祖师演说念佛之无上大利
有人问寿公，念佛有何利益？寿公答曰：“念此一句南无阿弥陀佛，
１是众生出世之妙道，成佛作祖之正因。
２是三界人天之眼目，是明心见性之慧灯。
３是破地狱之猛将，斩群邪之宝剑。
４是五千大藏之骨髓，八万总持之要门。
５如十方虚空之无际，是广大一性之圆明。
６开黑暗之明灯，脱生死之良方。
７渡苦海之舟航，出三界之径路。
８是本性弥陀，是唯心净土。
９即是化佛，即是本师。
10最尊最上之妙门，无量无边之功德。
11诸大善信，但要记得：这一句阿弥陀佛，
12在怀莫教失落，
13念念常现前，时时不离心；
14无事也如是，有事也如是念，
15安乐也如是念，病苦也如是念，
16生也如是念，死也如是念，
17如是一念分明不失，又何必觅归程。
18所谓，一句弥陀佛无别念，不劳弹指到西方。
宁不信乎！宁不念佛乎！”
一、众生出世之妙道，成佛作祖之正因
有其因必有其果，五戒为人，十善生天，四禅八定生色无色界天，如是功行已经很难，然尚未出世，还在轮回升沉中，如《正法念处经》言：
无始生死中，业网覆世界；
从天生地狱，从地狱生天。
《涅槃经》言：
虽复得受梵天之身，乃至非想非非想天，命终还堕三恶道中。
若能专称弥陀佛名，则不论圣凡善恶，皆能往生弥陀净土，不但脱离轮回，且能广度人天，岂非出世之妙道（不可思议谓妙），成佛之正因（非邪定、不定谓正），如昙鸾大师言：
有凡夫人，烦恼成就，亦得生彼净土，三界系业，毕竟不牵。
则是“不断烦恼，得涅槃分”，焉可思议。
法照大师言：
但能回心多念佛，能令瓦砾变成金。
“瓦砾”者废物也，指三界凡夫，“金”者黄金也，指成佛作祖。只要念佛，必得往生净土，即得超凡入圣、成佛作祖；无上大利，焉可思议！善导大师言：
誓到弥陀安养界，还来秽国度人天。
二、三界人天之眼目，明心见性之慧灯
有眼无灯不见，有灯无眼不视，念佛能脱三界业系，功德远胜五戒十善四禅八定，故念佛是人天眼目；若不念佛，则人天如盲，不见出离之妙道。善导大师言：
念佛即是涅槃门。
法照大师言：
念佛成佛是真宗。
故念佛即是明心见性、见性成佛之慧灯，若不念佛，成佛何期？
是故：能知念佛往生，虽愚亦智；不知念佛往生，虽智亦愚。印光大师言：
念佛之人，勿自仗聪明智慧，须抛之于东洋大海外。
最好学愚夫愚妇，老实行持为要。
三、破地狱之猛将，斩群邪之宝剑
虽一生未遇佛缘以学佛，未遇善缘以行善，唯遇恶缘以行恶，临终狱火突至，一称名号，火化红莲，诸邪业系不碍，群魔冤亲远避。
可知：念佛音声，如狮子吼，狮子一出，百兽潜迹。
亦如：一灯入室，长暗顿明；一佛当令，群魔退听。
善导大师言：
利剑即是弥陀号，一声称念罪皆除。
谤法阐提行十恶，回心念佛罪皆除。以佛愿力：五逆十恶，罪灭得生；谤法阐提，回心皆往。
四、五千大藏之骨髓，八万总持之要门
一大藏教所说之法，总言八万四千，八万四千，皆纳于一句弥陀名号，弥陀一句，总持八万四千。故弥陀名号是万德之所归，如法然上人言：
弥陀一佛所有四智、三身、十力、四无畏等一切内证功德，相好、光明、说法、利生等一切外用功德，皆悉摄在阿弥陀佛名号之中。
古德结言：
阿字十方三世佛，
弥字一切诸菩萨，陀字八万诸圣教，三字之中是具足。
故弥陀名号是大藏之骨髓，是总持之要门，是出世之妙道，是成佛之正因，是人天之眼目，是见性之慧灯，是三宝之结晶，是万德之所归。印光大师言：
一句佛号，包括一大藏教，罄无不尽。
一代时教，皆念佛法门之脚注。
五、十方虚空无际，广大一性圆明
