断断续续环了两三个月，ost基本扫了一遍，挑点我喜欢的歌推一推，顺序与排名无关

01神授塔
第一次去开小葛大卢恩的时候就记住的曲子，空灵圣洁，但又有点阴森，很耐听，适合要写点什么但也想听歌的时候听，心里不会有太大波动

02满月女王蕾娜菈
丈母娘boss曲，打过的玩家应该都不陌生，毕竟一阶段属于流程boss，没法快速秒。非常典型的那种月华流照的法师类印象曲，凄美又忧伤，我不是这类曲风的受众，但还是美美加歌单了，毕竟二阶段蕾娜菈身后一轮满月的形象配上这首曲子给人的印象真的很深

03祖灵之王
不多说了吧！！全游戏非战斗类氛围感最足的boss没有异议吧！！扑面而来的远古气息与角鹿蓬勃但空灵的生命力。祖灵之民的信仰是“生命从死亡中诞生，因而生生不息”，这首曲子确实完美诠释了这种概念

04死龙弗尔桑克斯
这首算不上特别喜欢，但是一阶段那个管风琴（？）和大提琴（？？）两种乐器混合出来的声音，感觉非常好地诠释了“死亡”这一概念……真的很神奇，病态疯狂又充满污秽的死亡，竟然可以用一首具体的曲子表现出来

05神皮使徒
非常喜欢的一首歌！！甚至这首歌的氛围烘托我认为用来做神皮使徒boss曲都大材小用了，完全可以是宵色眼眸女王的主题曲！！宗教式女声吟唱，但非但不会觉得圣洁，还有点病态，很符合宵眼掌管命定之死这种设定。副歌部分非常好听，我不会用专业的音乐词汇形容，但总之副歌就是一段从高处跌落的那种印象的调子，并且跌落的同时伴随着富有神性的崩坏和挣扎，真的非常带感，推荐大家都去听一下，脑补一出女性神祇大战的精彩戏码……

06荣耀之歌
（在我微博）大名鼎鼎的超级矮人代餐曲（？？），总之就是战斗祭奠时红狮子城那段非常悲壮的bgm！这首曲子已经在拉塔恩那条微博里发过癫了，不多赘述了。同样这首也非常之耐听，山体内深邃宽阔殿堂中的矮人葬礼、失去家园后流亡于暗色天穹下的都灵子民，脑补，都可以脑补。美中不足是短了点！

07碎星拉塔恩
按下播放键的那一刻，“恸哭沙丘”四个字就出现在屏幕上，伴随着碎星一发超级陨石箭送我回家……气势和悲壮拉满的一首曲子，一阶段气势，二阶段悲壮。二阶段开始非常带感，我最喜欢的是04:37后开始的部分，像前一条微博说的一样，完全是泪雨之战给费艾诺诸子断后的阿扎格哈尔……可以称为矮人式的厚重坚韧与悲壮的结合体，经常听得鸡皮疙瘩起来，感兴趣的一定要试试……

08接肢葛瑞克
小葛的boss曲，说来惭愧，小葛被我初见过了所以那时候他的曲子并没有很深刻的印象……总之后来重新听的时候，吸引我的是那个非常有特色的提琴独奏声和高音哼唱，很邪气，阴恻恻的风云变化的那种感觉，总之就是很小葛人物印象！这里指的印象是使用接肢这种方式不择手段获取力量，有点恶心有点疯狂，听得很上头

09初始之王葛孚雷
葛孚雷boss曲，我去，太喜欢了。一阶段是那种很正的初始之王的感觉，正派又悲壮，听了就很想和他堂堂正正对决，很有气势，确实不负艾尔登之王这样一种概念。二阶段就更nb了，战士荷莱露，真是蛮荒味十足、压迫感拉满的曲子啊！！曲子里面很重的那个鼓点声很像荷莱露的投技或者超级老寒腿（），并且整体基调也符合蛮族战士茹毛饮血破坏性十足的印象，二阶段这部分我经常听得心潮澎湃

10最终之战
拉达冈和皮蛋的曲子，也是整个游戏的最后一首boss曲。拉达冈的部分担得起最终boss那种气势，支离破碎的石像背水一战，整体风格就是那种节奏较快的对战boss曲。我最喜欢的二阶段一开始的部分！就是01:55起的部分，皮蛋拿出神躯化剑的cg的bgm，怎么形容呢……是很凄美的感觉，但并不是蕾娜菈那首的感觉，这首更富有神性。
结合画面来说，保障黄金律法的最后一道防线已被击破，艾尔登之兽作为黄金律法的同源一体，此时也不得不现出真身来和褪色者作战了。然而老头兽毕竟不是凡物啊，它出场给我的感觉就像是一切已经无可挽回，但要为这些画上句点还是免不了一战，只是这战争的终点它早已心知肚明……这种程度的悲壮和凄美，或者说更像一种宿命感，旧神拥抱它生命的逝去，无论世界如何演化，一切的一切都会向水面上溅起的涟漪那样，最终消失不见

