一个人开始走大运的征兆!(深度好文)
浙大黄燕华 2022-06-17 06:30 发表于浙江
以下文章来源于老子道德经 ,作者逍遥子

老子道德经.
【老子道德经】弘扬中华道家文化,替往圣继绝学,为万世开太平。

作者:逍遥子,来源:老子道德经(ID:LZDDJ-1)
《道德经·第五章》中讲:“天地不仁,以万物为刍狗。”
虽然天地对待芸芸众生都是平等的,但是每个人的命运却大不相同。
正所谓:“人有冲天之志,非运不可自通!”
一个气高志大的君子,若是没有运气加持,最终也只能满腹才华,苟且的活着。
不得不相信,一个人的运气十分重要。
山雨欲来风满楼,很多事情都是有征兆的,人的运气也是如此。
1
人千万不要唉声叹气
《太上感应篇》中讲:“祸福无门,惟人自召。”
人的体内都在运行着一股气,当你唉声叹气时,你就是在召唤霉神,好运自然溜走。
人世间,你所求之事不一定都能满足,但要相信:怕什么就一定会来什么。
老人常说“一叹穷三年”,人最大的愚蠢,就是整日唉声叹气,若是只盯着眼前的不如意,又怎么发现生活的美好?
心念一转,万念皆转。
每个人都是自己人生的指挥官,你是什么样,生活就是什么样。
你若唉声叹气,生活必定一片灰暗;你若保持正念,生活必定五彩斑斓。
人这一生,不过短短几十载,不要自寻烦恼,存善心,说善语,好运自然降临。
2
心态,真的很重要
《道德经·第二十三章》中讲:“飘风不终朝,暴雨不终日。”
人生短暂,世事无常,但狂风不会一直吹,暴雨也不会一直下,总会有雨过天晴之时。
不必杞人忧天,庸人自扰,让自己痛苦不堪。
人活着,心态最重要,心是我们的根,心态好,人生才会好。
人与人之间的差距就在于心态,积极乐观的态度至关重要。
好心态不是与生俱来的,而是自己努力修来的。
人生,有多少恐惧,就会带来多少灾祸;有多少抱怨,就会带来多少痛苦。
有多少乐观,就会有多少快乐;有多少宽容,就会有多少幸福。
痛苦和快乐都是心灵的映射,心态不好,就像一剂毒药,摧毁你的意志,消减你的热情。
若是能够将心态调整好,从消极变为积极,那么你的命运便会像开挂一样,彻底改变,好运连连。
3
不闻是非,不道长短
《道德经·第二十七章》中讲:“善行,无辙迹;善言,无瑕谪。”
有善行的人,少有过失;讲善言的人,可避免灾祸。但也不乏有人喜欢捕风捉影,搬弄是非。
来说是非者,就是是非人。
想要拥有好运气,就要多积口德,不闻是非,不道人长短,不肆意诋毁,否则祸患无穷。
天天看恐怖片,时间长了定会做噩梦,接着就是厄运不断,这就叫:非圣贤摒勿视,避聪明,坏心智!
所以,祸端都自己的言行所召来的,同样,好运也是可以感召而来的。
逢人不说人间事,便是人间无事人。
世界纷纷扰扰,话不在多,希言则贵,闲谈之时,收起自己的怨念,管好自己的嘴巴,是对别人的尊重,也是一种至高的修养。
4
相由心生,决定一生的命运
《道德经·第二十一章》中讲:“孔德之容,惟道是从。”
大德的形态,跟随着道转移变化,而一个人的长相则是由内心折射出来的。
正所谓:“命由己造,相由心生。”
心境不同,面相则不同。
内心善良,慈眉善目的人,呈现的是福相,他们举止大方,有修养,与这样的人相处如沐春风。
内心邪恶,善于算计的人,呈现的是凶相,他们工于心计,自私自利,与这样的人相交如坐针毡。
人的面相会随着自己的内心而改变,再精致的妆容,也遮盖不了一脸苦相;再普通的面容,也会因为满眼善意而变得美丽。
修一张好脸,享一世好运,内在是什么样外表就会是什么样。
5
心存感激,懂得利他
古人云:“命由我作,福自己求。”
好运气的根源在于自己,心里有多少恩,命中就会有多少福。
每个人都有自己的人生,而在人生路上也会有各自的挫折与磨难,有人帮你是情分,而不是义务。
受人帮助,定要心怀感激。要知道:锦上添花易,雪中送炭难。
能够在你患难之时相助的人,这样的恩情,此生不能忘。
投之以桃木,报之以琼瑶。
知恩图报是人性最大的善,同时也要懂得利他。
《道德经·第八十一章》中讲:“既以为人,己愈有;既以与人,己愈多。”
老子告诉我们:尽量帮助别人,自己会更加富有,尽量给予别人,自己反而更丰富。
人是相互的,利他的行为不仅能够帮助他人,还能让自己受益。
▽
万事万物都有其规律可循,一个人的运气,也是如此。
从古至今,人需要运气是早已论证的事,也是我们不得不承认的事。
运气好,加上自身的努力,人生定会顺风顺水;运气差,付出再多,也有可能一败涂地。
好运气,都是自己修来的,不论是内心还是外表,都离不开自己的感召。
参透这五个走大运的征兆,足以改变一个人的人生。
作者:逍遥子。来源:老子道德经(ID:LZDDJ-1)
浙大黄燕华 2022-06-17 06:30 发表于浙江
以下文章来源于老子道德经 ,作者逍遥子

老子道德经.