弥陀名号，名即法体，名体不离，名体相即，且三身即一身，依正一如，故但念佛名，功德如虚空，广大无边际，真如一性之圆明，不离名号故。法然上人言：
至极大乘意者，体外无名，名外无体。
万善妙体，即名号六字；恒沙功德，备口称一行。大愿业力所构出，令万德让与行者；他力难思巧方便，使一称超过众善。知识广赞，猛火为凉风；善友教称，金莲如杲日。名号大利无上功德也。
六、开黑暗之明灯，脱生死之良方
人天长夜，宇宙黮暗，唯无量光佛是明灯，念佛可破三界之长夜。
法无高下，对症则良。但念弥陀，虽不断见思二惑，亦出生死，且生涅槃之极乐。故念佛是超凡入圣成佛作祖之良方也；五浊凡愚，无此良方，生死焉脱！
七、渡苦海之舟航，出三界之径路
六道苦海，唯佛能渡。一沙虽轻，直沉海底；重石乘船，可达彼岸。
三界长夜，五戒十善四禅八定，尚未能出；但念弥陀，十万亿程，一念即至，古德谓之径中径又径也。
八、是本性弥陀，是唯心净土
禅家极智慧而明心见性，常谓自性弥陀，唯心净土；然与弥陀及其净土相较，何啻天渊。以弥陀及其净土，乃经五劫之思惟，永劫之熏积；吾人即虽明心见性，尚未三祇百劫，况乎五劫永劫之弥陀！然若但念弥陀，往生其土，则光明寿命，同佛无异。
九、即是化佛，即是本师
弥陀名号与弥陀佛体，一而二，二而一，名体一如故。
法身无形无声，离言说相，离心缘相；为度众生，垂名现形，即是南无阿弥陀佛之万德洪名。
故弥陀名号，是弥陀化身也，亦是念佛人之本师本佛本尊也；离弥陀名号，何处觅弥陀，何处见本师乎！
十、最尊最上妙门，无量无边功德
《大经》言：
无量寿佛，威神光明，最尊第一；诸佛光明，所不能及。
阿弥陀佛光明，最尊、第一、无比，诸佛光明，皆所不及也。
阿弥陀佛，诸佛中之王也，光明中之极尊也。
其有得闻，彼佛名号，欢喜踊跃，乃至一念；当知此人，为得大利，则是具足，无上功德。
《小经》言：
无量无边不可思议功德名号。
十一、诸大善信……
五浊恶世，皆是恶人，以有三毒故，所修善行，皆不真实。
《地藏经》言：
举止动念，无不是业，无不是罪。
昙鸾大师言：
凡夫人天诸善，人天果报，若因若果，皆是颠倒，皆是虚伪，是故名不实功德。
印光大师亦言：
世间善业不出轮回，若对信愿具足之往生净业，则彼善业仍属恶业。
唯有念佛，《小经》赞言：
善男子、善女人。
《观经》赞言：
若念佛者，当知此人，则是人中，芬陀利华。
十二、在怀莫教失落
念佛人与佛同在同行同出入，念佛人与佛机法一体不离。善导大师言：
彼此三业，不相舍离。
《观经》言：
佛入我心，我入佛心（取意）。
是故念佛人，念佛是其生命，是其人生，是其生活。
十三、十四、十五、十六、十七：
既是念佛人，即如善导大师言“一向专称弥陀佛名”。
“一向”与“专”，显示“不兼余”，亦即不兼念余佛余咒以回向，不兼修余行余法以求生。
无论何时、何地、何缘，闲忙顺逆，苦乐生死，悉皆专念南无阿弥陀佛。
步步、声声、念念，皆南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……。
大师言：
一心专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故。
印光大师亦言：
一句南无阿弥陀佛，只要念得熟，成佛尚有余裕。
十八、一句弥陀无别念，不劳弹指到西方
但能专念弥陀，不别杂行杂修，则净土莲华日灿，金台身影常辉。
已非娑婆凡夫，已是极乐圣数；一旦报谢娑婆，弹指即生西方。（转载.）
有人问寿公，念佛有何利益？寿公答曰：“念此一句南无阿弥陀佛，
１是众生出世之妙道，成佛作祖之正因。
２是三界人天之眼目，是明心见性之慧灯。