#盐冰淇淋交界地见闻#

分手后会关心你一切，但不想复合的三大星座：
【双鱼座】双鱼好奇的只是分开后你过得好不好，或者是没有双鱼你过得好不好，不过双鱼只是单纯的好奇哦，复不复合还是另一码事。
【狮子座】占有欲的驱使下使得狮子还是很想监管你，不过分了手只是监督，但不想再管你了，毕竟狮子也不想和你复合。
【双子座】你过得好或者不好，双子只是好奇，你过得好双子替你开心，你过得不好双子普天同庆。
上榜的三位真的是这样吗？

《楞严经》内守幽闲犹为法尘分别影事

（第二十段）
【尔时世尊，开示阿难，及诸大众，欲令心入无生法忍。于狮子座摩阿难顶，而告之言：如来常说诸法所生，唯心所现，一切因果、世界、微尘，因心成体。阿难！若诸世界，一切所有，其中乃至草叶缕结，诘其根元，咸有体性，纵令虚空，亦有名貌。何况清净，妙净明心，性一切心，而自无体？若汝执吝，分别觉观，所了知性，必为心者，此心即应离诸一切色、香、味、触诸尘事业，别有全性。如汝今者，承听我法，此则因声，而有分别。
纵灭一切见、闻、觉、知，内守幽闲，犹为法尘，分别影事。我非敕汝，执为非心，但汝于心，微细揣摩，若离前尘，有分别性，即真汝心。若分别性，离尘无体，斯则前尘，分别影事。尘非常住，若变灭时，此心则同龟毛兔角，则汝法身，同于断灭。其谁修证，无生法忍？即时阿难，与诸大众，默然自失！佛告阿难：世间一切诸有学人，现前虽成九次第定，不得漏尽成阿罗汉，皆由执此生死妄想，误为真实。是故汝今虽得多闻，不成圣果。】
这时世尊为了让阿难和众生都能进入“无生法忍”而见自“本心”。“无生法忍”指的是不见一法生、不见一法灭，人法俱空，识心自在的一种证境，这种证境称为见性，即见到了自己的“本心”、见到了自己的法身，已是初地菩萨境界，决定能成佛了。
如来在狮子座上摩阿难头顶说：如来常说的一切“诸法”，包括你说的那个能想能推理的“心”，其实都是“唯心所现”，也就是“真心”的显现。“一切因果、世界、微尘，因心成体。”
这里说的“诸法”，是指世出世间一切法。说的是佛灭度后，弥勒菩萨愍念众生邪见增盛，难入正法，于是从兜率天来到人间，现身于中印度阿逾陀国，为当时一位名无著的菩萨说《瑜伽师地论》，统收万法，将万法概括为六百六十法，摄一切名理殆尽。此论文共有五分，即：一、本地分；二、摄抉择分；三、摄释分；四、摄异门分；五、摄事分。此为“唯识学”除《解深密经》外最重要的圣典。后天亲菩萨因为见《瑜伽师地论》文字繁多，即于此论之“本地分”中，略录百法名数写成《百法明门》，使万法宗要归于指掌之中，以方便后学。
百法将一切诸法归纳为五大类、即：一、心法：心法是将八个识心归纳为八种，以心王阿赖耶识统领万法。二、心所有法：心所有法有五十一种，这五十一种都是妄心。三、色法：色法有十一种，统摄整个物质世界和一切生命现象。四、心不相应行法：心不相应行法有二十四种，这二十四种与心王不相应，虽然可以修到四空天，但不能证菩提。五、无为法：无为法有六种，这六种修的是世间定和出世间定。这五大类合计为百法，概括了一切法，是名“诸法”。
那么，以上说的“因果”又是什么意思呢？“因果”作论，也称因果定律或因果法则，是指任何事物的产生和发展都有一个原因和结果。一种事物产生的原因，必定是另一种事物发展的结果；一种事物发展的结果，又必定是另一种事物产生的原因。原因和结果是不断循环，互为因果，永无休止的。
著名哲学家苏格拉底提出：无论哪一方面的成功或失败都不是偶然的，而是有着一定因果关系的必然。即每件事情的发生都有某个理由，每个结果都有特定的原因。这个法则非常深奥且具极大影响力，以致世人将其称之为人类命运的“铁律”。
这个铁律说明了一个简单的道理，就是：“种瓜得瓜，种豆得豆，种下什么样的因、就得到什么样的果。”佛教认为：因果是由身体行为、语言行为、思想行为，这三大行为所造作的善恶诸业所形成，形成善恶二报；三大行为是“因”、善恶二报是“果”。善恶又是可以互相转化的，如在恶报中修善，坏事就可以变成好事，恶报即可转为善报。这些所谓的因果，看似真实，但在自性中都是虚幻的，都是生灭法。
