#人生如意[超话]#妙法莲华经 譬喻品第三》这个
【譬喻】二字，
【譬】就打比方，拿东说西、
由浅说深，由此说彼叫打比方。
【喻】呢即明白。 通过打比方，
让你明白一个道理。
说的是此，悟的是彼。
在佛这个"三周说法"里，那个
<方便品>以及前面的<序品>，序品
不是弥勒和文殊在说法吗是不是，
这属于叫"法说"，这种说法呢是上等
根机的人听佛直来直去正面开演，
他就能成就。
第二个说呢叫"譬说"打比方，
一般地是中等根机的人就能成就。
2
第三种说法呢叫"因缘说"，
这个因缘说包括示现神通，
都是因缘说，让下等根机的修行人
同样成就。所以在这一品呢，
首先要对舍利弗授记。
所以舍利弗在佛"法说"那一周，
他听佛正面直来直去的说法，
他就已经悟解《法华经》，
所以佛在这里首先对舍利弗授记。
那后面在<信解品>是摩诃迦叶
这些修行人，通过佛在<第三品>
打了比喻以后，把自己的感受
向佛请法，所以得到佛的授记。
3
【尔时舍利弗 踊跃欢喜
即起合掌 瞻仰尊颜 而白佛言】
【踊跃踊跃】一般地我们
人高兴的时候喜形于色，不要理解为
【踊跃】就是蹦蹦跳跳是不是啊，
他的脸上欢喜的心、欢喜的
那种颜色好像心都要飞出来一样，
是比况我们流露出来的一种气氛。
【欢喜欢喜】闻法信解，
信解在心就是【欢喜】，我们不要
把它解释为凡夫的那种情执。
这种【欢喜】不以物喜、不以己悲，
它是一种"法喜"解脱之喜。
4
【即起合掌】【合掌】
在佛经典里是个常用的名相，
在我们修行人日常生活中
也是司空见惯的一种礼貌。
看到修行人，互相合个掌。在这里
【合掌】它还表示一种含义，
明白了"如来藏"的道理，
一切法皆是"如来藏"万法都是一个念，
凡圣是一；权实是一，
就跟两个掌合起来了，
是表一种信解一种信心。
5
【瞻仰尊颜】以恭敬的心看着佛的面，
在这里是表示我们一切的
心念归于佛道。以佛的【尊颜】
是表实，权实不二，开权显实，
"开权显实"我就归于实。已经回归到
大光明藏叫【瞻仰尊颜】。
所以前面的【即起合掌】，
如果把它说为表示对于方便法、
对权法已经完全理解。
那么后面的【瞻仰尊颜】
就表示对正法、实法已经信解。
6
【而白佛言】在古汉语的
【白】就是"说"的意思，
同时【白】是表"根本"，
就是从言语表述上都归于根本。
言为心声。
如果用身口意这三业来分别：
【即起合掌】是表身业；
【瞻仰尊颜】是表意业；
【而白佛言】是表口业。
所以当我们听闻正法以后，
身口意这三业就是前面讲的
"六种震动"。"六种震动" 表现在
眼耳鼻舌身意这六根；
色声香味触法这六尘。
7
六根对六尘产生出六种意识心，
六种震动，六三一十八，
十八界都在震动。
一动比一动境界为深。六根动了以后，
自然而然对六尘的看法是不是变化了？
那变化了以后，
我们的意识思维心转识成智。
所以六根叫"动"；六尘叫"遍动"；
到了意识心呢叫"等遍动"。
意识心把六根、六尘、六识
一十八界圆融为一体。
十八界圆融为一体，又分别
表现在意业、口业、身业，
无非是这三业，所以我们
要明白"用心"的重要。
8
【今从世尊闻此法音】
我们心变了以后，
我们一切都在变，这个时候
【今从世尊】跟佛亲近了，
是不是感到特别亲切啊？不一样的。
【闻此法音】再听佛的讲话，
是不是倍感亲切啊？
所以我们要注意检验--
我们在听解《法华经》过程中
我们心态的变化。
一天一个变化，
自己要注意总结。
9
当我们变化以后，
再回过头来
看看我们过去怎么样想；
怎么样说；怎么样做，
你是不是感到很好玩啊，
很有意思啊？
“啊呀，原来如此啊”！
你会暗暗地庆幸
自己终于得到解脱，
就是这种心态。
你意识到自己解脱，
这就是解脱知见，
你对自己充满了信心。
#中国传统精典##妙茹云莲华##观世音菩萨闻思修##传统文化国学之精髓##传统文化之论坛##早晨的心语#