３是破地狱之猛将，斩群邪之宝剑。
４是五千大藏之骨髓，八万总持之要门。
５如十方虚空之无际，是广大一性之圆明。
６开黑暗之明灯，脱生死之良方。
７渡苦海之舟航，出三界之径路。
８是本性弥陀，是唯心净土。
９即是化佛，即是本师。
10最尊最上之妙门，无量无边之功德。
11诸大善信，但要记得：这一句阿弥陀佛，
12在怀莫教失落，
13念念常现前，时时不离心；
14无事也如是，有事也如是念，
15安乐也如是念，病苦也如是念，
16生也如是念，死也如是念，
17如是一念分明不失，又何必觅归程。
18所谓，一句弥陀佛无别念，不劳弹指到西方。
宁不信乎！宁不念佛乎！”
一、众生出世之妙道，成佛作祖之正因
有其因必有其果，五戒为人，十善生天，四禅八定生色无色界天，如是功行已经很难，然尚未出世，还在轮回升沉中，如《正法念处经》言：
无始生死中，业网覆世界；
从天生地狱，从地狱生天。
《涅槃经》言：
虽复得受梵天之身，乃至非想非非想天，命终还堕三恶道中。
若能专称弥陀佛名，则不论圣凡善恶，皆能往生弥陀净土，不但脱离轮回，且能广度人天，岂非出世之妙道（不可思议谓妙），成佛之正因（非邪定、不定谓正），如昙鸾大师言：
有凡夫人，烦恼成就，亦得生彼净土，三界系业，毕竟不牵。
则是“不断烦恼，得涅槃分”，焉可思议。
法照大师言：
但能回心多念佛，能令瓦砾变成金。
“瓦砾”者废物也，指三界凡夫，“金”者黄金也，指成佛作祖。只要念佛，必得往生净土，即得超凡入圣、成佛作祖；无上大利，焉可思议！善导大师言：
誓到弥陀安养界，还来秽国度人天。
二、三界人天之眼目，明心见性之慧灯
有眼无灯不见，有灯无眼不视，念佛能脱三界业系，功德远胜五戒十善四禅八定，故念佛是人天眼目；若不念佛，则人天如盲，不见出离之妙道。善导大师言：
念佛即是涅槃门。
法照大师言：
念佛成佛是真宗。
故念佛即是明心见性、见性成佛之慧灯，若不念佛，成佛何期？
是故：能知念佛往生，虽愚亦智；不知念佛往生，虽智亦愚。印光大师言：
念佛之人，勿自仗聪明智慧，须抛之于东洋大海外。
最好学愚夫愚妇，老实行持为要。
三、破地狱之猛将，斩群邪之宝剑
虽一生未遇佛缘以学佛，未遇善缘以行善，唯遇恶缘以行恶，临终狱火突至，一称名号，火化红莲，诸邪业系不碍，群魔冤亲远避。
可知：念佛音声，如狮子吼，狮子一出，百兽潜迹。
亦如：一灯入室，长暗顿明；一佛当令，群魔退听。
善导大师言：
利剑即是弥陀号，一声称念罪皆除。
谤法阐提行十恶，回心念佛罪皆除。以佛愿力：五逆十恶，罪灭得生；谤法阐提，回心皆往。
四、五千大藏之骨髓，八万总持之要门
一大藏教所说之法，总言八万四千，八万四千，皆纳于一句弥陀名号，弥陀一句，总持八万四千。故弥陀名号是万德之所归，如法然上人言：
弥陀一佛所有四智、三身、十力、四无畏等一切内证功德，相好、光明、说法、利生等一切外用功德，皆悉摄在阿弥陀佛名号之中。
古德结言：
阿字十方三世佛，
弥字一切诸菩萨，陀字八万诸圣教，三字之中是具足。
故弥陀名号是大藏之骨髓，是总持之要门，是出世之妙道，是成佛之正因，是人天之眼目，是见性之慧灯，是三宝之结晶，是万德之所归。印光大师言：
一句佛号，包括一大藏教，罄无不尽。
一代时教，皆念佛法门之脚注。
五、十方虚空无际，广大一性圆明
弥陀名号，名即法体，名体不离，名体相即，且三身即一身，依正一如，故但念佛名，功德如虚空，广大无边际，真如一性之圆明，不离名号故。法然上人言：
至极大乘意者，体外无名，名外无体。
