辛丑八月十六，无尽传灯精舍今日敬备香花甘果，净水香茗，灯明妙香，供养十方三宝一切护法善神，祈愿水患风灾疫情消除，众生安康。篆字：夀。福禄夀囍。末香：今日香供养：篆字：夀。福禄夀囍。末香：【欣德】海南沉香、汶莱沉香、老山檀香、白檀、降香、阿曼熏陆香、安息香、苏合香、丁香、高良姜、白芷、枳壳、泽兰、天竺黄、当归、党参、芍药、白豆蔻、地骨皮、茅根、菖蒲、白术、远志、黄精、黄芪、甘草、苍术、三七、土茯苓、半夏、葛根、辛夷、知母、等两百余草本草木汇集而成。

‘上供与下施’

“欣德”一香，香气芬馥，清逸悦神，香韵古雅清扬，浩养正气。供养通胎藏与金刚界诸佛、菩萨、金刚、诸天护法、以及外金刚部诸圣众。此香与“供诸天”同为供养诸天天主及眷属之香。在供养上较供诸天更胜一筹，为斋天之要香！

供天，全称“供佛斋天”，略称“斋天”、“供天”。天者，有光明之义，自然之义，清净之义，自在之义，最胜之义等。受人间以上胜妙果报之所，其一分在须弥山中，其一分远在苍空，总名之为天趣。而所感诸天果报者，皆是由于过去持戒布施等功德所感而来。《摩诃般若波罗蜜经》中云：“复次，须菩提，菩萨摩诃萨次第行、次第学、次第道，菩萨摩诃萨从初已来，以一切种智相应心，信解诸法无所有性修六念——所谓念佛、念法、念僧、念戒、念舍、念天。”念天：念三界诸天皆因往昔修持净戒、布施、闻慧等之善根，而得此乐报。大小乘对于念天之解释不同。

据南宋行霆所撰“诸天传”记载，天台宗之伽蓝自古奉列十六天像，后增日、月、娑竭罗龙王、阎摩罗王四天，总为二十天。斋天的主要对象是十方三世一切诸佛、《金光明经》等大乘经典及二十四天众。

“二十四诸天”是佛教的护法诸神，又可称为“诸天鬼神”。各有所主，以其有护持佛法之功。自古天台宗之伽蓝列“十六天”像，后增日神、月神、娑竭龙王及阎摩罗王;日可破暗，月可照夜，龙则秘藏法宝，阎摩掌管幽冥。加此四天成为“二十天”。分别为：(1)梵天王：为娑婆界主，主大千世界。(2)帝释天主：在须弥山顶，即忉利天主。(3)持国天：即提头赖吒，为东方天王。(4)增长天：即毗留勒叉天王，为南方天王。(5)广目天：即毗留博叉天王，为西方天王。(6)多闻天：即毗沙门天王，为北方天王。(7)金刚密迹天：手中执金刚宝杵，省知如来一切密迹秘要之事。(8)摩醯首罗天：居色顶天，为三界尊极之主。(9)散脂大王：为二十八部诸鬼神之首，能灭诸恶，护持正法。(10)大辩天：具不可思议大智慧，接物利生，弘扬佛法。(11)功德天：随众生所求，令得成就。(12)韦驮天神：为南方天王八将之一，殷忧四部，外护三洲。(13)坚牢地神：能增长出生证明功德。(14)菩提树神︰守护如来成道处的菩提树。(15)鬼子母天：生诸鬼王，保护男女，予以子息。(16)摩利支天：行于日月之前，救兵戈等难。(17)日宫天子：能生千光破暗，成熟万物。(18)月宫天子：夜发光明，滋万物，功次于日光。(19)娑竭龙王：大咸海中之一龙王，主蛇龙，为大权菩萨化现，弘护佛法使兴隆。(20)阎摩罗王：地狱之主。后人又增入道教四神紧那罗王、紫微大帝、东岳大帝和雷神，成为“二十四天”。

斋天供奉的除了诸佛菩萨及天上诸神之外，还包括了地上众神和龙众、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗迦等一切佛教的护法大众。

‘香与健康’：

《脾胃论》：“夫饮食人胃，阳气上行，津液与气，入于心，贯于肺，充实皮毛，散于百脉。脾禀气于胃，而灌溉四旁，营养气血者也。今饮食损胃，劳倦伤脾，脾胃虚则火邪乘之，而生大热，当先于心分补脾之源，盖土生于火，兼于脾胃中泻火之亢甚是先治其标，后治其本也。且湿热相合，阳气日以虚，阳气虚则不能上升，而脾胃之气下流，并于肾肝，是有秋冬而无春夏。春主升，夏主浮，在人则肝心应之。弱则阴气盛，故阳气不得经营。经云∶阳本根于阴，惟泻阴中之火，味薄风药，升发以伸阳气，则阴气不病，阳气生矣。传云：履端于始，序则不愆，正谓此也。”

《四气调神大论》云：“天明则日月不明，邪害空窍，阳气者闭塞，地气者冒明，云雾不精，则上应白露不下，在人则缘胃虚，以火乘之。脾为劳倦所伤，劳则气耗，而心火炽动，血脉沸腾，则血病，而阳气不治，阴火乃独炎上，而走于空窍，以至燎于周身，反用热药以燥脾胃，则谬之谬也。胃乃脾之刚，脾乃胃之柔，表里之谓也。