【老子道德经】弘扬中华道家文化,替往圣继绝学,为万世开太平。

作者:逍遥子,来源:老子道德经(ID:LZDDJ-1)
《道德经·第五章》中讲:“天地不仁,以万物为刍狗。”
虽然天地对待芸芸众生都是平等的,但是每个人的命运却大不相同。
正所谓:“人有冲天之志,非运不可自通!”
一个气高志大的君子,若是没有运气加持,最终也只能满腹才华,苟且的活着。
不得不相信,一个人的运气十分重要。
山雨欲来风满楼,很多事情都是有征兆的,人的运气也是如此。
1
人千万不要唉声叹气
《太上感应篇》中讲:“祸福无门,惟人自召。”
人的体内都在运行着一股气,当你唉声叹气时,你就是在召唤霉神,好运自然溜走。
人世间,你所求之事不一定都能满足,但要相信:怕什么就一定会来什么。
老人常说“一叹穷三年”,人最大的愚蠢,就是整日唉声叹气,若是只盯着眼前的不如意,又怎么发现生活的美好?
心念一转,万念皆转。
每个人都是自己人生的指挥官,你是什么样,生活就是什么样。
你若唉声叹气,生活必定一片灰暗;你若保持正念,生活必定五彩斑斓。
人这一生,不过短短几十载,不要自寻烦恼,存善心,说善语,好运自然降临。
2
心态,真的很重要
《道德经·第二十三章》中讲:“飘风不终朝,暴雨不终日。”
人生短暂,世事无常,但狂风不会一直吹,暴雨也不会一直下,总会有雨过天晴之时。
不必杞人忧天,庸人自扰,让自己痛苦不堪。
人活着,心态最重要,心是我们的根,心态好,人生才会好。
人与人之间的差距就在于心态,积极乐观的态度至关重要。
好心态不是与生俱来的,而是自己努力修来的。
人生,有多少恐惧,就会带来多少灾祸;有多少抱怨,就会带来多少痛苦。
有多少乐观,就会有多少快乐;有多少宽容,就会有多少幸福。
痛苦和快乐都是心灵的映射,心态不好,就像一剂毒药,摧毁你的意志,消减你的热情。
若是能够将心态调整好,从消极变为积极,那么你的命运便会像开挂一样,彻底改变,好运连连。
3
不闻是非,不道长短
《道德经·第二十七章》中讲:“善行,无辙迹;善言,无瑕谪。”
有善行的人,少有过失;讲善言的人,可避免灾祸。但也不乏有人喜欢捕风捉影,搬弄是非。
来说是非者,就是是非人。
想要拥有好运气,就要多积口德,不闻是非,不道人长短,不肆意诋毁,否则祸患无穷。
天天看恐怖片,时间长了定会做噩梦,接着就是厄运不断,这就叫:非圣贤摒勿视,避聪明,坏心智!
