多事之春：国外战火纷飞，病毒也曾肆虐；国内严防死守，奈何此起彼伏。
在真相没有确定之前，我感到的只是彻骨的寒冷，一个同胞，一个回自己小区的居民，居然被抓下楼了，就算她有核酸阳性的风险，你们这样围攻，会不会形成一种聚集？
迅哥儿说过，我向来不惮以最坏的恶意，来揣测中国人的，咱自己的同胞，回家就回家，招你惹你了？你们欺负一个孩子干嘛！
人源于兽，一旦失去了人性，也便恢复了兽性。她只是一个父母的孩子，只是一个想回自己家的孩子，她有什么错？
《白鹿原》里朱先生死后，墓里发现了一块砖头。砖头正面写着“天作孽，犹可违”，反面写着“人作孽，不可活”。一气之下红卫兵摔碎砖头，砖头一分为二，在场人定睛细看，发现里面赫然写着 7 个字，“折腾到何日为止”？
仁者爱人吧，爱人吧！
#峻新##盐池滩羊，难得一尝；峻新滩羊，百草添香！#
在真相没有确定之前，我感到的只是彻骨的寒冷，一个同胞，一个回自己小区的居民，居然被抓下楼了，就算她有核酸阳性的风险，你们这样围攻，会不会形成一种聚集？
迅哥儿说过，我向来不惮以最坏的恶意，来揣测中国人的，咱自己的同胞，回家就回家，招你惹你了？你们欺负一个孩子干嘛！
人源于兽，一旦失去了人性，也便恢复了兽性。她只是一个父母的孩子，只是一个想回自己家的孩子，她有什么错？
《白鹿原》里朱先生死后，墓里发现了一块砖头。砖头正面写着“天作孽，犹可违”，反面写着“人作孽，不可活”。一气之下红卫兵摔碎砖头，砖头一分为二，在场人定睛细看，发现里面赫然写着 7 个字，“折腾到何日为止”？
仁者爱人吧，爱人吧！
#峻新##盐池滩羊，难得一尝；峻新滩羊，百草添香！#
猫猫队守信用。（大猫也是猫[喵喵]
唐德宗贞元十四年，很多地方老虎成灾，大白天的就敢出来吃人。当时淮河一带由军阀控制，因此选了武将王徽担任申州太守，他上任后，立即下令修造抓老虎的器械，从武器到陷阱，无不准备周全，又发布重赏，得到一头老虎就赏十匹丝绸。
有一个名叫丁岩的老兵，很擅长制作陷阱，于是向王徽建议，在山间和路口都设下陷阱，王徽同意了，后来没过几天，果然抓到了一头老虎。老虎落在深坑里，无法施展本领，丁岩站在坑边看着它，不时还挖苦老虎，老虎则只能跳跃吼叫，怒声如雷。当时围观的人非常多，丁岩愈加上头，不免有些忘乎所以，又正好喝了酒，结果就在他向众人夸口炫耀时，衣襟意外挂住了树根，一下把他带倒，摔进了坑里。众人见状骇然失色，觉得他一定会被正在气头上的老虎给撕碎了。而当赶上前向下望时，却发现丁岩就端坐在地上，老虎蹲在他对面，只是瞪大了眼睛盯着他。
丁岩的亲朋好友赶忙想办法施救，他们找来了一架辘轳，将绳子绑在上面，一头扔进坑里，让丁岩捆在身上，之后便趁机把他拉上来，希望还能有一线生机。丁岩拿到绳子后，很快便捆在了自己腰上，并挥了挥手，坑外的人会意，立即开始拉，但刚把丁岩拉起两三尺高，老虎就伸出前足拽住绳子，不让丁岩走，但神色非常仁慈。如此反复了好几次，丁岩于是对老虎说：“你们纵暴行凶，跑进城里来害人，理应被铲除，如今落进坑里也是咎由自取。如今你的性命危在旦夕，我因为喝醉酒也失足掉了进来，众人之所以没立即杀你，是因为我还在这里，你若是伤害我，一定会激怒众人，我还没咽气，众人就会将薪柴、火把乱扔下来，你就要被烧成灰了。你不如放我出去，我会去向太守求情，放你一条生路。希望你能够率领着你的族群远离这里，古时有老虎受到贤人的影响，而渡河远去的故事，想必你也听说过，我会向上天发誓，绝不负约。”老虎认真听着，像是果然能听懂一样。丁岩又扯扯绳子，众人便又继续向上拉，老虎垂着耳朵看着他，不再挽留。
