《大般涅槃經》云
『第一義諦空者。謂非有為非無為。非常非無常。亦非來去、生滅、增减。無所得。無所住處。』
此即是達諸法之底缘。以是義故，名為了義。
佛說第一義空者：
是諸法之眞實相故。是欲令眾生空掉一切的執著妄想故。
有執著則成繫縛，故不得自在。如來是大自在者。
就是能在順逆、讚辱、兴衰、得失等境界，可知其相虚妄，皆不取其相，如如不動。身心不動，諸法皆如。離諸爱取，無染無净。是名空義。
《永嘉禪宗集》云：「妄非愚出，眞非智生。達妄名眞，迷眞名妄。」
由見缘起空相内則不住，於無有相故則外不住，内外寂静，則得安隠，故非内非外。是名空義。
非有為非無為者：
假缘而顕體，由體而托缘，體缘不二。萬法從缘，無自體性。《永嘉禪宗集》云：「會即性空，故言非有。空即缘會，故曰非無。非是離有，别有一無。亦非離無，别有一有。如是，則名法非有無，故以非有非無名耳」。
非常非無常者：
若是常者則名有法。若有法則名為有。若是有則非不二，若非不二則非眞實。是故非常。
若是無常則成有壞。若是有壞則不名眞實。若不眞實則非究竟。若非究竟則不名大涅槃。然如來常住，猶如金剛。常樂我净，無有變易，是故非無常。
非來去、生滅、增减者：
即是如來清净法身也。如如不動故非來去。無染無净故不取不著。不取不著故非生滅。無有生滅故無增减。是故說無來去、生滅、增减。
無所得者：
一切諸法但有其名，都無實義。皆以意識心安立假名，以假借名方便故顕示其義理。是故名無所得。
無所住處者：
若有所住則不名解脱。眞解脱者。名無所住。以無所住而住。故名無所住處。
——釋迦恒覺尼

起心動念就是阿賴耶的業相，從阿賴耶的業相（從起心動念）就變成轉相，從轉相就變成境界相，轉相就是第六識跟第七識。所以佛說「一切法從心想生」，第六、第七是心想。業相沒想，就是起心動念沒想，所以它叫自然現象。有想的這精神現象，第六識分別，第七識執著。阿賴耶的境界相，物質現象、色相。迷了，自性裡面的見聞覺知就變成受想行識，在阿賴耶裡頭叫受想行識，在自性裡面叫見聞覺知。這些都要搞清楚，全在日常生活當中，我們從來沒有說一分鐘離開它，沒有。大乘教裡頭，佛給我們講事實真相，我們要認識它，要認得很清楚，要很肯定是真的不是假的。然後我們才有辦法好好的來調理，把它調順，順著法性就明心見性了。

這裡面的圖案不是人畫的，不是我們預先想像的，不是的，完全是自然的，佛說法爾如是，諸法本來就是這樣的。告訴我們，一切諸法本來就是有條有理、有規有矩，一點都不亂；亂，亂是你迷了，迷了才亂，不迷永遠不亂。無論在什麼狀況當中它都不亂，問題就在覺迷，覺稱為佛菩薩，迷才稱為眾生，這是我們不能不知道的。真正知道一切法的真相有什麼好處？有大好處。這個好處是什麼？我們從心裡頭把這個疙瘩放下。我們的真心顯現，就是清淨心、平等心現前，清淨平等是定，清淨心是禪定，平等是自性本定。就是惠能大師第四句講的，「何期自性，本無動搖」，本來沒有動搖，是自性本定平等，動就不平等，不動才平等。真正到不動心，不起心、不動念整個宇宙一切萬法是平等的，眾生跟佛平等，地獄跟天堂平等，無間地獄的眾生跟阿彌陀佛都平等的，沒有絲毫差別。