所以,祸端都自己的言行所召来的,同样,好运也是可以感召而来的。
逢人不说人间事,便是人间无事人。
世界纷纷扰扰,话不在多,希言则贵,闲谈之时,收起自己的怨念,管好自己的嘴巴,是对别人的尊重,也是一种至高的修养。
4
相由心生,决定一生的命运
《道德经·第二十一章》中讲:“孔德之容,惟道是从。”
大德的形态,跟随着道转移变化,而一个人的长相则是由内心折射出来的。
正所谓:“命由己造,相由心生。”
心境不同,面相则不同。
内心善良,慈眉善目的人,呈现的是福相,他们举止大方,有修养,与这样的人相处如沐春风。
内心邪恶,善于算计的人,呈现的是凶相,他们工于心计,自私自利,与这样的人相交如坐针毡。
人的面相会随着自己的内心而改变,再精致的妆容,也遮盖不了一脸苦相;再普通的面容,也会因为满眼善意而变得美丽。
修一张好脸,享一世好运,内在是什么样外表就会是什么样。
5
心存感激,懂得利他
古人云:“命由我作,福自己求。”
好运气的根源在于自己,心里有多少恩,命中就会有多少福。
每个人都有自己的人生,而在人生路上也会有各自的挫折与磨难,有人帮你是情分,而不是义务。
受人帮助,定要心怀感激。要知道:锦上添花易,雪中送炭难。
能够在你患难之时相助的人,这样的恩情,此生不能忘。
投之以桃木,报之以琼瑶。
知恩图报是人性最大的善,同时也要懂得利他。
《道德经·第八十一章》中讲:“既以为人,己愈有;既以与人,己愈多。”
老子告诉我们:尽量帮助别人,自己会更加富有,尽量给予别人,自己反而更丰富。
人是相互的,利他的行为不仅能够帮助他人,还能让自己受益。
▽
万事万物都有其规律可循,一个人的运气,也是如此。
从古至今,人需要运气是早已论证的事,也是我们不得不承认的事。
运气好,加上自身的努力,人生定会顺风顺水;运气差,付出再多,也有可能一败涂地。
好运气,都是自己修来的,不论是内心还是外表,都离不开自己的感召。
参透这五个走大运的征兆,足以改变一个人的人生。
作者:逍遥子。来源:老子道德经(ID:LZDDJ-1)
王阳明心学精髓60句
1、第一等事应是读书做圣贤。
2、世人以落第为耻,我却以落第动心为耻。
3、我已超脱了得失荣辱,只是还无法超脱生死。
4、昨日衣蟒戴玉,大家都说荣耀,可脱衣就寝,只是一身穷骨头,何曾添得分毫?所以,荣辱不在人,人自迷耳。
5、格者,正也,正其不正以归于正之谓也。正其不正者,去恶之谓也。归于正者,为善之谓也。
6、忽中夜大悟格物致知之旨,始知圣人之道,吾性自足,向之求理于事物者误也。
7、且于动处加工,勿使间断。动无不和,即静无不中。
8、《大学》之所谓“格物致知”,即《中庸》之所谓“明善”也。博学、审问、慎思、明辨、笃行,皆所谓明善而为诚身之功也,非明善之外别有所谓诚身之功也。
9、知行合一之学,吾侪但口说耳,何尝知行合一邪?
10、静并非不动,动也并非不静。戒慎恐惧就是念头,为何要区分动和静?
11、为了自己相信的正义要勇敢去拼,不要做缩头乌龟,否则就是活千年,不过是千年的禽兽。
12、人人都是圣人,谁也不比任何人差。
13、天下之事,有的貌似礼但实质上不是礼;有的貌似非礼但实质上就是礼。
14、天下任何事物本来就没有善恶,它所有善恶全是人强加给它的。
15、面对外来评价,尤其是毁谤时,非但不要动怒心,而且还要把它当成是磨炼强大内心的机遇。
16、只要时刻拂拭自己的内心,让良知不要被人欲遮蔽,就都能成功。
17、心如明镜,物来则照,不要刻意去追求。
18、每个人与生俱来心中就有圣贤之道,因为我们心中与生俱来就有能知是非善恶的“良知”,而做圣贤就是要通过自我努力实现最真实的自我。
19、良知,就是与生俱来的道德感和判断力。
