻的人苛刻。我们不是圣贤,无需让自己的善良承受不该承受的伤害。对吧?
人生短短不过百年,各人自有追求,各有遭遇。在自己的世界里,永远是自己的主角,在别人的世界里却各有身份。于是,大家一边行走一边坚定,接受生活的磨砺和所有的酸甜苦辣,在世间走出自己的轨迹。
哎呀扯远了,你看,我写文字爱唠叨,大概是情书大概又不算,可能叫家书比较合适吧!
因字迹潦草,所以不手写信给你了,太掉份了。
收到你的信还是很开心的,言之凿凿让我都觉得我确实很优秀,好的!那我就勉为其难接受你的夸奖了,我是一个内驱力比较薄弱的人,如果想要我变得更好不妨多督促我监督我。
第一封信就写到这里吧!墨水太少怕以后给你写着写着词穷且不尴尬。另外,有些想你了,尤其是写文字的时候,安静的时候,夜晚的时候。我一切安好,勿念。
按理说昨天直播到后面睡着的我是没资格在超话里发表什么言论[握手]但是还是想说出作为屏幕外面的一员想说的话[握手]别拿饭圈的做法来对幻幻[握手]他不是爱豆不是演员他只是一个平凡的人[握手]通过直播与我们接触获得大家的喜欢[握手]偶尔的线下是因为他想见见可爱的我们[握手]并不要为了你的一己私欲给他带来烦恼[作揖]ballball某些人做个人吧[作揖]你的快乐是介于幻幻的难受之上啊[作揖]说一句非主流一点的话如果爱请深爱如不爱勿伤害[握手][握手]
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