器：一犬吠形 百犬吠声
象形文字里“器”是一个有细节，有故事，有环境意识的一个字。
狗的嗅觉灵敏度超越其它动物，有关的研究结果表明，人的嗅觉细胞只有500万个，覆盖着鼻腔上部黏膜的一小部分，面积仅有5平方厘米左右；而狗狗的鼻子里有许多皱褶，因此它鼻子里的表面积就增加了许多，狗的嗅觉细胞大约为12500～20000万个，有的品种数量还要多，例如一种牧羊狗的嗅觉细胞竟达22000万个嗅觉细胞，这些嗅觉细胞在鼻腔上占的面积达150平方厘米左右。凭借这么多的嗅觉细胞，狗的嗅觉能力至少是我们人类的一百万倍。
远古时期，人类没有这么精细，狗能够感知到很远很远的地方，这点古人早早就明白。当年，居住在茅屋，草舍的初民，周边一旦有风吹草动，狗提前发出预警。有个词叫器重，这个重现在我们发音是重要的重，古人是把它当作重复的重。一是狗的吠声会不断重复，二是千里之外的动静狗全都知道。猛兽袭击，外族入侵，甚至地震，飓风灾害的到来，狗都能提前以不停歇的吠声提醒初民。
狗和狗之间的联络方式，吠声是一个重要的手段。一旦有一个发现情况，附近的狗会跟着一起摇旗呐喊，助威加油。我们常常说到的成语：一犬吠形 百犬吠声就来源于此。
在后来，器这个字形象，直观，大气，被人们借用到生活里的各个方面。譬如：品，嚻，嘂，噩，嚣，囔，嚚，蘁，㗊，虈等。
再后来，器重，器皿，器具，小器，器量，妙器，器乐，利器，法器，脏器，器蕴，器盈，公器，私器等。
握有公器，重器就是既能够起到一犬吠形 的导引功能，还能完成百犬吠声的轰鸣作用。所以，古代对握有重器，公器的人物一直是有监督和监管的机构。一犬吠形可以预警，也可以撒谎。百犬吠声，此起彼伏可能是好的结果，也可能是坏的结果。要看一犬吠形是不是遵循“元亨利，贞”的语序和规则。
#国学新青年#
象形文字里“器”是一个有细节，有故事，有环境意识的一个字。
狗的嗅觉灵敏度超越其它动物，有关的研究结果表明，人的嗅觉细胞只有500万个，覆盖着鼻腔上部黏膜的一小部分，面积仅有5平方厘米左右；而狗狗的鼻子里有许多皱褶，因此它鼻子里的表面积就增加了许多，狗的嗅觉细胞大约为12500～20000万个，有的品种数量还要多，例如一种牧羊狗的嗅觉细胞竟达22000万个嗅觉细胞，这些嗅觉细胞在鼻腔上占的面积达150平方厘米左右。凭借这么多的嗅觉细胞，狗的嗅觉能力至少是我们人类的一百万倍。
远古时期，人类没有这么精细，狗能够感知到很远很远的地方，这点古人早早就明白。当年，居住在茅屋，草舍的初民，周边一旦有风吹草动，狗提前发出预警。有个词叫器重，这个重现在我们发音是重要的重，古人是把它当作重复的重。一是狗的吠声会不断重复，二是千里之外的动静狗全都知道。猛兽袭击，外族入侵，甚至地震，飓风灾害的到来，狗都能提前以不停歇的吠声提醒初民。
狗和狗之间的联络方式，吠声是一个重要的手段。一旦有一个发现情况，附近的狗会跟着一起摇旗呐喊，助威加油。我们常常说到的成语：一犬吠形 百犬吠声就来源于此。
在后来，器这个字形象，直观，大气，被人们借用到生活里的各个方面。譬如：品，嚻，嘂，噩，嚣，囔，嚚，蘁，㗊，虈等。
再后来，器重，器皿，器具，小器，器量，妙器，器乐，利器，法器，脏器，器蕴，器盈，公器，私器等。
握有公器，重器就是既能够起到一犬吠形 的导引功能，还能完成百犬吠声的轰鸣作用。所以，古代对握有重器，公器的人物一直是有监督和监管的机构。一犬吠形可以预警，也可以撒谎。百犬吠声，此起彼伏可能是好的结果，也可能是坏的结果。要看一犬吠形是不是遵循“元亨利，贞”的语序和规则。