【譬喻】二字，
【譬】就打比方，拿东说西、
由浅说深，由此说彼叫打比方。
【喻】呢即明白。 通过打比方，
让你明白一个道理。
说的是此，悟的是彼。
在佛这个"三周说法"里，那个
<方便品>以及前面的<序品>，序品
不是弥勒和文殊在说法吗是不是，
这属于叫"法说"，这种说法呢是上等
根机的人听佛直来直去正面开演，
他就能成就。
第二个说呢叫"譬说"打比方，
一般地是中等根机的人就能成就。
2
第三种说法呢叫"因缘说"，
这个因缘说包括示现神通，
都是因缘说，让下等根机的修行人
同样成就。所以在这一品呢，
首先要对舍利弗授记。
所以舍利弗在佛"法说"那一周，
他听佛正面直来直去的说法，
他就已经悟解《法华经》，
所以佛在这里首先对舍利弗授记。
那后面在<信解品>是摩诃迦叶
这些修行人，通过佛在<第三品>
打了比喻以后，把自己的感受
向佛请法，所以得到佛的授记。
3
【尔时舍利弗 踊跃欢喜
即起合掌 瞻仰尊颜 而白佛言】
【踊跃踊跃】一般地我们
人高兴的时候喜形于色，不要理解为
【踊跃】就是蹦蹦跳跳是不是啊，
他的脸上欢喜的心、欢喜的
那种颜色好像心都要飞出来一样，
是比况我们流露出来的一种气氛。
【欢喜欢喜】闻法信解，
信解在心就是【欢喜】，我们不要
把它解释为凡夫的那种情执。
这种【欢喜】不以物喜、不以己悲，
它是一种"法喜"解脱之喜。
4
【即起合掌】【合掌】
在佛经典里是个常用的名相，
在我们修行人日常生活中
也是司空见惯的一种礼貌。
看到修行人，互相合个掌。在这里
【合掌】它还表示一种含义，
明白了"如来藏"的道理，
一切法皆是"如来藏"万法都是一个念，
凡圣是一；权实是一，
就跟两个掌合起来了，
是表一种信解一种信心。
5
【瞻仰尊颜】以恭敬的心看着佛的面，
在这里是表示我们一切的
心念归于佛道。以佛的【尊颜】
是表实，权实不二，开权显实，
"开权显实"我就归于实。已经回归到
大光明藏叫【瞻仰尊颜】。
所以前面的【即起合掌】，
如果把它说为表示对于方便法、
对权法已经完全理解。
那么后面的【瞻仰尊颜】
就表示对正法、实法已经信解。
6
【而白佛言】在古汉语的
【白】就是"说"的意思，
同时【白】是表"根本"，
就是从言语表述上都归于根本。
言为心声。
如果用身口意这三业来分别：
【即起合掌】是表身业；
【瞻仰尊颜】是表意业；
【而白佛言】是表口业。
所以当我们听闻正法以后，
身口意这三业就是前面讲的
"六种震动"。"六种震动" 表现在
眼耳鼻舌身意这六根；
色声香味触法这六尘。
7
六根对六尘产生出六种意识心，
六种震动，六三一十八，
十八界都在震动。
一动比一动境界为深。六根动了以后，
自然而然对六尘的看法是不是变化了？
那变化了以后，
我们的意识思维心转识成智。
所以六根叫"动"；六尘叫"遍动"；
到了意识心呢叫"等遍动"。
意识心把六根、六尘、六识
一十八界圆融为一体。
十八界圆融为一体，又分别
表现在意业、口业、身业，
无非是这三业，所以我们
要明白"用心"的重要。
8
【今从世尊闻此法音】
我们心变了以后，
我们一切都在变，这个时候
【今从世尊】跟佛亲近了，
是不是感到特别亲切啊？不一样的。
【闻此法音】再听佛的讲话，
是不是倍感亲切啊？
所以我们要注意检验--
我们在听解《法华经》过程中
我们心态的变化。
一天一个变化，
自己要注意总结。
9
当我们变化以后，
再回过头来
看看我们过去怎么样想；
怎么样说；怎么样做，
你是不是感到很好玩啊，
很有意思啊？
“啊呀，原来如此啊”！
你会暗暗地庆幸
自己终于得到解脱，
就是这种心态。
你意识到自己解脱，
这就是解脱知见，
你对自己充满了信心。
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【不患无明师，而患无善根】
——智敏上师