万善妙体，即名号六字；恒沙功德，备口称一行。大愿业力所构出，令万德让与行者；他力难思巧方便，使一称超过众善。知识广赞，猛火为凉风；善友教称，金莲如杲日。名号大利无上功德也。
六、开黑暗之明灯，脱生死之良方
人天长夜，宇宙黮暗，唯无量光佛是明灯，念佛可破三界之长夜。
法无高下，对症则良。但念弥陀，虽不断见思二惑，亦出生死，且生涅槃之极乐。故念佛是超凡入圣成佛作祖之良方也；五浊凡愚，无此良方，生死焉脱！
七、渡苦海之舟航，出三界之径路
六道苦海，唯佛能渡。一沙虽轻，直沉海底；重石乘船，可达彼岸。
三界长夜，五戒十善四禅八定，尚未能出；但念弥陀，十万亿程，一念即至，古德谓之径中径又径也。
八、是本性弥陀，是唯心净土
禅家极智慧而明心见性，常谓自性弥陀，唯心净土；然与弥陀及其净土相较，何啻天渊。以弥陀及其净土，乃经五劫之思惟，永劫之熏积；吾人即虽明心见性，尚未三祇百劫，况乎五劫永劫之弥陀！然若但念弥陀，往生其土，则光明寿命，同佛无异。
九、即是化佛，即是本师
弥陀名号与弥陀佛体，一而二，二而一，名体一如故。
法身无形无声，离言说相，离心缘相；为度众生，垂名现形，即是南无阿弥陀佛之万德洪名。
故弥陀名号，是弥陀化身也，亦是念佛人之本师本佛本尊也；离弥陀名号，何处觅弥陀，何处见本师乎！
十、最尊最上妙门，无量无边功德
《大经》言：
无量寿佛，威神光明，最尊第一；诸佛光明，所不能及。
阿弥陀佛光明，最尊、第一、无比，诸佛光明，皆所不及也。
阿弥陀佛，诸佛中之王也，光明中之极尊也。
其有得闻，彼佛名号，欢喜踊跃，乃至一念；当知此人，为得大利，则是具足，无上功德。
《小经》言：
无量无边不可思议功德名号。
十一、诸大善信……
五浊恶世，皆是恶人，以有三毒故，所修善行，皆不真实。
《地藏经》言：
举止动念，无不是业，无不是罪。
昙鸾大师言：
凡夫人天诸善，人天果报，若因若果，皆是颠倒，皆是虚伪，是故名不实功德。
印光大师亦言：
世间善业不出轮回，若对信愿具足之往生净业，则彼善业仍属恶业。
唯有念佛，《小经》赞言：
善男子、善女人。
《观经》赞言：
若念佛者，当知此人，则是人中，芬陀利华。
十二、在怀莫教失落
念佛人与佛同在同行同出入，念佛人与佛机法一体不离。善导大师言：
彼此三业，不相舍离。
《观经》言：
佛入我心，我入佛心（取意）。
是故念佛人，念佛是其生命，是其人生，是其生活。
十三、十四、十五、十六、十七：
既是念佛人，即如善导大师言“一向专称弥陀佛名”。
“一向”与“专”，显示“不兼余”，亦即不兼念余佛余咒以回向，不兼修余行余法以求生。
无论何时、何地、何缘，闲忙顺逆，苦乐生死，悉皆专念南无阿弥陀佛。
步步、声声、念念，皆南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……。
大师言：
一心专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故。
印光大师亦言：
一句南无阿弥陀佛，只要念得熟，成佛尚有余裕。
十八、一句弥陀无别念，不劳弹指到西方
但能专念弥陀，不别杂行杂修，则净土莲华日灿，金台身影常辉。
已非娑婆凡夫，已是极乐圣数；一旦报谢娑婆，弹指即生西方。（转载.）
倚山傍水见平川，
玄武昂扬屏帐宽，
虎趋龙腾案牍展，
朝岳入云连天翔，
堂前眠弓金水聚，
临官高耸与肩齐，
六秀天马来相衬，
贵人旗鼓左右分，
一千三百六十载，
雄踞寰宇海内奇，
虚空法界声名远，
轮回娑婆指迷津，
世间多少名利客，
趋逐到此抛万金，
今生我辈因缘聚，
证悟性空出凡尘.
