【安身立命，中国古代的“家”学】
传统中国文化中家的形象，蕴含了中国人关于人生和宇宙意义的基本解释。梁漱溟曾说过，中国人的“家”决定了中国社会经济的命运，乃至中国整个文化的命运。
中国古代丰厚的“家”学为寻找安身立命之所，探寻终极幸福之源的人们，提供了可资借鉴的宝贵资源。
“家”是实现自我超越的源始场所。在古人看来，自我出生、成长、成人，有赖于家。家是自我栖身的场所，没有家的庇护，身、心、灵将会漂泊无依。
如孟子言：“天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”亲子关系、夫妻关系、代际关系、今生与后世和前世的关系，以及家人与社会及自然的关系，是支持自我成长、成人的必然前提。
自我“以修身为本”，经由孝慈、孝悌、仁爱、礼、敬、恕道等途径，以动态方式在自我与他人之间回互调节，不断拓展并深化自我的内在世界，从而达到自我与他人、内在与外在有机统一。
这种有机统一，既是协调人际的最高境界，同时也是将人的自然延伸向自然界的最佳途径。古人将天地喻为父母，将阴阳喻为夫妇，将兄弟姐妹喻为手足，将血缘亲情推广到天地万物之情，便为明证。
家以沟通协调差异之间关系为起始，以实现“和而不同”“亲密差异”为旨归。家以保全生命、延续族类生存的方式汇合了一切可能的差异性，生成有机的生命共同体。
诸如性别差异、姓际差异、年龄差异、身份差异、资源差异、自然与文明差异等，这些差异亦自然亦文化、亦个别亦整体地支持并维护着家的存在。
在对待“身份差异”的“正名”中，规定与“名”相符的责任和义务之“实”；在对待性别差异中，视两性之和乃人伦之始，所谓“君子之道，造端乎夫妇，及其至也，察乎天地”；在对待姓际差异上，视两姓之和乃“附远厚别”，乃“万世之始”；在对待年龄差异上，其“尚齿”的文化，主张代际之间的“父慈子孝”、同代人之间的“孝悌”精神，显示出特有的智慧。
中国古代的“家”尚贵生敬死之道。荀子言：“生，人之始也；死，人之终也；始终俱善，人道毕矣。”这一敬始善终的“人道”理想，在中国古代“家”的思想中得到充分诠释。
作为“人之始”出生，来源于家庭中的父母之爱，正因为父母之爱的存在，而使无中生出生命，并开启一个新的世界的无限可能性；而对于死亡这一不可逆转的生命终点，中国古人通过族类之“生生”超越个体的有限性，生成一个充满生存意义的统一体。
儒家所崇尚的“天地氤氲，万物化醇，男女构精，万物化生”的“生生”之道，“父在观其志，父没观其行，三年无改于父道”“事死如事生”“慎终追远”，表明家乃“始终俱善”之“人道”实现的自然场所。
此贵生敬死，以敬爱、护养聚集于一体的方式，安置着同一屋檐下的老老少少，世世代代，生者与死者的历史叙事。劳伦斯·汤普森认为，家是中国现实的宗教，将超越性和世俗性统一于一体。
古人以身家一体为本，类推于天地自然和人类社会，构造出艺术化境域的亲缘情理。中国古代哲学中的身体，是基于血缘亲情的一体化的身体，所谓“父子一体也，夫妻一体也，昆弟一体也。故父子首足也，夫妻牉合也，昆弟四体也”。
故有敬其身就是敬其亲，伤其亲即为伤身体的亲缘情理，这种以身为本根生发的亲缘情理，由亲爱之情类比类推于人类社会与天地万物之间，同时将个人的使命感与历史担当推及人类社会和自然。
所谓“爱其亲，不敢恶人；敬其亲，不敢慢人。爱敬尽于事亲，光耀加于百姓，究于四海”，由此不难理解孟子的“孩提之童无不爱其亲者，及其长也无不知敬其兄也。亲亲，仁也；敬长，义也。无他，达之天下也”。
这种以身家为本的情感和义理，不仅“亲亲而仁民”，而且“仁民而爱物”，以一种艺术化的境域，充塞天地之间。
从原本意义上讲，人是栖身于亲缘共同体，并从中获得安定感和幸福感，唤起神圣使命感的居家之人。
中国古代以身家一体为核心，将家的亲缘情理推及他人、社会和宇宙，符合生命本身的轨迹，以及人类历史的逻辑。