“有善根的人，善知识会来找你”
《现观庄严论》的“善因成熟者，于彼彼所化，何时能饶益，即于彼彼现”，这个话我们特别要提一下，因为很多人总以为自己是大善根，好像没有遇到善知识，到处去找。
我们说这句话呢，就是《广论》里面也发挥的道理，善根因缘成熟的人，佛，他的法身，“于彼彼所化”，就是他所要化导的那些众生，什么时候能饶益，就以他这个时候兑现。
就是你有善根，成熟的人，佛对你该怎么作的时候，就会来饶益你，你不要去东找西找的，自以为自己了不得，现在当下来教化你的，就是佛指定来教化你的。你这个不满意，找那个，那个不满意，找这个，找了半天，你自己善根没有成熟，见不了佛。
所以说这个颂子，一方面说只要你善根成熟了，佛的感应教化马上就来了。这也是回答我们的问题，就是说佛不必要考虑思惟这个人成不成熟、我怎么去度化，不要动脑筋的，只要你成熟了，你的水停下来，月亮就映过来了。
另外一个问题，就是说，你自己善根没有成熟，你自己自以为是了不得，到处要找善知识，找来找去也找不到。因为你善根没有，有了善根你不找也来了。
还有一个颂为：“如时雨普洽，唯种坏不生，诸佛虽出世，根缺不获益”，也是一样的意思，就是《法华经》也有的。佛的教化跟及时的雨一样，什么地方都下到，但是你种子坏了，善根不够，或者是善根坏了，破戒破禁等等，这个雨对你没有作用，不能生了。虽然雨还是滋润到你身上来，但是你本身的种子焦芽败种，那是长不成芽。这不是雨的关系，是你本身的关系，所以说“诸佛虽出世，根缺不获益”，就是佛亲自出世了，你没有善根的人还是得不到好处。
所以说我们《广论》学过的，都是着重在自己培养善根，自己培养成一个法器，然后善知识、佛、大菩萨自然会来教化你。自己没有把自己的法器成就，你到处去找，总以为自己是一个了不得的大器，好象是要找一个佛来亲自度他才行。但是你这个器没有成就，佛见了你也不知道，你也当面错过。
所以这些颂，《广论》里边都讲得很明白，偏偏有些人就是信不下去，总以为自己是了不得，一定要佛来度他才行。那么你去找吧，你善根没有的话，你再找遍天下，佛处处有，但是你没有善根，找遍天下也找不到。那么碰到假佛倒可能了，他自称是什么佛什么佛，神通广大，你去找到他，那就入魔了，糟糕了。
宁波有个居士，写封信给我，他说他是依了一个佛修行的，修气功，练什么功，也不说气功，练功。后来我说：“我倒没有听说过，北京现在有什么佛啊？”他说：这个叫五智如来啊，他姓陈，叫什么。我说：你这个才是，这点知识也没有，佛出世的时候，三十二相八十种好，决定显出家相的，哪一个居士的佛呢，这个恐怕没有，我们佛经里没有的，那这个佛就可以打问号了。所以现在有些人，他没有学过佛教的基础知识，到处乱碰，也是眼睛不开，很容易受骗。
我们就这个问题，再打个比喻，比方说，佛是一个万能的广播电台，你去收他音的时候，收他的电波的时候，是不是那个电台要动脑筋：你来收了，我跟你说什么话。那不要动，电波是现成的，都在空间，你只要是收音机开了，调到一个波长，那就什么音来了。
当然我们的电台是有限的，佛这个电台是万能的，你什么样的机就收到什么样的波，马上就给你应机说法了，所以说这个不要动脑筋。那么我们观音菩萨的三十二应，当然观音菩萨是佛化的，这三十二应，你该佛身得度的，就现个佛身；你该个辟支佛身得度的，就现辟支佛身。
他也没有动脑筋：你要佛身得度的，我变个佛来教你；这个他不要动的。你是这个机，自然的佛的身就感应过来度你了；如果你是那个机，现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身来度化你，这个不要动脑筋的。
节选敏公上师《印度佛教史分期略说》
【总有一天你会与他相遇】
那是心头的究竟悲悯
那是佛陀的相好庄严
那是虚空的广大无边
那是生命的寂静欢喜
他不是别人，
正是你最美好的自己
他在不远处，
等你......