西藏布达拉宫游学感悟，祝各位同道吉祥如意，世间与出世皆得证悟，活着吧………… https://t.cn/RxEIHE9
玄武昂扬屏帐宽，
虎趋龙腾案牍展，
朝岳入云连天翔，
堂前眠弓金水聚，
临官高耸与肩齐，
六秀天马来相衬，
贵人旗鼓左右分，
一千三百六十载，
雄踞寰宇海内奇，
虚空法界声名远，
轮回娑婆指迷津，
世间多少名利客，
趋逐到此抛万金，
今生我辈因缘聚，
证悟性空出凡尘.
西藏布达拉宫游学感悟，祝各位同道吉祥如意，世间与出世皆得证悟，活着吧………… https://t.cn/RxEIHE9
以前常听人说“酒满茶浅”，但要问此中门道，叔却并不知晓。
直到有一天，同一位精于茶道的朋友一同饮茶，听他边斟边说：“从来茶倒七分满，留下三分是人情。”
这才恍然大悟，深得其中韵味所在。
茶满过烫，容易伤人；茶满易撒，容易让人尴尬；茶满易饱，使人无法体会品茗闻香的乐趣。
主人若以茶待客，茶不倒满，留的既是分寸，也是余地，而做人同样如此。
人生在世，处处抛七分给自己，留三分给别人。
呵斥的话，不必太苛尽，留三分尊严于旁人，宽厚于自己；得理的事，不必太力争，留三分颜面于旁人，回旋于自己……
如此将满未满，才是人生最好的状态。
- 01 -
凡事忌满，万物求缺
常言道：“月盈则亏，水满则溢。”
我们常常容易误会，以为达到了终点的大满，就能释放和满足，可往往物极必反，太多、太过都是不好。
在传统水墨书画艺术中，就有一种至高境界，名曰“留白”。
它讲究的是以无胜有，以少胜多。如果过满过实，在构图上反而失去了灵动与飘逸，显得死气沉沉。
这种境界，非高手不能为。往往看一幅画，看它的留白，可以看出主人胸中的丘壑，境界的高下。
南宋马远的一幅《寒江独钓图》，就把将满未满的意境渲染得淋漓尽致。
黑为墨，白为纸，三笔两画，神韵皆出。画中只有一人一舟，而恰是未曾着墨处，却让人有烟波浩渺之感。
人生应当如这样一幅画卷，既有浓墨重彩，却也应当有所留白。而这份留白的“缺”，又让生命多了些许美妙的回味与遐想。
苏轼有言：“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。”
凡事忌满，万物求缺，古来有之。所以，人生所求不必太圆满，求而不得未必是遗憾。
凡事，留不尽之意则机圆；凡物，留不尽之意则用裕；凡情，留不尽之意则味深；凡言，留不尽之意则致远；凡兴，留不尽之意则趣多；凡才，留不尽之意则神满。
待人接物，留一份不尽之意，于情不偏激，于理不过头。
在做事时留有迂回之地，采取圆融变通的方法随机应变，使自己有足够的条件和回旋的余地，这样才会使自己得以最完美无损地保全。
- 02 -
做人留白，进退得宜
孔子曾在一段评论弟子的话中，谈到“如何把握处世的度”的问题。
子张是颛孙师，子夏是卜商，两人都是孔子的得意弟子。
有一次，子贡在跟孔子谈论师兄弟们的性格优劣时，忽然向孔子提了个问题：“先生，子张与子夏两人哪一个更好些呢？”
孔子想了一会，说：“子张性格偏激外露，是为过；子夏恰好相反，为人阴郁内敛，是为不及。”
子贡又问：“那照这样来看，子张强一些吧？”
孔子却摇了摇头，说：“过头了和没有达到标准一样，都是没有掌握好分寸。”
总是追求太满的人，就如同锋利异常的刀子很容易就能被折断，且往往不具备因时而变、随事而制的灵性和行万里路的韧性。
想要改变，唯有收起自己不合时宜的棱角，平息内心满溢的欲念，给自己留有一片余地。