20、良知提醒我们,要把万物和自己当成一个整体,对万物说,我爱着你的爱,痛着你的痛,伤悲着你的伤悲,快乐着你的快乐。
21、凡作事不能谋始与有轻忽苟且之弊者,亦皆致知之心未能诚一,亦是见得良知未透彻。
22、夫志于为利,虽欲其政之善,不可得也。志于行道,虽欲其政之不善,亦不可得也。
23、知轻傲处,便是良知;致此良知,除却轻傲,便是格物。
24、赏及微劳,则有功者益劝;罚行亲昵,则有罪者益警。
25、御外之策,必以治内为先。
26、人之善恶,由于一念之间。
27、量力可行即行,可止即止。
28、惟恐吾侪尚有一善成名之意,未肯专心致志于此耳。
29、无善无恶心之体,有善有恶意之动。知善知恶是良知,为善去恶是格物。
30、圣人只是一能之尔,能处正是良知。
31、心中有个能知是非善恶的良知,所以一切道理都在心上,就是:心即理。
32、真理已在心中,我们去实践,只是去验证这个真理,其实最终目的就是磨炼我们的心。
33、天理是在心中,但由于世俗的浸染和自己的不注意修心,天理虽然没有离开心,可却被蒙蔽了。
34、天理固然在心中,但如果一个意志力不坚定的人,生活在一个肮脏的环境里,天理就很难显现。
35、耳朵不能听是非,省了多少闲是非;口不能说是非,又省了多少闲是非;心知道是非就够了。
36、生死关容易过,可心上的关却难过。
37、一切真理都在心中,所以不需外求。
38、敌人只要心中生疑,这仗就赢了。
39、亲情与生俱来,如果真能抛弃,就是断灭种性。
40、是有意于求宁静,是以愈不宁静耳;夫妄心则动也,照心非动也。
41、省吏不如省官,省官不如省事;凡今作事,贵在谋始。
42、信步行来皆坦道,凭天判下非人谋。
43、用之则行舍即休,此身浩荡浮虚舟。
44、君子悔以迁于善,小人悔以不敢肆其恶。
45、惟圣人而后能无悔,无不善也,无不诚也。
46、役者以力,仕者以道;力可屈也,道不可屈也。
47、道之全体,圣人亦难以语人,须是学者自修自悟。
18、良知在我,操得其要,譬犹舟之在舵。
49、虽惊风巨浪颠沛不无,尚犹得免于倾覆者也。
50、要在深信弗疑,力田而不顾,乃克有成耳。
51、一念抱持,成圣之要。
52、志不立,天下无可成之事。
53、不去议论别人的是非,在要责备别人的时候,把它当作自己的一大私欲加以克制。
54、只要做到用良知去发家致富,那就符合天理,谁说君子不能谈利?
55、人必须要有为自己着想的心方才能克除想念私欲的心,能够克除想念私欲的心,才能成就自己。
56、随时随地而变化、变通,如此才是真正拥有智慧的人。
57、猝临盘错,盖非独以别利器,正以精吾格致之功耳。
58、绝不要先以恶意去推测别人,否则自己就先变恶了,一旦如此,就是丧失良知的表现。
59、我们心里的良知是应对万事万物的法宝,无须去外部寻求任何帮助。
60、心狭为祸之根,心旷为福之门。
1、第一等事应是读书做圣贤。
2、世人以落第为耻,我却以落第动心为耻。
3、我已超脱了得失荣辱,只是还无法超脱生死。
4、昨日衣蟒戴玉,大家都说荣耀,可脱衣就寝,只是一身穷骨头,何曾添得分毫?所以,荣辱不在人,人自迷耳。
5、格者,正也,正其不正以归于正之谓也。正其不正者,去恶之谓也。归于正者,为善之谓也。
6、忽中夜大悟格物致知之旨,始知圣人之道,吾性自足,向之求理于事物者误也。
7、且于动处加工,勿使间断。动无不和,即静无不中。
8、《大学》之所谓“格物致知”,即《中庸》之所谓“明善”也。博学、审问、慎思、明辨、笃行,皆所谓明善而为诚身之功也,非明善之外别有所谓诚身之功也。
9、知行合一之学,吾侪但口说耳,何尝知行合一邪?
10、静并非不动,动也并非不静。戒慎恐惧就是念头,为何要区分动和静?