传统中国文化中家的形象，蕴含了中国人关于人生和宇宙意义的基本解释。梁漱溟曾说过，中国人的“家”决定了中国社会经济的命运，乃至中国整个文化的命运。
中国古代丰厚的“家”学为寻找安身立命之所，探寻终极幸福之源的人们，提供了可资借鉴的宝贵资源。
“家”是实现自我超越的源始场所。在古人看来，自我出生、成长、成人，有赖于家。家是自我栖身的场所，没有家的庇护，身、心、灵将会漂泊无依。
如孟子言：“天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”亲子关系、夫妻关系、代际关系、今生与后世和前世的关系，以及家人与社会及自然的关系，是支持自我成长、成人的必然前提。
自我“以修身为本”，经由孝慈、孝悌、仁爱、礼、敬、恕道等途径，以动态方式在自我与他人之间回互调节，不断拓展并深化自我的内在世界，从而达到自我与他人、内在与外在有机统一。
这种有机统一，既是协调人际的最高境界，同时也是将人的自然延伸向自然界的最佳途径。古人将天地喻为父母，将阴阳喻为夫妇，将兄弟姐妹喻为手足，将血缘亲情推广到天地万物之情，便为明证。
家以沟通协调差异之间关系为起始，以实现“和而不同”“亲密差异”为旨归。家以保全生命、延续族类生存的方式汇合了一切可能的差异性，生成有机的生命共同体。
诸如性别差异、姓际差异、年龄差异、身份差异、资源差异、自然与文明差异等，这些差异亦自然亦文化、亦个别亦整体地支持并维护着家的存在。
在对待“身份差异”的“正名”中，规定与“名”相符的责任和义务之“实”；在对待性别差异中，视两性之和乃人伦之始，所谓“君子之道，造端乎夫妇，及其至也，察乎天地”；在对待姓际差异上，视两姓之和乃“附远厚别”，乃“万世之始”；在对待年龄差异上，其“尚齿”的文化，主张代际之间的“父慈子孝”、同代人之间的“孝悌”精神，显示出特有的智慧。
中国古代的“家”尚贵生敬死之道。荀子言：“生，人之始也；死，人之终也；始终俱善，人道毕矣。”这一敬始善终的“人道”理想，在中国古代“家”的思想中得到充分诠释。
作为“人之始”出生，来源于家庭中的父母之爱，正因为父母之爱的存在，而使无中生出生命，并开启一个新的世界的无限可能性；而对于死亡这一不可逆转的生命终点，中国古人通过族类之“生生”超越个体的有限性，生成一个充满生存意义的统一体。
儒家所崇尚的“天地氤氲，万物化醇，男女构精，万物化生”的“生生”之道，“父在观其志，父没观其行，三年无改于父道”“事死如事生”“慎终追远”，表明家乃“始终俱善”之“人道”实现的自然场所。
此贵生敬死，以敬爱、护养聚集于一体的方式，安置着同一屋檐下的老老少少，世世代代，生者与死者的历史叙事。劳伦斯·汤普森认为，家是中国现实的宗教，将超越性和世俗性统一于一体。
古人以身家一体为本，类推于天地自然和人类社会，构造出艺术化境域的亲缘情理。中国古代哲学中的身体，是基于血缘亲情的一体化的身体，所谓“父子一体也，夫妻一体也，昆弟一体也。故父子首足也，夫妻牉合也，昆弟四体也”。
故有敬其身就是敬其亲，伤其亲即为伤身体的亲缘情理，这种以身为本根生发的亲缘情理，由亲爱之情类比类推于人类社会与天地万物之间，同时将个人的使命感与历史担当推及人类社会和自然。
所谓“爱其亲，不敢恶人；敬其亲，不敢慢人。爱敬尽于事亲，光耀加于百姓，究于四海”，由此不难理解孟子的“孩提之童无不爱其亲者，及其长也无不知敬其兄也。亲亲，仁也；敬长，义也。无他，达之天下也”。
这种以身家为本的情感和义理，不仅“亲亲而仁民”，而且“仁民而爱物”，以一种艺术化的境域，充塞天地之间。
从原本意义上讲，人是栖身于亲缘共同体，并从中获得安定感和幸福感，唤起神圣使命感的居家之人。
中国古代以身家一体为核心，将家的亲缘情理推及他人、社会和宇宙，符合生命本身的轨迹，以及人类历史的逻辑。
#国银早会#
星期五，繁忙周五
主题：民商事法律文书写作的技巧
分享人：王羽
法律文书贯穿诉讼案件始终，启动诉讼从文书始，结束诉讼以文书终。