就像庄子说过的一句话：“虚室生白，吉祥止止。”
只有空的房间才会显得敞亮，如果房间里堆满了东西，光线就透不进去。
人心亦然。
只有把蒙蔽心灵的欲念扫尽，心境才能重回清澈明朗，吉祥福祉才会很快降临。
虚寂生智慧，空旷生明朗。为人处事中，我们应当注重“将满未满”之理。
无论做什么事，都要持盈若亏、在心中给自己留块转圜的空间。
如此一来，方才进退得宜、活得恰到好处。
- 03 -
人生不求太满，小满即是圆满
有所为有所止，有所盼有所忌，如此方为人生。
在“晚清中兴第一名臣”曾国藩的人生中，无论是治学还是为官，都做到了极致。
创湘军、平叛乱、位极人臣、著书立说……常人求而不得的圆满，曾国藩却避之不及，唯恐自己完美无缺。
因为深知“德以满而损，福以骄而减”的道理，他把自己的书房名更改为“求阙（缺）斋”；
为了打消上位者的猜忌之心，他有意自剪羽翼、淡化功劳；
所写的《曾国藩家书》，也只涉及修身养性﹑为人处世﹑交友识人﹑持家教子等方面，为人特别有分寸，懂进退。
而正是让自己的人生达到“将满未满”的状态，曾国藩才能在那个风雨飘摇的朝代，生荣死哀，善始善终，后世子孙也受其家训影响，人才辈出。
《菜根谭》里说：“事事留个有余不尽，便造物不能忌我，鬼神不能损我；若业必求满，功必求盈者，不生内变，必召外忧。”
在我们的一生中，常常会有抱有很多期待，希望万事都能够求得一个圆满。
但需知“势不可使尽，福不可享尽，便宜不可占尽，聪明不可用尽”，人生一味求满，反倒不美。
如果不终止无穷无尽的欲望，就会陷入永不餍足的死循环，最终不得善果。
未曾尝过一点苦，哪能知道生活的甜？
日子里的满足还是空一点的好，林语堂曾说过：“看到秋天的云彩，原来生命别太拥挤，得空点。”
而正是生命中有过的那点“缺”，才会让人生这趟旅程变得“圆满”。
这世间不完美的，才是常态，有缺憾的，才是人生。再追求极致，也要记得告诉自己：
人生不必太满，因为物极必反。
直到有一天，同一位精于茶道的朋友一同饮茶，听他边斟边说：“从来茶倒七分满，留下三分是人情。”
这才恍然大悟，深得其中韵味所在。
茶满过烫，容易伤人；茶满易撒，容易让人尴尬；茶满易饱，使人无法体会品茗闻香的乐趣。
主人若以茶待客，茶不倒满，留的既是分寸，也是余地，而做人同样如此。
人生在世，处处抛七分给自己，留三分给别人。
呵斥的话，不必太苛尽，留三分尊严于旁人，宽厚于自己；得理的事，不必太力争，留三分颜面于旁人，回旋于自己……
如此将满未满，才是人生最好的状态。
- 01 -
凡事忌满，万物求缺
常言道：“月盈则亏，水满则溢。”
我们常常容易误会，以为达到了终点的大满，就能释放和满足，可往往物极必反，太多、太过都是不好。
在传统水墨书画艺术中，就有一种至高境界，名曰“留白”。
它讲究的是以无胜有，以少胜多。如果过满过实，在构图上反而失去了灵动与飘逸，显得死气沉沉。
这种境界，非高手不能为。往往看一幅画，看它的留白，可以看出主人胸中的丘壑，境界的高下。
南宋马远的一幅《寒江独钓图》，就把将满未满的意境渲染得淋漓尽致。
黑为墨，白为纸，三笔两画，神韵皆出。画中只有一人一舟，而恰是未曾着墨处，却让人有烟波浩渺之感。
人生应当如这样一幅画卷，既有浓墨重彩，却也应当有所留白。而这份留白的“缺”，又让生命多了些许美妙的回味与遐想。