丁岩从坑里出来后，便信守承诺将此事汇报给了太守，并说：“如今杀掉一头老虎，也不足以制止它的族群为害，况且我已经和它有过约定，求您放过它吧，希望它能够带着同伴离开此地，您所管辖的境内就能安宁了。”太守答应了。丁岩于是又来到坑前，将太守的指示仔仔细细地说给老虎听，老虎在坑里激动得上蹿下跳，像是在感恩戴德一样。丁岩便开始往坑里填土，逐渐将坑垫浅了些，仍有一丈多深时，老虎便一跃从坑里跳了出来，矫捷无比地跑走了。那之后过了不到一个月的工夫，所有老虎就都销声匿迹，山野之间恢复了平静。——《集異記》
原文：
貞元十四年中，多虎暴，白晝噬人。時淮上阻兵，因以武將王徵牧申州焉。徵至，則大修擒虎具，兵仗坑阱，靡不備設。又重懸購，得一虎而酧十縑焉。有老卒丁嵓者善為陷阱，遂列於太守，請山間至路隅，張設以圖之。徵既許，不數日，而獲一虎焉。虎在深坑，無施勇力。岩遂俯而下視，加以侮誚，虎則跳躍哮吼，怒聲如雷。而聚觀之徒，千百其眾。嵓炫其計得，誇喜異常。時方被酒，因為衣襟罥掛樹根，而墜阱中。眾共嗟駭，謂靡粉於暴虎之爪牙矣。及就窺，嵓乃端坐，而虎但瞪視耳。嵓之親愛憂嵓，乃共設計，以轆轤下巨索。伺嵓自縛，當遽引上，或希十一之全。嵓得索。則纏縛腰肢，揮手，外人則共引之。去地三二尺，其虎則以前足捉其索而留焉。意態極仁。如此數四。嵓因而謂之曰：「爾輩縱暴，入郭犯人。事須剪除，理宜及此。顧爾之命，且在頃刻。吾因沉醉，誤落此中。眾所未便屠者，蓋以我故也。爾若損我，固激怒眾人。我氣未絕，即當薪火亂投，爾為灰燼矣。爾不若（「不若」二字原倒置，據明抄本改。）從吾，當啟白太守[1]，捨爾之命。冀爾率領群輩，遠離此土。斯亦渡河他適，爾所知者矣。我當質之天日，不渝此約。」其虎諦聽，若有知解，嵓則引繩，眾共出之。虎乃弭耳矚目，不復留。嵓既得出，遂以其事白於邦伯。曰：「今殺一虎，不足禳群輩之暴，況與試約，乞捨之，冀其率侶四出，管界獲寧耳。」徵許之。嵓遂以太守之意，叮嚀告諭。虎於陷中。踴躍盤旋，如荷恩施。嵓即積土坑側，稍益淺，猶深丈許。虎乃躍而出，奮迅躑騰，嘯風而逝。自是旬朔之內，群虎屏跡，而山野晏然矣。
唐德宗贞元十四年，很多地方老虎成灾，大白天的就敢出来吃人。当时淮河一带由军阀控制，因此选了武将王徽担任申州太守，他上任后，立即下令修造抓老虎的器械，从武器到陷阱，无不准备周全，又发布重赏，得到一头老虎就赏十匹丝绸。
有一个名叫丁岩的老兵，很擅长制作陷阱，于是向王徽建议，在山间和路口都设下陷阱，王徽同意了，后来没过几天，果然抓到了一头老虎。老虎落在深坑里，无法施展本领，丁岩站在坑边看着它，不时还挖苦老虎，老虎则只能跳跃吼叫，怒声如雷。当时围观的人非常多，丁岩愈加上头，不免有些忘乎所以，又正好喝了酒，结果就在他向众人夸口炫耀时，衣襟意外挂住了树根，一下把他带倒，摔进了坑里。众人见状骇然失色，觉得他一定会被正在气头上的老虎给撕碎了。而当赶上前向下望时，却发现丁岩就端坐在地上，老虎蹲在他对面，只是瞪大了眼睛盯着他。