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印象.乾
1.乾春曦
轻薄雾白
蘁草卦露
一陽剪破隐藏处
结网蜘蛛
呻吟春鳸
蜥蜴呼吸自舒服
昂首变亢龍
登上神坛更糊涂
2.乾一夏
風来不来
雨润河白
鹧鸪 鶌鶋 鸑鷟
现龍在田觅新月
一笑二笑三笑
蜥蜴无赖 蜥蜴无奈
3.乾仓黄
黑仓谷胀
壁上张望
四野白昼涂墙
不听天籁秋音响
不看大野又蛮荒
现龍不现龍
蜥蜴吃虫正忙
谷仓金黄谷仓真香
4.乾浅藏
雪盖野
浮生灭
㵘大巟 茻大荒
禽归空界
兽走白庐
潜龍不怕冬猎
蜥蜴笑人邪
注解：《易经》乾卦里的龍是在记录一条蜥蜴在春夏秋冬的四种生物形态。春亢龍，夏飞龍，秋现龍，冬潜龍。蜥蜴蹬上神坛是解读的后人的荒诞。与蜥蜴没有一点关系。
#国学新青年##微博周易#
1.乾春曦
轻薄雾白
蘁草卦露
一陽剪破隐藏处
结网蜘蛛
呻吟春鳸
蜥蜴呼吸自舒服
昂首变亢龍
登上神坛更糊涂
2.乾一夏
風来不来
雨润河白
鹧鸪 鶌鶋 鸑鷟
现龍在田觅新月
一笑二笑三笑
蜥蜴无赖 蜥蜴无奈
3.乾仓黄
黑仓谷胀
壁上张望
四野白昼涂墙
不听天籁秋音响
不看大野又蛮荒
现龍不现龍
蜥蜴吃虫正忙
谷仓金黄谷仓真香
4.乾浅藏
雪盖野
浮生灭
㵘大巟 茻大荒
禽归空界
兽走白庐
潜龍不怕冬猎
蜥蜴笑人邪
注解：《易经》乾卦里的龍是在记录一条蜥蜴在春夏秋冬的四种生物形态。春亢龍，夏飞龍，秋现龍，冬潜龍。蜥蜴蹬上神坛是解读的后人的荒诞。与蜥蜴没有一点关系。
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象形文字新解之“梦”
《周礼》--[戰國] 公元前300年-公元前100年
“占夢：掌其歲時，觀天地之會，辨陰陽之氣。以日月星辰占六夢之吉凶，一曰正夢，二曰噩夢，三曰思夢，四曰寤夢，五曰喜夢，六曰懼夢。季冬，聘王夢，獻吉夢于王，王拜而受之。乃舍萌于四方，以贈惡夢，遂令始難驅疫。”
《禮記》-- [戰國 (公元前475年 - 公元前221年)]
·《中庸》：
“喜怒哀乐之未发，谓之中。发而皆中节，谓之和。
中也者，天下之大本也。
和也者，天下之达道也。
致中和，天地位焉，万物育焉。”
《列子》--[戰國 (公元前475年 - 公元前221年)]
[又名：《沖虛至德真經》]
·《周穆王》
“覺有八徵，夢有六候。奚謂八徵？一曰故，二曰為，三曰得，四曰喪，五曰哀，六曰樂，七曰生，八曰死。此者八徵，形所接也。奚謂六候？一曰正夢，二曰蘁夢，三曰思夢，四曰寤夢，五曰喜夢，六曰懼夢。此六者，神所交也。”
早在两千五百年前，中国医学就已如此发达，至今未得解也，今人何其不智。
从象形文字的角度看，“梦”字，为解读三星堆文明之钥匙。
“梦”中之“夕”字，就是阴阳之“阴”字所在，“朝夕执事”之所。
《诗经·国风·齐风》
“魯道有蕩、齊子發夕。”
“发”字，象形与“熊”字相关。少典，疑为齐侯。“齐”，甲骨金文为三“星”，金文“穆”字表示三星“由西徂东”。
《诗经·国风·唐风》
·《綢繆》
“束薪、三星在天。
今夕何夕、見此良人。
子兮子兮、如此良人何。
綢繆束芻、三星在隅。
今夕何夕、見此邂逅。
子兮子兮、如此邂逅何。
綢繆束楚、三星在戶。
今夕何夕、見此粲者。
子兮子兮、如此粲者何。”
象形文字新解认为，甲骨金文造字法的“丝”字旁，意为“后代”。此法同古埃及圣书体。
“綢繆”，为“周”与“翏”的后代。