苏轼有言：“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。”
凡事忌满，万物求缺，古来有之。所以，人生所求不必太圆满，求而不得未必是遗憾。
凡事，留不尽之意则机圆；凡物，留不尽之意则用裕；凡情，留不尽之意则味深；凡言，留不尽之意则致远；凡兴，留不尽之意则趣多；凡才，留不尽之意则神满。
待人接物，留一份不尽之意，于情不偏激，于理不过头。
在做事时留有迂回之地，采取圆融变通的方法随机应变，使自己有足够的条件和回旋的余地，这样才会使自己得以最完美无损地保全。
- 02 -
做人留白，进退得宜
孔子曾在一段评论弟子的话中，谈到“如何把握处世的度”的问题。
子张是颛孙师，子夏是卜商，两人都是孔子的得意弟子。
有一次，子贡在跟孔子谈论师兄弟们的性格优劣时，忽然向孔子提了个问题：“先生，子张与子夏两人哪一个更好些呢？”
孔子想了一会，说：“子张性格偏激外露，是为过；子夏恰好相反，为人阴郁内敛，是为不及。”
子贡又问：“那照这样来看，子张强一些吧？”
孔子却摇了摇头，说：“过头了和没有达到标准一样，都是没有掌握好分寸。”
总是追求太满的人，就如同锋利异常的刀子很容易就能被折断，且往往不具备因时而变、随事而制的灵性和行万里路的韧性。
想要改变，唯有收起自己不合时宜的棱角，平息内心满溢的欲念，给自己留有一片余地。
就像庄子说过的一句话：“虚室生白，吉祥止止。”
只有空的房间才会显得敞亮，如果房间里堆满了东西，光线就透不进去。
人心亦然。
只有把蒙蔽心灵的欲念扫尽，心境才能重回清澈明朗，吉祥福祉才会很快降临。
虚寂生智慧，空旷生明朗。为人处事中，我们应当注重“将满未满”之理。
无论做什么事，都要持盈若亏、在心中给自己留块转圜的空间。
如此一来，方才进退得宜、活得恰到好处。
- 03 -
人生不求太满，小满即是圆满
有所为有所止，有所盼有所忌，如此方为人生。
在“晚清中兴第一名臣”曾国藩的人生中，无论是治学还是为官，都做到了极致。
创湘军、平叛乱、位极人臣、著书立说……常人求而不得的圆满，曾国藩却避之不及，唯恐自己完美无缺。
因为深知“德以满而损，福以骄而减”的道理，他把自己的书房名更改为“求阙（缺）斋”；
为了打消上位者的猜忌之心，他有意自剪羽翼、淡化功劳；
所写的《曾国藩家书》，也只涉及修身养性﹑为人处世﹑交友识人﹑持家教子等方面，为人特别有分寸，懂进退。
而正是让自己的人生达到“将满未满”的状态，曾国藩才能在那个风雨飘摇的朝代，生荣死哀，善始善终，后世子孙也受其家训影响，人才辈出。
《菜根谭》里说：“事事留个有余不尽，便造物不能忌我，鬼神不能损我；若业必求满，功必求盈者，不生内变，必召外忧。”
在我们的一生中，常常会有抱有很多期待，希望万事都能够求得一个圆满。
但需知“势不可使尽，福不可享尽，便宜不可占尽，聪明不可用尽”，人生一味求满，反倒不美。
如果不终止无穷无尽的欲望，就会陷入永不餍足的死循环，最终不得善果。
未曾尝过一点苦，哪能知道生活的甜？
日子里的满足还是空一点的好，林语堂曾说过：“看到秋天的云彩，原来生命别太拥挤，得空点。”
而正是生命中有过的那点“缺”，才会让人生这趟旅程变得“圆满”。
这世间不完美的，才是常态，有缺憾的，才是人生。再追求极致，也要记得告诉自己：
人生不必太满，因为物极必反。
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