丁岩的亲朋好友赶忙想办法施救，他们找来了一架辘轳，将绳子绑在上面，一头扔进坑里，让丁岩捆在身上，之后便趁机把他拉上来，希望还能有一线生机。丁岩拿到绳子后，很快便捆在了自己腰上，并挥了挥手，坑外的人会意，立即开始拉，但刚把丁岩拉起两三尺高，老虎就伸出前足拽住绳子，不让丁岩走，但神色非常仁慈。如此反复了好几次，丁岩于是对老虎说：“你们纵暴行凶，跑进城里来害人，理应被铲除，如今落进坑里也是咎由自取。如今你的性命危在旦夕，我因为喝醉酒也失足掉了进来，众人之所以没立即杀你，是因为我还在这里，你若是伤害我，一定会激怒众人，我还没咽气，众人就会将薪柴、火把乱扔下来，你就要被烧成灰了。你不如放我出去，我会去向太守求情，放你一条生路。希望你能够率领着你的族群远离这里，古时有老虎受到贤人的影响，而渡河远去的故事，想必你也听说过，我会向上天发誓，绝不负约。”老虎认真听着，像是果然能听懂一样。丁岩又扯扯绳子，众人便又继续向上拉，老虎垂着耳朵看着他，不再挽留。
丁岩从坑里出来后，便信守承诺将此事汇报给了太守，并说：“如今杀掉一头老虎，也不足以制止它的族群为害，况且我已经和它有过约定，求您放过它吧，希望它能够带着同伴离开此地，您所管辖的境内就能安宁了。”太守答应了。丁岩于是又来到坑前，将太守的指示仔仔细细地说给老虎听，老虎在坑里激动得上蹿下跳，像是在感恩戴德一样。丁岩便开始往坑里填土，逐渐将坑垫浅了些，仍有一丈多深时，老虎便一跃从坑里跳了出来，矫捷无比地跑走了。那之后过了不到一个月的工夫，所有老虎就都销声匿迹，山野之间恢复了平静。——《集異記》
原文：
貞元十四年中，多虎暴，白晝噬人。時淮上阻兵，因以武將王徵牧申州焉。徵至，則大修擒虎具，兵仗坑阱，靡不備設。又重懸購，得一虎而酧十縑焉。有老卒丁嵓者善為陷阱，遂列於太守，請山間至路隅，張設以圖之。徵既許，不數日，而獲一虎焉。虎在深坑，無施勇力。岩遂俯而下視，加以侮誚，虎則跳躍哮吼，怒聲如雷。而聚觀之徒，千百其眾。嵓炫其計得，誇喜異常。時方被酒，因為衣襟罥掛樹根，而墜阱中。眾共嗟駭，謂靡粉於暴虎之爪牙矣。及就窺，嵓乃端坐，而虎但瞪視耳。嵓之親愛憂嵓，乃共設計，以轆轤下巨索。伺嵓自縛，當遽引上，或希十一之全。嵓得索。則纏縛腰肢，揮手，外人則共引之。去地三二尺，其虎則以前足捉其索而留焉。意態極仁。如此數四。嵓因而謂之曰：「爾輩縱暴，入郭犯人。事須剪除，理宜及此。顧爾之命，且在頃刻。吾因沉醉，誤落此中。眾所未便屠者，蓋以我故也。爾若損我，固激怒眾人。我氣未絕，即當薪火亂投，爾為灰燼矣。爾不若（「不若」二字原倒置，據明抄本改。）從吾，當啟白太守[1]，捨爾之命。冀爾率領群輩，遠離此土。斯亦渡河他適，爾所知者矣。我當質之天日，不渝此約。」其虎諦聽，若有知解，嵓則引繩，眾共出之。虎乃弭耳矚目，不復留。嵓既得出，遂以其事白於邦伯。曰：「今殺一虎，不足禳群輩之暴，況與試約，乞捨之，冀其率侶四出，管界獲寧耳。」徵許之。嵓遂以太守之意，叮嚀告諭。虎於陷中。踴躍盤旋，如荷恩施。嵓即積土坑側，稍益淺，猶深丈許。虎乃躍而出，奮迅躑騰，嘯風而逝。自是旬朔之內，群虎屏跡，而山野晏然矣。