11、为了自己相信的正义要勇敢去拼,不要做缩头乌龟,否则就是活千年,不过是千年的禽兽。
12、人人都是圣人,谁也不比任何人差。
13、天下之事,有的貌似礼但实质上不是礼;有的貌似非礼但实质上就是礼。
14、天下任何事物本来就没有善恶,它所有善恶全是人强加给它的。
15、面对外来评价,尤其是毁谤时,非但不要动怒心,而且还要把它当成是磨炼强大内心的机遇。
16、只要时刻拂拭自己的内心,让良知不要被人欲遮蔽,就都能成功。
17、心如明镜,物来则照,不要刻意去追求。
18、每个人与生俱来心中就有圣贤之道,因为我们心中与生俱来就有能知是非善恶的“良知”,而做圣贤就是要通过自我努力实现最真实的自我。
19、良知,就是与生俱来的道德感和判断力。
20、良知提醒我们,要把万物和自己当成一个整体,对万物说,我爱着你的爱,痛着你的痛,伤悲着你的伤悲,快乐着你的快乐。
21、凡作事不能谋始与有轻忽苟且之弊者,亦皆致知之心未能诚一,亦是见得良知未透彻。
22、夫志于为利,虽欲其政之善,不可得也。志于行道,虽欲其政之不善,亦不可得也。
23、知轻傲处,便是良知;致此良知,除却轻傲,便是格物。
24、赏及微劳,则有功者益劝;罚行亲昵,则有罪者益警。
25、御外之策,必以治内为先。
26、人之善恶,由于一念之间。
27、量力可行即行,可止即止。
28、惟恐吾侪尚有一善成名之意,未肯专心致志于此耳。
29、无善无恶心之体,有善有恶意之动。知善知恶是良知,为善去恶是格物。
30、圣人只是一能之尔,能处正是良知。
31、心中有个能知是非善恶的良知,所以一切道理都在心上,就是:心即理。
32、真理已在心中,我们去实践,只是去验证这个真理,其实最终目的就是磨炼我们的心。
33、天理是在心中,但由于世俗的浸染和自己的不注意修心,天理虽然没有离开心,可却被蒙蔽了。
34、天理固然在心中,但如果一个意志力不坚定的人,生活在一个肮脏的环境里,天理就很难显现。
35、耳朵不能听是非,省了多少闲是非;口不能说是非,又省了多少闲是非;心知道是非就够了。
36、生死关容易过,可心上的关却难过。
37、一切真理都在心中,所以不需外求。
38、敌人只要心中生疑,这仗就赢了。
39、亲情与生俱来,如果真能抛弃,就是断灭种性。
40、是有意于求宁静,是以愈不宁静耳;夫妄心则动也,照心非动也。
41、省吏不如省官,省官不如省事;凡今作事,贵在谋始。
42、信步行来皆坦道,凭天判下非人谋。
43、用之则行舍即休,此身浩荡浮虚舟。
44、君子悔以迁于善,小人悔以不敢肆其恶。
45、惟圣人而后能无悔,无不善也,无不诚也。
46、役者以力,仕者以道;力可屈也,道不可屈也。
47、道之全体,圣人亦难以语人,须是学者自修自悟。
18、良知在我,操得其要,譬犹舟之在舵。
49、虽惊风巨浪颠沛不无,尚犹得免于倾覆者也。
50、要在深信弗疑,力田而不顾,乃克有成耳。
51、一念抱持,成圣之要。
52、志不立,天下无可成之事。
53、不去议论别人的是非,在要责备别人的时候,把它当作自己的一大私欲加以克制。
54、只要做到用良知去发家致富,那就符合天理,谁说君子不能谈利?
55、人必须要有为自己着想的心方才能克除想念私欲的心,能够克除想念私欲的心,才能成就自己。
56、随时随地而变化、变通,如此才是真正拥有智慧的人。
57、猝临盘错,盖非独以别利器,正以精吾格致之功耳。
58、绝不要先以恶意去推测别人,否则自己就先变恶了,一旦如此,就是丧失良知的表现。
59、我们心里的良知是应对万事万物的法宝,无须去外部寻求任何帮助。
60、心狭为祸之根,心旷为福之门。
五祖大师对弟子们讲,
生死事大,
你们这些人,
终日修行只重视福报,
不求出离生死苦海 ——
我们现在这样的修行人很多,
在佛教鼎盛时期的唐朝,
禅宗寺院里居然也有这样的景象。
五祖大师继续开示,
自性若迷了,
福又如何能救呢?