饮食不节，则胃先病，脾无所禀而后病；劳倦则脾先病，不能为胃行气而后病。其所生病之先后虽异，所受邪则一也。胃为十二经之海，十二经皆禀血气，滋养于身，脾受胃之禀，行其气血也。脾胃既虚，十二经之邪，不一而出。假令不能食而肌肉削，乃本病也。其右关脉缓而弱，本脉也。

愿三宝加持，水患风灾疫情止息，人民安康，财富具足。
南无本师释迦摩尼佛
南无药师琉璃光如来

【火树银花不夜天，古诗词里闹元宵】元宵节，是中华民族最富有诗意的节日。“一曲笙歌春如海，千门灯火夜似昼。”自古以来，元宵节是从脍炙人口的名诗佳句中走来的，就连元宵节的月光和灯光，也辉映着诗意与浪漫，把元宵节的夜色装点得摇曳生姿。可以说，翻开浩如烟海的古代诗文典籍，一首首吟咏元宵节的诗词佳作异彩纷呈，精美绝伦，在古诗中体悟元宵节的诗意浪漫，往往会给我们以美的享受。#国学知识#

在以元宵为题材的古代诗词中，有很多写元宵盛大赏灯活动的诗。像唐代卢照邻的《十五夜观灯》：“锦里开芳宴，兰红艳早年。缛彩遥分地，繁光远缀天。接汉疑星落，依楼似月悬。别有千金笑，来映九枝前。”有声有色，动静结合，描绘了一幅多姿多彩的元宵灯会图。

古代元宵节热闹的场面除各种花灯外，还有舞龙灯、火把、火球、火雨等。南宋时，龙灯由人舞弄，南宋大词人辛弃疾即有“凤箫声动，玉壶光转，一夜鱼龙舞”的诗句。明清两代，舞龙灯之风更盛。清代董舜民有《元夜踏灯》词，给人一种绝美的享受：“百枝火树千金屧，宝马香尘不绝。飞琼结伴试灯来，忍把檀郎轻别。一回佯怒，一回微笑。小婢扶行怯。石桥路滑湘钓蹑，向阿母低低说。妲娥此夜悔还无？怕入广寒宫阙。不如归去，难畴畴昔，总是团圆月。”

元宵之夜吃元宵、汤圆，寓意甜甜蜜蜜，团团圆圆，事事如意，凡事凡物皆入诗的文人墨客也写出了许多有关元宵和汤圆的诗句。南宋姜夔曾写道：“元宵争看采莲船，宝马香车拾坠钿。风雨夜深人散尽，孤灯犹唤卖汤元。”读来别有一番情趣。清代符曾的《上元竹枝词》，香味扑鼻：“桂花香馅裹胡桃，江米如珠井水淘。见说马家滴粉好，试灯风里卖元宵。”香甜的桂花馅料里裹着核桃仁，用井水来淘洗像珍珠一样的江米，这样做出的元宵香甜美味，谁不想尝尝啊！

元宵节更是一个浪漫的节日，元宵灯会也给未婚男女相识提供了一个好机会。古时候，女孩子平日是不允许外出自由活动的，但是过节可以结伴出来游玩，未婚男女借着赏花灯顺便可以为自己物色对象。辛弃疾在《青玉案·元夕》中吟道：“东风夜放花千树，更吹落、星如雨。宝马雕车香满路。凤箫声动，玉壶光转，一夜鱼龙舞。蛾儿雪柳黄金缕。笑语盈盈暗香去。众里寻他千百度。蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。”在这个灯月交辉的夜晚，有一个美丽的女子却独立于冷清之处，耐人寻味。

欧阳修的《生查子·元夕》尤其令人记忆深刻。“去年元夜时，花市灯如昼，月上柳梢头，人约黄昏后。今年元夜时，月与灯依旧。不见去年人，泪满春衫袖。”作者用细腻的笔触和情感描写一对男女在元宵节之夜相识相恋相约的爱情故事，情调清丽深婉、隽永含蓄，让我们领略到欧阳修才情背后的儿女柔情。

最令人津津乐道的故事，大概是北宋王安石的双喜临门了。年轻的王安石赴京赶考，元宵节路过一地，见一马姓大户人家，高挂走马灯，灯悬一联，征对招亲。上联是“走马灯，灯走马，灯熄马停步”。王安石一时对不出，便默记于心。到了京城，他顺利闯过诗、赋、策论三大关，最后一关是面试，主考官指着衙前的飞虎旗，出了下联：“飞虎旗，旗飞虎，旗卷虎藏身。”要求对上联。

王安石想都没想，开口就以招亲联应对。考官大喜，频频颔首称许。王安石归乡路过马家，见招亲联依旧无人对出，王安石便以面试的出联回对，立刻被招为快婿。一对新人拜天地时，又传来进士及第的喜讯！洞房花烛夜，金榜题名时，欣喜不已的王安石，立即在红纸上挥笔写下连体的“囍”字，贴在门上。据说这便是双喜的由来。#每天读国学#

火树银花不夜天。赏读古人的元夜诗词，徜徉在古代的元宵节里，幽思飞穹宇，心境连千载，惬意！

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