《大圆胜慧本觉心要修证次第》
本书主要有两部分，
前半部分是智悲光尊者的
《大圆胜慧本觉心要修证次第》
（ 口译本 ），
后半部分是无垢光尊者的
《大圆满隆钦宁提派本觉道次第无上智引导文》
（ 直译本 ）。
都是宁玛派传承。
智悲光也是无垢光的徒弟。
莲花生大师传于赤松德赞，
后传于无垢光，
后传于智悲光。
故两部分结构内容都很相似，
归在一本书里也是可以理解的。
为刘立千所译。
大圆胜慧，
顾名思义，
即是大圆满法门。
胜即胜义，
大圆满是在胜义上的圆满，
不是世俗层面的圆满，
故是大智慧。
宁玛派有生起次第、
圆满次第、
大圆满的科判。
其中大圆满里也有生起次第和圆满次第，
本书略去不提，
单讲大圆满，
也就是
彻却
和
妥噶。
书中把修法分为上根修法、
中根修法、
下根修法。
上根人是
“ 即身取证 ”，
中根人是中阴身得证，
下根人则是净土莲花化生。
一般人们净土往生为成就者，
而若按密乘来讲，
尚属下根证果。
上根行人是当下证得佛性，
不劳中阴救度。
所以本书着重讲上根修法。
上根修法又有前行和正行。
前行就是调理身口意。
比如身修，
是把衣服脱了，
在刺骨的寒风中想象身处地狱，
生起猛烈的菩提。
再比如口修，
念吽字
“ 大如山、
迅如电 ”
“ 蓝光放火 ”。
意修，
则是观心，
起忿怒相，
跳金刚舞，
此外还有对于修行地的选择，
当然不会选在纽约时代广场，
一定是在山里林间寂静之岭。
对于结印、
坐势也有讲究，
还有
化身的坐姿
和
法身的坐姿。
这些前行，
看似不像正常人所为，
对于修行人来说，
无非是调理状态，
使自己更能契入修法的境中。
而笔者认为，
这倒是与
“ 境随心转 ” 的教言违和。
当然，
这也是方便之道，
目的是为了
“ 正行 ”。
正行，
就是
彻却
和
妥噶的传承了。
主要分为两个部分：
开示密乘是究竟义，
和证果之印授。
也就是见地灌顶。
先是灌顶，
即是上师把见地教授给弟子，
然后是具体修证，
最后根据证果进行印授。
正行中，
讲见地讲的较多的是彻却，
在提及，
大圆胜慧是
“ 一切不着，
但观自心 ”，
这已经和宗门类似，
不再执幻网、
生圆修法了。
万法不着，
也就自然离边，
把对于加行
（ 前行 ）的方便尽数打却，
归到心识上来。
尊者又特别强调，
彻却与
“ 唯识论万法唯心之说 ” 的不同。
如何不同呢？
比如看到山，
心随山起，
又看到树，
此心随山灭而灭，
这是唯识。
而大圆胜慧则是，
山和树都是同时生同时灭，
“ 无美恶 ”。
这种讲法很绕，
更简单的说，
看山和树的心不在山树之间，
不在识境里，
这是大圆胜慧。
更进一步讲，
前者讲的是凡夫唯识，
大圆胜慧是佛的唯识。
所以不同。
在彻却后，
又讲到妥噶。
在宁玛派看来，
基本都认为妥噶胜于彻却，
如本书还举出了七条比较以说明妥噶的胜处。