——智敏上师
“有善根的人，善知识会来找你”
《现观庄严论》的“善因成熟者，于彼彼所化，何时能饶益，即于彼彼现”，这个话我们特别要提一下，因为很多人总以为自己是大善根，好像没有遇到善知识，到处去找。
我们说这句话呢，就是《广论》里面也发挥的道理，善根因缘成熟的人，佛，他的法身，“于彼彼所化”，就是他所要化导的那些众生，什么时候能饶益，就以他这个时候兑现。
就是你有善根，成熟的人，佛对你该怎么作的时候，就会来饶益你，你不要去东找西找的，自以为自己了不得，现在当下来教化你的，就是佛指定来教化你的。你这个不满意，找那个，那个不满意，找这个，找了半天，你自己善根没有成熟，见不了佛。
所以说这个颂子，一方面说只要你善根成熟了，佛的感应教化马上就来了。这也是回答我们的问题，就是说佛不必要考虑思惟这个人成不成熟、我怎么去度化，不要动脑筋的，只要你成熟了，你的水停下来，月亮就映过来了。
另外一个问题，就是说，你自己善根没有成熟，你自己自以为是了不得，到处要找善知识，找来找去也找不到。因为你善根没有，有了善根你不找也来了。
还有一个颂为：“如时雨普洽，唯种坏不生，诸佛虽出世，根缺不获益”，也是一样的意思，就是《法华经》也有的。佛的教化跟及时的雨一样，什么地方都下到，但是你种子坏了，善根不够，或者是善根坏了，破戒破禁等等，这个雨对你没有作用，不能生了。虽然雨还是滋润到你身上来，但是你本身的种子焦芽败种，那是长不成芽。这不是雨的关系，是你本身的关系，所以说“诸佛虽出世，根缺不获益”，就是佛亲自出世了，你没有善根的人还是得不到好处。
所以说我们《广论》学过的，都是着重在自己培养善根，自己培养成一个法器，然后善知识、佛、大菩萨自然会来教化你。自己没有把自己的法器成就，你到处去找，总以为自己是一个了不得的大器，好象是要找一个佛来亲自度他才行。但是你这个器没有成就，佛见了你也不知道，你也当面错过。
所以这些颂，《广论》里边都讲得很明白，偏偏有些人就是信不下去，总以为自己是了不得，一定要佛来度他才行。那么你去找吧，你善根没有的话，你再找遍天下，佛处处有，但是你没有善根，找遍天下也找不到。那么碰到假佛倒可能了，他自称是什么佛什么佛，神通广大，你去找到他，那就入魔了，糟糕了。
宁波有个居士，写封信给我，他说他是依了一个佛修行的，修气功，练什么功，也不说气功，练功。后来我说：“我倒没有听说过，北京现在有什么佛啊？”他说：这个叫五智如来啊，他姓陈，叫什么。我说：你这个才是，这点知识也没有，佛出世的时候，三十二相八十种好，决定显出家相的，哪一个居士的佛呢，这个恐怕没有，我们佛经里没有的，那这个佛就可以打问号了。所以现在有些人，他没有学过佛教的基础知识，到处乱碰，也是眼睛不开，很容易受骗。
我们就这个问题，再打个比喻，比方说，佛是一个万能的广播电台，你去收他音的时候，收他的电波的时候，是不是那个电台要动脑筋：你来收了，我跟你说什么话。那不要动，电波是现成的，都在空间，你只要是收音机开了，调到一个波长，那就什么音来了。
当然我们的电台是有限的，佛这个电台是万能的，你什么样的机就收到什么样的波，马上就给你应机说法了，所以说这个不要动脑筋。那么我们观音菩萨的三十二应，当然观音菩萨是佛化的，这三十二应，你该佛身得度的，就现个佛身；你该个辟支佛身得度的，就现辟支佛身。
他也没有动脑筋：你要佛身得度的，我变个佛来教你；这个他不要动的。你是这个机，自然的佛的身就感应过来度你了；如果你是那个机，现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身来度化你，这个不要动脑筋的。
节选敏公上师《印度佛教史分期略说》
【总有一天你会与他相遇】
那是心头的究竟悲悯
那是佛陀的相好庄严
那是虚空的广大无边
那是生命的寂静欢喜
他不是别人，
正是你最美好的自己
他在不远处，
等你......