一、起诉状-简约而不简单
一份优秀的起诉状
1、事实与理由，宜精不宜多
2、诉讼请求，宜细不宜粗
二、答辩状-反击的艺术
1、与原告的博弈
2、攻击薄弱环节
3、正义的意义-影响法官的自由心证
亮剑还是藏锋？
1.答辩的事实和理由非常充分
2.各有各的道理
3.事实上存在薄弱点或者事实充分但缺少关键证据
三、证据清单-庭审之王
1、重要的内容放在第一句话
2、节奏要好
3、查漏补缺
法律文书凝结律师专业素养和水平，一篇优秀的法律文书必定是律师知识、技能和素养等多方的综合体现。魔鬼藏在细节里，文书细节把控彰显律师业务水准。
爆热天气注意防暑，感谢王羽精彩分享，下周见！
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一、起诉状-简约而不简单
一份优秀的起诉状
1、事实与理由，宜精不宜多
2、诉讼请求，宜细不宜粗
二、答辩状-反击的艺术
1、与原告的博弈
2、攻击薄弱环节
3、正义的意义-影响法官的自由心证
亮剑还是藏锋？
1.答辩的事实和理由非常充分
2.各有各的道理
3.事实上存在薄弱点或者事实充分但缺少关键证据
三、证据清单-庭审之王
1、重要的内容放在第一句话
2、节奏要好
3、查漏补缺
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#天地史话[超话]#唐山“雷霆行动”进入第3天
实名举报视频却被镇领导要求删了
理由：别让“家乡的这点事影响社会形象”
村干部殴打70余岁老人被实名举报
这次终于在雷霆行动刚刚进入第3天有了进展，被打老人的儿子对记者说，这两天事情终于有了新进展，公司来了两位老家政府干部，一位是左家坞镇党委赵书记，另外一位是某局副局长。
谈了10几个小时，书记始终的意思是“让我删微博”，老人儿子从始至终都没答应并说“我只想给父亲讨个公道而已”！
其实，有这10多个小时功夫，去查查这位老人为啥被村干部打了，也许就会有个说法了。
赵书记说：“你放心，如果把微博删了，给我们10天肯定帮你解决问题。”
帮人解决一个违法问题，
还要开出个先决条件：删微博！
不删呢？那么这个问题即使违法，主政一方的领导由此袖手旁观……吗？这是交易吗？
后来记者致电镇委赵书记核实情况，赵说：“需要维护我们老家的形象，不是这个事没人管，不要让人以点带面，因为家乡的这点事影响社会形象。”
啧啧啧这个老人被打的事
其儿子已经多方奔走投诉却未见回应！
这次要删微博仅仅怕“这点事影响社会形象”
如果不是正赶上“雷霆行动”
如果没有这个实名举报的视频
那么我们的父母官会礼贤下士吗？#唐山多名男子在烧烤店围殴多名女子#
实名举报视频却被镇领导要求删了
理由：别让“家乡的这点事影响社会形象”
村干部殴打70余岁老人被实名举报
这次终于在雷霆行动刚刚进入第3天有了进展，被打老人的儿子对记者说，这两天事情终于有了新进展，公司来了两位老家政府干部，一位是左家坞镇党委赵书记，另外一位是某局副局长。
谈了10几个小时，书记始终的意思是“让我删微博”，老人儿子从始至终都没答应并说“我只想给父亲讨个公道而已”！
其实，有这10多个小时功夫，去查查这位老人为啥被村干部打了，也许就会有个说法了。
赵书记说：“你放心，如果把微博删了，给我们10天肯定帮你解决问题。”
帮人解决一个违法问题，
还要开出个先决条件：删微博！
不删呢？那么这个问题即使违法，主政一方的领导由此袖手旁观……吗？这是交易吗？
后来记者致电镇委赵书记核实情况，赵说：“需要维护我们老家的形象，不是这个事没人管，不要让人以点带面，因为家乡的这点事影响社会形象。”
啧啧啧这个老人被打的事
其儿子已经多方奔走投诉却未见回应！
这次要删微博仅仅怕“这点事影响社会形象”
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