那么“世界”又是怎么回事呢？“世”指时间的迁流，即：过去世、现在世、未来世。共三世。“界”指空间的划分，即：东、南、西、北；东南、西南、东北、西北；上、下，共十方。“世界”是由时间和空间所组成，以须弥山为中心，加上围绕其四方之九山八海、四洲即“四天下”及一个太阳，一个月亮，再加六欲诸天、初禅三天，为一“小世界”；一千个小世界再加初禅三天和二禅三天，为一“小千世界”；一千个小千世界再加初禅三天、二禅三天、三禅三天、为一“中千世界”；一千个中千世界再加初禅、二禅、三禅、四禅诸天、为一“大千世界”。我们居住的地球，是小千世界中的一个小世界。
经文中说的“微尘”又是什么意思呢？据《大毗婆沙论》卷一三六中说：“应知极微是细色，不可断截破坏贯穿、不可取捨乘履摶掣，非长非短、非方非圆、非正不正、非高非下，无有细分，不可分析、不可覩见、不可听闻、不可齅尝、不可摩触。故説极微是最细色，此七极微，成一微尘。是眼识所取色中最微细者，是肉眼难以看见的，常用以指极细小的尘埃；又常比喻卑微，微不足道；佛经中又常比喻数量之多不可计算。
佛对阿难说：以上所说的一切诸法、因果、世界、微尘，都是真心的功能作用所结成的物体和法相，他们的关系是主人和客人的关系，“心”是常住的主人，万事万物为生灭去来的客人。
各方世界的一切所有，如小草细叶、一缕阳光、一个结节，究其根本，都有其体性，就是虚空，也有个外貌名相，更何况清净无染的妙明真心，及自性所含的一切妄心，怎么会没有其体呢？你阿难如认分别觉观，能了知一切的“心”，定为自己的“心”，也没有错，但这个“心”就应离一切“色、声、香、味、触、法”等诸多的尘相和事物，远离一切尘相后的“心”才是你真实的“全心体性”。
如你阿难现在听我说法的声音，心里就起分别，只要有这个分别心，即使你灭了一切“见”（看见）、“闻”（听闻）、“觉”（感觉）、“知”（知觉、知道）、仍然是内守幽闲，仍然是“法尘”分别影事中清净的一面而已，这清净的一面并非真心。
此处说的“法尘”是指“色、声、香、味、触、法”此六尘之一、是六识心的另分。是意根对眼根、耳根、鼻根、舌根、身根，这五根所缘的境界，分别好丑，而起善恶诸法，善恶诸法成为色尘、声尘、香尘、味尘、触尘这五尘落谢的影子，成为记忆，记忆中的往事称为影事，是法尘的作用。幽闲是记忆中相对的空白处，但并没有离开法尘，如禅修打坐时，觉得很空、很清净，但只要有这个感觉在，就是内守幽闲，这个幽闲也只是妄心的作用而不是真心。
佛对阿难说：我没有责备你执“非心为心”，但你应该用这个“心”仔细揣摩，使这个“心”远离一切尘缘境相，认识能离“分别心”的体性，知道能离这个有“分别心”的“知”，它知道你在起分别，但它却没有在一切分别中，这个“知”的体性才是“真心”。
如果你认为这个能分别尘境的体性，在离开六尘外相后就不存在了，那么你认识的这个“心”，就只是那个法尘分别影事，而不是“真心”了。六尘境相不是常住，在生住异灭中变化无常，若变灭时，没有认识清楚的这个“心”即同“龟毛兔角”一样，就如乌龟本来无毛、兔子本来无角，“心”也就变成本来就没有了，如果就此而认为自己是“无心”了，你的法身也就等同于断灭，那么，谁来修无生法忍呢？这时阿难和大众都“默然自失”。“默然”：是无语可说、“自失”意为失去了对真理的认识。
佛告诉阿难说：世间一切诸多的修行人，虽然能成就“九次第定”。“九次第定”是在修成四禅八定后进入的一种定，排在八定之后，故名九次第定，又名“灭尽定”。此定灭了一切见、闻、觉、知，灭了前六识，故名灭尽定，得此定已出离三界，超越生死，可证阿罗汉果。
佛说：“心”的问题如果没有认识清楚，仍然不能断灭一切烦恼，就不能成就阿罗汉果，这都是将“妄心”执为“真心”的结果，所以你阿难虽然博学多闻，仍然不能证得圣果，就是没有把“真心”认清。佛在这一段里已讲明了什么是“心”和“心”在那里，应认真体悟，当下即可明心。