细读《金刚经》|第八品 依法出生分
文/简言简语
原文
须菩提。于意云何。若人满三千大千世界七宝。以用布施。是人所得福德。宁为多不。须菩提言。甚多。世尊。何以故。是福德。即非福德性。是故如来说福德多。若复有人。于此经中受持。乃至四句偈等。为他人说。其福胜彼。何以故。须菩提。一切诸佛。及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法。皆从此经出。须菩提。所谓佛法者。即非佛法。
大意
须菩提，你的意思怎么样？假如有一个人，用充满三千大千世界的金、银、玛瑙等七宝来做布施，这个人所得到的福德，你觉得多不多呢？须菩提回答说：“很多，世尊。”（佛接着讲解，）“为什么呢？这种福德看起来很多，但并不是真正的不生不灭、永远存在的福德。假如有一个人，对《金刚经》有了真正的了解，甚至说只是用《金刚经》中的四句偈来为他人讲解，他（她）的福德要胜过用充满三千大千世界的金、银、玛瑙等七宝来布施所获得的福德。为什么呢？须菩提，（不管是过去的、现在的，还是未来的）所有的佛，以及诸佛的无上正等正觉法，都来源于《金刚经》。须菩提，所说的掌握了佛法的人，其实掌握的已经不是佛法了。”
延伸解读
第八品的内容相对来说比较容易理解，但专有名词比较多，为便于读者朋友阅读，简要解读如下：
一是“三千大千世界”。意思是指佛国土的世界，比喻非常之广大。据说一千个小千世界称为中千世界，一千个中千世界才叫大千世界。
二是“七宝”。佛教中的七宝，又称七珍，说法不一，有的是指金银、琥珀、水晶、砗磲、珍珠、玉石，有的是金、银、琥珀、珊瑚、砗磲、琉璃、玛瑙等等。不光是不同经书中翻译的内容不完全一样，而且不同年代的经书中表述的也不完全相同，因此，我觉得不必纠结七宝到底是指哪七种宝贝，只要明白它代表的是财富就可以了。我理解的七宝，用通俗的说法就是古代人说的金银珠宝，意思是指非常珍贵、价值比较高昂，且稀有的财物。
三是“四句偈”。第八品中提到的《金刚经》中四句偈到底是哪四句，佛学界一直说法不一，难有定论，但“四句偈”却非同小可，为什么这么说呢？因为《金刚经》博大精深，一般人很难完全参详其中奥妙，但四句偈相对来说，应该是简单一些，所以从易处入手是人之常情。我们前面介绍过，第五品末尾的四句话，有人就认为是四句偈之一，至于是不是，佛没有直说，我们不得而知，但《金刚经》在第二十六品中明确指出佛说出了偈言，后面我们会再详细解读。
四是“所谓佛法者，即非佛法。”我们先来看看其中的几个词语。“所谓”的意思有两个：一个是“所说的”，比如所谓共识；第二个解释是“（某些人）所说的（含不承认的意思）”，我个人理解本品采用的是后一个释义；“佛法”，就是佛教导众生的教法，打个比方，类似于我们中国的宪法，属于根本大法，拥有最高的法律效力，正因如此，佛才告诉弟子须菩提，“一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。”所以最后一句的意思是说，凡是说已经拥有了无上正等正觉智慧的人，他（她）拥有的已经不是无上正等正觉的智慧了。这是佛又在通过否定之否定定律来告诉弟子们，不应执着于相。
感悟
那么，《金刚经》第八品对俗世中的我们有何启示呢？
一是选择正确的道路和方向至关重要，方式方法上要学会抓重点。何以故？你看世尊怎么给弟子们讲的？用了三千大千世界的珠宝进行布施的人，还不如真正了悟《金刚经》奥妙的人获得的福报大，甚至还不如给世人传授《金刚经》四句偈的人所获得的福报大，由此可见，不管做什么事情，道路的选择很重要，方向很重要，如果道路选错了，偏离了正确的方向，是不可能到达目的地的。另外，通向成功的道路千万条，关键是要学会在纷纭的世事之中抓住重点，这样才能实现弯道超车，达到事半功倍的效果。
二是风过无痕。成就了大智慧的世尊可谓是佛法无边，却是如此的谦和平实，不但不认为自己非常了不起，而且觉得自己传授的佛法也没有什么了不起，不过是一种开启人类智慧的方式而已，且不是唯一的方式，教导弟子们不要痴迷于“法”。佛的这个观点，正是佛的智慧达到极高点的表现，就好似风过无痕。如此彻悟的境界，绝非一般人可以达到的。路漫漫，继续努力吧，修行永远在路上。
于2020.4.18
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文/简言简语
