易经，“形而上者谓之道，形而下者谓之器”。顾名思义形而上承载了万事万物的道理、公理和真理。严复将其译为玄学，取自老子的道德经，“玄之又玄，众妙之门”。道德经中的道，也即超越实体而存在的真理。

最基本的形而上学问题是：什么是存在的本质？存在的基本属性是什么？这个问题是不是很让人头疼？

亚里士多德前三百年时间里，很多希腊哲学家研究了这个问题。

形而上学是研究超感学、超经验东西的哲学。形而上学是原始哲学的一个门类，是对无形世界本质的研究，是一种本体论体系。形而上学是古代的思辨哲学。

《易经》的<系辞传>：“形而上者谓之道，形而下者谓之器”。
所谓“形而下”，就是落在形体里面、有形可见的东西就称为器物。像这是一张桌子，桌子就是形而下的、有形可见的器。

对应的，“形而上”就是我们看不到的、所谓的桌子的原理是什么。如果没有桌子的原理，我们就造不出来桌子。对照着“形而下”，你就能知道什么是“形而上”了。

再来说形而上学这个字的英文meta-physics，就是指放在自然学后面的那门学问。亚里士多德认为，研究无形可见、永不变化的本体。到这里，你一定要牢牢记住了。

学了形而上学之后，我们对许多事情就要有客观的心态，要学会去探寻根源，而不要只问我学这个有什么用，立刻就要找它的用处。

实际上，你可能有这样的体验，很多东西在最后才发现，它是契合于一样东西的根本、一样东西的本体的。

很多人说，西方的哲学看起来可能是无用之学，但实际上，这种无用之学与人生要追求最后的幸福、追求理性最高的满足是有直接关系的。

《易经》说这个“形而上”的称为“道”，老子描述它“视之不见，听之不闻，恍兮惚兮，惚兮恍兮”，得道之人都是长生不老的佛菩萨大仙。

【转上甘岭】记住：身体照顾得再好，对于整个生命来说也只占10%。

在西医眼里只有身体这部分，所以搞得西医像个修理铺似的，动不动就换器官！实际上，生命是由这三个层面：性，心，身构成的。

在人生命的三个元素里面，每一个东西所占的权重是不一样的。运行起来，彼此依存，相互制约，不能分割。不过在运用时，有主次轻重之分。三界中性的分量最重。

比如说，你对身体做到了100%好，但相对于整个生命来说也只是做到10%。如果对心做到了尽善尽美，也只占到40%。如果是把自己的性做得好的话呢，可以占到60%。就是说：如果不管心和性，身体就是做到满分，也是不及格。

所以，把这个东西“参”了以后，我们对人就有了一个全新的观察。作为一个医者，对自己过去那种行医的经历，对疾病的治疗有了一个重新的认识，这也是很惭愧的一个地方——自己过去充其量所着眼的只是那个10%的身，况且不一定能拿满分。即便是一个很好的医生，在身体问题上，你解决了80%，但在整个生命里面，也才拿到8分。

我们过去所认识的中医也好、西医也好、现代科学也好，实际上都局限在身，也就是形而下的层面。心这个层面也有所触及，但是性这个层面，根本就没有。

心要影响身太容易了。身要影响心就费劲了一点。这是物理学上的常识概念：能量级别低的，影响能力级别高的是很困难的事。但能量级别高的，影响能量级别低的，却是很轻易的事情。实际上身、心、性就是这样一个能量级别的关系。

用孔子的话说：形而上者谓之道，形而下者谓之器。性就是道这个层面的东西。形而上是性，形而下是身，介乎它们之间的就是心。这样的话，实际上我们除了关注心，更应该关注性。