福与慧给生命带来的利益,
性质是不同的。
福能够让我们获得丰富的物质资源、
长久的寿命、
健康的身心,
乃至于也能获得禅悦法喜,
但是不能了生死。
了生死要靠破除迷执,
打开不生灭的本心。
福与慧因果不同,
谁也不能代替谁,
这在我们佛教传统里讲得很清楚 :
“ 修福不修慧,
大象挂璎珞;
修慧不修福,
罗汉托空钵。”
现在很多宠物,
天天被抱着,
还穿着小衣服,
好吃好喝,
俨然一家子的中心,
比很多人的生活都好,
修福修来的,
但是没有智慧,
畜生道;
有些人虽然修行很认真,
但修行的资具有时候很匮乏。
这都是修福与修慧的偏差带来的。
这两者不可相互替代,
祖师讲得很清楚。
所以祖师告诸众人 :
“ 汝等各自去看智慧,
取自本心般若之性,
各作一偈,
来呈吾看。
若悟大意,
付汝衣法,
为第六代祖。”
如果你们能够有智慧,
那就传衣钵,
做第六代祖师。
“ 火急速去,
不得迟滞。”
下面这几句话很重要,
“ 思量即不中用 ”,
一动思维那就错了,
不是般若智慧。
“ 见性之人,
言下须见 ”,
见性的人,
当下就要见,
而不是用思维。
所以古人道 :
“ 触目不会道,
运足焉知路。”
一思维就错了,
一思维就落入生死凡夫的境界。
“ 若如此者,
轮刀上阵,
亦得见之。”
如果真是见性的人,
拿着刀上阵跟人拼命,
佛性亦不失。
这就是前面讲的,
“ 但用此心,
直了成佛。”
打开本来清净的自性以后,
即便抡刀上阵跟人打仗,
照样不受影响,
这样的心才可以直了成佛。
神秀大师在大家的期盼下,
也为了求法,
写了首偈子,
想呈给五祖大师。
但是在护法龙天的安排下,
在五祖大师的加持下,
天天跟老和尚在一起的教授师,
居然十三次连方丈室的门都进不去。
这是很奇妙的。
“ 是夜三更,
不使人知,
自执灯,
书偈于南廊壁间,
呈心所见。”
没有办法,
神秀大师把自己的修行体会,
写在了墙上。
“ 偈曰 :
‘ 身是菩提树,
心如明镜台。
时时勤拂拭,
勿使惹尘埃。’”
这个境界非常了不起。
我们凡夫的身是烦恼,
他这里身是菩提树。
神秀大师的身体,
非常清净,
像觉悟的树一样,
可以承载觉悟的智慧。
心如明镜台,
心极其清净,
禅定功深,
智慧明了。
但是,
还是会有烦恼,
会有杂念,
就像尘埃。
“ 时时勤拂拭,
勿使惹尘埃 ”,
还在不断地用戒定慧三学来用功,
使自己清净的身心不受尘埃的染污。
像神秀大师这种境界,
放到现在这个时代是难得一见的。
自己学禅二十多年,
有一个顺口溜 :
“ 身如烦恼树,
心似密见林,
学禅二十年,
尚未脱俗气。”
跟祖师比,
距离遥远。
但是五祖大师如何评价他此时的境界呢?
“ 祖曰 :
‘ 汝作此偈,
未见本性,
只到门外,
未入门内。
如此见解,
觅无上菩提,
了不可得。’”
到了
“ 身是菩提树,
心如明镜台,
时时勤拂拭 ” 的境界,
居然还在禅宗的门外,
尚未入门,
以此智慧觅无上菩提,
根本就没门。
这就是禅法的严肃性。
“ 无上菩提,
须得言下识自本心,
见自本性,
不生不灭。”
无上的菩提,
就是无上的觉悟、
禅宗所直传的佛心,
需要言下识自本心,
见到不生不灭的真性。
同时,
“ 于一切时中,
念念自见 ”,
在一切时间、
一切地点,
念念现前才可以。
“ 万法无滞,
一真一切真,
万境自如如。”
一切法都不是障碍。
一切五蕴的幻境,
皆变成真如妙用,
纯一真心。
山河大地,
皆是菩提妙心。
“ 如如之心,
即是真实。”
这个如如不动的禅心,
即是万事万物的真实本体。
“ 若如是见,
即是无上菩提之自性也。”
只有见到这样的境界,
才是无上菩提之自性,
才有资格入祖位。
这是禅宗的命脉。
五祖大师很慈悲,
安慰他说 :
“ 汝且去,
一两日思惟,
更作一偈,
将来吾看。
汝偈若入得门,
付汝衣法。”
总是给人机会。
说你先回去,
仔细体会体会,
再写一个偈子,
如果合格,
还有机会。
神秀大师在廊间题写的这一首偈颂,
很快被道场大众传唱。
五祖大师也很鼓励他,
说只要依此偈修行,
就能够不堕恶道。
说得很明白,
“ 不堕恶道 ”
“ 有大利益 ”,
并没有说可以直了成佛。
在碓坊里舂米的行者卢惠能,
听到有沙弥童子持诵这首偈颂,
一听就知道没入门。
后来一了解,
知道老和尚要传法,
于是他让人引导,
来到堂前,
平常他都不来这个地方。
这时他让一位姓张的别驾,
帮他也写一首偈子。
大家当时都很奇怪,
说你一个行者,
也要掺和这件事?