原文
须菩提。于意云何。若人满三千大千世界七宝。以用布施。是人所得福德。宁为多不。须菩提言。甚多。世尊。何以故。是福德。即非福德性。是故如来说福德多。若复有人。于此经中受持。乃至四句偈等。为他人说。其福胜彼。何以故。须菩提。一切诸佛。及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法。皆从此经出。须菩提。所谓佛法者。即非佛法。
大意
须菩提，你的意思怎么样？假如有一个人，用充满三千大千世界的金、银、玛瑙等七宝来做布施，这个人所得到的福德，你觉得多不多呢？须菩提回答说：“很多，世尊。”（佛接着讲解，）“为什么呢？这种福德看起来很多，但并不是真正的不生不灭、永远存在的福德。假如有一个人，对《金刚经》有了真正的了解，甚至说只是用《金刚经》中的四句偈来为他人讲解，他（她）的福德要胜过用充满三千大千世界的金、银、玛瑙等七宝来布施所获得的福德。为什么呢？须菩提，（不管是过去的、现在的，还是未来的）所有的佛，以及诸佛的无上正等正觉法，都来源于《金刚经》。须菩提，所说的掌握了佛法的人，其实掌握的已经不是佛法了。”
延伸解读
第八品的内容相对来说比较容易理解，但专有名词比较多，为便于读者朋友阅读，简要解读如下：
一是“三千大千世界”。意思是指佛国土的世界，比喻非常之广大。据说一千个小千世界称为中千世界，一千个中千世界才叫大千世界。
二是“七宝”。佛教中的七宝，又称七珍，说法不一，有的是指金银、琥珀、水晶、砗磲、珍珠、玉石，有的是金、银、琥珀、珊瑚、砗磲、琉璃、玛瑙等等。不光是不同经书中翻译的内容不完全一样，而且不同年代的经书中表述的也不完全相同，因此，我觉得不必纠结七宝到底是指哪七种宝贝，只要明白它代表的是财富就可以了。我理解的七宝，用通俗的说法就是古代人说的金银珠宝，意思是指非常珍贵、价值比较高昂，且稀有的财物。
三是“四句偈”。第八品中提到的《金刚经》中四句偈到底是哪四句，佛学界一直说法不一，难有定论，但“四句偈”却非同小可，为什么这么说呢？因为《金刚经》博大精深，一般人很难完全参详其中奥妙，但四句偈相对来说，应该是简单一些，所以从易处入手是人之常情。我们前面介绍过，第五品末尾的四句话，有人就认为是四句偈之一，至于是不是，佛没有直说，我们不得而知，但《金刚经》在第二十六品中明确指出佛说出了偈言，后面我们会再详细解读。
四是“所谓佛法者，即非佛法。”我们先来看看其中的几个词语。“所谓”的意思有两个：一个是“所说的”，比如所谓共识；第二个解释是“（某些人）所说的（含不承认的意思）”，我个人理解本品采用的是后一个释义；“佛法”，就是佛教导众生的教法，打个比方，类似于我们中国的宪法，属于根本大法，拥有最高的法律效力，正因如此，佛才告诉弟子须菩提，“一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。”所以最后一句的意思是说，凡是说已经拥有了无上正等正觉智慧的人，他（她）拥有的已经不是无上正等正觉的智慧了。这是佛又在通过否定之否定定律来告诉弟子们，不应执着于相。
感悟
那么，《金刚经》第八品对俗世中的我们有何启示呢？
一是选择正确的道路和方向至关重要，方式方法上要学会抓重点。何以故？你看世尊怎么给弟子们讲的？用了三千大千世界的珠宝进行布施的人，还不如真正了悟《金刚经》奥妙的人获得的福报大，甚至还不如给世人传授《金刚经》四句偈的人所获得的福报大，由此可见，不管做什么事情，道路的选择很重要，方向很重要，如果道路选错了，偏离了正确的方向，是不可能到达目的地的。另外，通向成功的道路千万条，关键是要学会在纷纭的世事之中抓住重点，这样才能实现弯道超车，达到事半功倍的效果。
二是风过无痕。成就了大智慧的世尊可谓是佛法无边，却是如此的谦和平实，不但不认为自己非常了不起，而且觉得自己传授的佛法也没有什么了不起，不过是一种开启人类智慧的方式而已，且不是唯一的方式，教导弟子们不要痴迷于“法”。佛的这个观点，正是佛的智慧达到极高点的表现，就好似风过无痕。如此彻悟的境界，绝非一般人可以达到的。路漫漫，继续努力吧，修行永远在路上。
于2020.4.18
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