象形文字新解已发现不少地望证据，证明《诗经》之“周”非武王伐纣之西周。楚，也非西楚。
《尔雅·释地》：“宋有孟諸，楚有雲夢”。
“尔”，为“周”之前国。“雅”，为隹族之初格。
《尔雅》被断代为战国时代，应为人类的科技水平所限。
随着越来越多的地望通过卫星视图被发现，不仅仅是甲骨金文，华夏“云漢”之历史也将在下一个“甲子”年被全新解读。
“云梦”，即云梦泽，可能在大禹治水后消失的地望。
在甲骨金文造字法中，江河湖泽的象形各自不同。江河一般为四点水；湖与泽为圆点。
“员”字，即“圆形口”在“贝”上。一般认为，古时的食具鼎器为圆口状。
“员”可表示圆形的湖或泽，既包括云梦泽，也包括青海湖。应通过氏族之名划分。
在《穆天子传》中为“藪”泽之员，可惜有缺字无法详解。
待续。
《周礼》--[戰國] 公元前300年-公元前100年
“占夢：掌其歲時，觀天地之會，辨陰陽之氣。以日月星辰占六夢之吉凶，一曰正夢，二曰噩夢，三曰思夢，四曰寤夢，五曰喜夢，六曰懼夢。季冬，聘王夢，獻吉夢于王，王拜而受之。乃舍萌于四方，以贈惡夢，遂令始難驅疫。”
《禮記》-- [戰國 (公元前475年 - 公元前221年)]
·《中庸》：
“喜怒哀乐之未发，谓之中。发而皆中节，谓之和。
中也者，天下之大本也。
和也者，天下之达道也。
致中和，天地位焉，万物育焉。”
《列子》--[戰國 (公元前475年 - 公元前221年)]
[又名：《沖虛至德真經》]
·《周穆王》
“覺有八徵，夢有六候。奚謂八徵？一曰故，二曰為，三曰得，四曰喪，五曰哀，六曰樂，七曰生，八曰死。此者八徵，形所接也。奚謂六候？一曰正夢，二曰蘁夢，三曰思夢，四曰寤夢，五曰喜夢，六曰懼夢。此六者，神所交也。”
早在两千五百年前，中国医学就已如此发达，至今未得解也，今人何其不智。
从象形文字的角度看，“梦”字，为解读三星堆文明之钥匙。
“梦”中之“夕”字，就是阴阳之“阴”字所在，“朝夕执事”之所。
《诗经·国风·齐风》
“魯道有蕩、齊子發夕。”
“发”字，象形与“熊”字相关。少典，疑为齐侯。“齐”，甲骨金文为三“星”，金文“穆”字表示三星“由西徂东”。
《诗经·国风·唐风》
·《綢繆》
“束薪、三星在天。
今夕何夕、見此良人。
子兮子兮、如此良人何。
綢繆束芻、三星在隅。
今夕何夕、見此邂逅。
子兮子兮、如此邂逅何。
綢繆束楚、三星在戶。
今夕何夕、見此粲者。
子兮子兮、如此粲者何。”
象形文字新解认为，甲骨金文造字法的“丝”字旁，意为“后代”。此法同古埃及圣书体。
“綢繆”，为“周”与“翏”的后代。
象形文字新解已发现不少地望证据，证明《诗经》之“周”非武王伐纣之西周。楚，也非西楚。
《尔雅·释地》：“宋有孟諸，楚有雲夢”。
“尔”，为“周”之前国。“雅”，为隹族之初格。
《尔雅》被断代为战国时代，应为人类的科技水平所限。
随着越来越多的地望通过卫星视图被发现，不仅仅是甲骨金文，华夏“云漢”之历史也将在下一个“甲子”年被全新解读。
“云梦”，即云梦泽，可能在大禹治水后消失的地望。
在甲骨金文造字法中，江河湖泽的象形各自不同。江河一般为四点水；湖与泽为圆点。
“员”字，即“圆形口”在“贝”上。一般认为，古时的食具鼎器为圆口状。
“员”可表示圆形的湖或泽，既包括云梦泽，也包括青海湖。应通过氏族之名划分。
在《穆天子传》中为“藪”泽之员，可惜有缺字无法详解。
待续。
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