大家都很不屑。
惠能大师说 :
“ 欲学无上菩提,
不得轻于初学。
下下人有上上智,
上上人有没意智。
若轻人,
便有无量无边罪。”
说你们不要小看人。
众人说那好,
既然你这么自信,
赶紧说吧。
结果惠能大师一开口,
举众皆惊。
“ 偈曰 :
‘ 菩提本无树,
明镜亦非台,
本来无一物,
何处惹尘埃。’”
大家都愣了,
原来道场里谁都可以使唤的行者,
是位肉身菩萨。
五祖大师担心有人嫉妒惠能大师,
赶紧把鞋脱下来擦掉了偈语,
当众说,
这个也没见性,
不要当回事。
但是到了第二天,
他悄悄来到惠能大师修苦行的碓坊。
“ 见能腰石舂米,
语曰 :
‘ 求道之人,
为法忘躯,
当如是乎!’
乃问曰 :
‘ 米熟也未?’
惠能曰 :
‘ 米熟久矣,
犹欠筛在。’”
一千多人吃的饭,
得要多少米呀,
舂米的任务很重。
惠能大师身量小,
怎么办呢?
为了把这件事做好,
他在腰上绑了块石头,
增加自己的体重,
因此腰部受损。
五祖大师就很感慨,
说求道的人为法忘躯,
应该如是精进,
这就是大家的榜样。
然后五祖就问他
“ 米熟也未?”
生死事大,
你们这些人,
终日修行只重视福报,
不求出离生死苦海 ——
我们现在这样的修行人很多,
在佛教鼎盛时期的唐朝,
禅宗寺院里居然也有这样的景象。
五祖大师继续开示,
自性若迷了,
福又如何能救呢?
福与慧给生命带来的利益,
性质是不同的。
福能够让我们获得丰富的物质资源、
长久的寿命、
健康的身心,
乃至于也能获得禅悦法喜,
但是不能了生死。
了生死要靠破除迷执,
打开不生灭的本心。
福与慧因果不同,
谁也不能代替谁,
这在我们佛教传统里讲得很清楚 :
“ 修福不修慧,
大象挂璎珞;
修慧不修福,
罗汉托空钵。”
现在很多宠物,
天天被抱着,
还穿着小衣服,
好吃好喝,
俨然一家子的中心,
比很多人的生活都好,
修福修来的,
但是没有智慧,
畜生道;
有些人虽然修行很认真,
但修行的资具有时候很匮乏。
这都是修福与修慧的偏差带来的。
这两者不可相互替代,
祖师讲得很清楚。
所以祖师告诸众人 :
“ 汝等各自去看智慧,
取自本心般若之性,
各作一偈,
来呈吾看。
若悟大意,
付汝衣法,
为第六代祖。”
如果你们能够有智慧,
那就传衣钵,
做第六代祖师。
“ 火急速去,
不得迟滞。”
下面这几句话很重要,
“ 思量即不中用 ”,
一动思维那就错了,
不是般若智慧。
“ 见性之人,
言下须见 ”,
见性的人,
当下就要见,
而不是用思维。
所以古人道 :
“ 触目不会道,
运足焉知路。”
一思维就错了,
一思维就落入生死凡夫的境界。
“ 若如此者,
轮刀上阵,
亦得见之。”
如果真是见性的人,
拿着刀上阵跟人拼命,
佛性亦不失。
这就是前面讲的,
“ 但用此心,
直了成佛。”
打开本来清净的自性以后,
即便抡刀上阵跟人打仗,
照样不受影响,
这样的心才可以直了成佛。
神秀大师在大家的期盼下,
也为了求法,
写了首偈子,
想呈给五祖大师。
但是在护法龙天的安排下,
在五祖大师的加持下,
天天跟老和尚在一起的教授师,
居然十三次连方丈室的门都进不去。
这是很奇妙的。
“ 是夜三更,
不使人知,
自执灯,
书偈于南廊壁间,
呈心所见。”
没有办法,
神秀大师把自己的修行体会,
写在了墙上。
“ 偈曰 :
‘ 身是菩提树,
心如明镜台。
时时勤拂拭,
勿使惹尘埃。’”
这个境界非常了不起。
我们凡夫的身是烦恼,
他这里身是菩提树。
神秀大师的身体,
非常清净,
像觉悟的树一样,
可以承载觉悟的智慧。
心如明镜台,
心极其清净,
禅定功深,
智慧明了。
但是,
还是会有烦恼,
会有杂念,
就像尘埃。
“ 时时勤拂拭,
勿使惹尘埃 ”,
还在不断地用戒定慧三学来用功,
使自己清净的身心不受尘埃的染污。
像神秀大师这种境界,
放到现在这个时代是难得一见的。
自己学禅二十多年,
有一个顺口溜 :
“ 身如烦恼树,
心似密见林,
学禅二十年,
尚未脱俗气。”
跟祖师比,
距离遥远。
但是五祖大师如何评价他此时的境界呢?