比如彻却不能变化光明，
而妥噶则在彻却见地基础上，
通过一系列操作，
可以变出光明来。
这也反映了报身修法，
最终以境为旨归。
变出光明来，
仍落真如门中，
幻境里呆着有何意义呢？
何不将大千世界尽收入怀，
轮涅二门自在穿越，
帝网重重变化无穷，
觉海宽广任性畅游，
岂不快哉。
后讲到中根修法，
也就是中有，
这有讲了四中阴，
可能是因为早期经典，
还没有被后代论师分到六中有这么细。
主要是自性中阴、
临终中阴、
法性中阴、
将转中阴。
大致自性中阴对应了处生中有、
梦幻中有、
禅定中有，
将转中阴对应受生中有。
按密乘讲法，
人在业力流转时，
就有了个体的出生和相续。
有生自有灭，
就有了临终。
“ 死后肉身已舍，
自心本有光明境界显现 ”，
会入法性
（ 法界 ），
看到光明，
这时心识局限就会打开，
产生九种神通，
比如石头、
树木都不成为障碍，
可以自由穿越。
这是法性中有。
如果抓不住这一机会，
就会随着业力入胎门，
阿赖耶因业风所薰入胎，
即将转中阴。
所以平日修中阴，
有了这样的意识，
再加上有超度的破瓦法，
也可以解脱。
下根修法，
则是莲花化生，
有东方、
西方、
南方、
北方净土，
与唐密的胎藏界坛城类似，
可以往生净土。
实际上，
在法身层面讲，
也没有时间和空间的施设，
自然也就没有东西南北，
这几个净土应该是可以交叠的，
因为都是对如来藏的不同测度。
所以
《维摩》里讲，
娑婆界众生以此为苦，
而天人则讶异：
娑婆严净光丽如斯，
你们还不知足？
所以佛子未来会走向何方？
是止于融入光明的妥噶，
还是展现更为丰富的世界，
抑或其它？
行者于此当深思。
本书主要有两部分，
前半部分是智悲光尊者的
《大圆胜慧本觉心要修证次第》
（ 口译本 ），
后半部分是无垢光尊者的
《大圆满隆钦宁提派本觉道次第无上智引导文》
（ 直译本 ）。
都是宁玛派传承。
智悲光也是无垢光的徒弟。
莲花生大师传于赤松德赞，
后传于无垢光，
后传于智悲光。
故两部分结构内容都很相似，
归在一本书里也是可以理解的。
为刘立千所译。
大圆胜慧，
顾名思义，
即是大圆满法门。
胜即胜义，
大圆满是在胜义上的圆满，
不是世俗层面的圆满，
故是大智慧。
宁玛派有生起次第、
圆满次第、
大圆满的科判。
其中大圆满里也有生起次第和圆满次第，
本书略去不提，
单讲大圆满，
也就是
彻却
和
妥噶。
书中把修法分为上根修法、
中根修法、
下根修法。
上根人是
“ 即身取证 ”，
中根人是中阴身得证，
下根人则是净土莲花化生。
一般人们净土往生为成就者，
而若按密乘来讲，
尚属下根证果。
上根行人是当下证得佛性，
不劳中阴救度。
所以本书着重讲上根修法。
上根修法又有前行和正行。
前行就是调理身口意。
比如身修，
是把衣服脱了，
在刺骨的寒风中想象身处地狱，
生起猛烈的菩提。
再比如口修，
念吽字
“ 大如山、
迅如电 ”
“ 蓝光放火 ”。
意修，
则是观心，
起忿怒相，
跳金刚舞，
此外还有对于修行地的选择，
当然不会选在纽约时代广场，
一定是在山里林间寂静之岭。
对于结印、
坐势也有讲究，
还有
化身的坐姿
和
法身的坐姿。
这些前行，
看似不像正常人所为，
对于修行人来说，
无非是调理状态，
使自己更能契入修法的境中。
而笔者认为，
这倒是与
“ 境随心转 ” 的教言违和。
当然，
这也是方便之道，
目的是为了
“ 正行 ”。
正行，
就是
彻却
和
妥噶的传承了。
主要分为两个部分：
开示密乘是究竟义，
和证果之印授。
也就是见地灌顶。
先是灌顶，
即是上师把见地教授给弟子，
然后是具体修证，
最后根据证果进行印授。
正行中，
讲见地讲的较多的是彻却，
在提及，
大圆胜慧是
“ 一切不着，
但观自心 ”，
这已经和宗门类似，
不再执幻网、
生圆修法了。
万法不着，
也就自然离边，
把对于加行
（ 前行 ）的方便尽数打却，
归到心识上来。
尊者又特别强调，
彻却与
“ 唯识论万法唯心之说 ” 的不同。
如何不同呢？
比如看到山，
心随山起，
又看到树，
此心随山灭而灭，
这是唯识。
而大圆胜慧则是，
山和树都是同时生同时灭，
“ 无美恶 ”。
这种讲法很绕，
更简单的说，
看山和树的心不在山树之间，
不在识境里，
这是大圆胜慧。
更进一步讲，
前者讲的是凡夫唯识，
大圆胜慧是佛的唯识。
所以不同。
在彻却后，
又讲到妥噶。
在宁玛派看来，
基本都认为妥噶胜于彻却，
如本书还举出了七条比较以说明妥噶的胜处。
比如彻却不能变化光明，
而妥噶则在彻却见地基础上，
通过一系列操作，
可以变出光明来。
这也反映了报身修法，
最终以境为旨归。
变出光明来，
仍落真如门中，
幻境里呆着有何意义呢？
何不将大千世界尽收入怀，
轮涅二门自在穿越，
帝网重重变化无穷，
觉海宽广任性畅游，
岂不快哉。
后讲到中根修法，
也就是中有，
这有讲了四中阴，
可能是因为早期经典，
还没有被后代论师分到六中有这么细。
主要是自性中阴、
临终中阴、
法性中阴、
将转中阴。
大致自性中阴对应了处生中有、
梦幻中有、
禅定中有，
将转中阴对应受生中有。
按密乘讲法，
人在业力流转时，
就有了个体的出生和相续。
有生自有灭，
就有了临终。
“ 死后肉身已舍，
自心本有光明境界显现 ”，
会入法性
（ 法界 ），
看到光明，
这时心识局限就会打开，
产生九种神通，
比如石头、
树木都不成为障碍，
可以自由穿越。
这是法性中有。
如果抓不住这一机会，
就会随着业力入胎门，
阿赖耶因业风所薰入胎，
即将转中阴。
所以平日修中阴，
有了这样的意识，
再加上有超度的破瓦法，
也可以解脱。
下根修法，
则是莲花化生，
有东方、
西方、
南方、
北方净土，
与唐密的胎藏界坛城类似，
可以往生净土。
实际上，
在法身层面讲，
也没有时间和空间的施设，
自然也就没有东西南北，
这几个净土应该是可以交叠的，
因为都是对如来藏的不同测度。
所以
《维摩》里讲，
娑婆界众生以此为苦，
而天人则讶异：
娑婆严净光丽如斯，
你们还不知足？
所以佛子未来会走向何方？
是止于融入光明的妥噶，
还是展现更为丰富的世界，
抑或其它？
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