“ 祖曰 :
‘ 汝作此偈,
未见本性,
只到门外,
未入门内。
如此见解,
觅无上菩提,
了不可得。’”
到了
“ 身是菩提树,
心如明镜台,
时时勤拂拭 ” 的境界,
居然还在禅宗的门外,
尚未入门,
以此智慧觅无上菩提,
根本就没门。
这就是禅法的严肃性。
“ 无上菩提,
须得言下识自本心,
见自本性,
不生不灭。”
无上的菩提,
就是无上的觉悟、
禅宗所直传的佛心,
需要言下识自本心,
见到不生不灭的真性。
同时,
“ 于一切时中,
念念自见 ”,
在一切时间、
一切地点,
念念现前才可以。
“ 万法无滞,
一真一切真,
万境自如如。”
一切法都不是障碍。
一切五蕴的幻境,
皆变成真如妙用,
纯一真心。
山河大地,
皆是菩提妙心。
“ 如如之心,
即是真实。”
这个如如不动的禅心,
即是万事万物的真实本体。
“ 若如是见,
即是无上菩提之自性也。”
只有见到这样的境界,
才是无上菩提之自性,
才有资格入祖位。
这是禅宗的命脉。
五祖大师很慈悲,
安慰他说 :
“ 汝且去,
一两日思惟,
更作一偈,
将来吾看。
汝偈若入得门,
付汝衣法。”
总是给人机会。
说你先回去,
仔细体会体会,
再写一个偈子,
如果合格,
还有机会。
神秀大师在廊间题写的这一首偈颂,
很快被道场大众传唱。
五祖大师也很鼓励他,
说只要依此偈修行,
就能够不堕恶道。
说得很明白,
“ 不堕恶道 ”
“ 有大利益 ”,
并没有说可以直了成佛。
在碓坊里舂米的行者卢惠能,
听到有沙弥童子持诵这首偈颂,
一听就知道没入门。
后来一了解,
知道老和尚要传法,
于是他让人引导,
来到堂前,
平常他都不来这个地方。
这时他让一位姓张的别驾,
帮他也写一首偈子。
大家当时都很奇怪,
说你一个行者,
也要掺和这件事?
大家都很不屑。
惠能大师说 :
“ 欲学无上菩提,
不得轻于初学。
下下人有上上智,
上上人有没意智。
若轻人,
便有无量无边罪。”
说你们不要小看人。
众人说那好,
既然你这么自信,
赶紧说吧。
结果惠能大师一开口,
举众皆惊。
“ 偈曰 :
‘ 菩提本无树,
明镜亦非台,
本来无一物,
何处惹尘埃。’”
大家都愣了,
原来道场里谁都可以使唤的行者,
是位肉身菩萨。
五祖大师担心有人嫉妒惠能大师,
赶紧把鞋脱下来擦掉了偈语,
当众说,
这个也没见性,
不要当回事。
但是到了第二天,
他悄悄来到惠能大师修苦行的碓坊。
“ 见能腰石舂米,
语曰 :
‘ 求道之人,
为法忘躯,
当如是乎!’
乃问曰 :
‘ 米熟也未?’
惠能曰 :
‘ 米熟久矣,
犹欠筛在。’”
一千多人吃的饭,
得要多少米呀,
舂米的任务很重。
惠能大师身量小,
怎么办呢?
为了把这件事做好,
他在腰上绑了块石头,
增加自己的体重,
因此腰部受损。
五祖大师就很感慨,
说求道的人为法忘躯,
应该如是精进,
这就是大家的榜样。
然后五祖就问他
“ 米熟也未?”
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