#22年100本读书计划# 98内向优势：性格内向者的潜在竞争力
神农祐树
84个笔记

◆ 前言

>> 我就是一个这样的人——非常容易疲劳，无法同时处理大量工作，也不善于逢场作戏。

◆ 过去的时代需要外向的人

>> 内向不是软肋。内向和外向之分，正如性别之分一样，没有孰优孰劣之说

◆ 意识到自己的内向

>> 缘木求鱼，只会徒增他的烦恼。

◆ 第二章 内向者的大脑特征

>> 内向者的特征是对自我的内心世界（如思想和幻想）感兴趣

◆ 内向的人有何特征

>> 内向的人还有一个特点：他们很容易在精神上感到疲惫

◆ 内向者的大脑特征1：脑回路更长

>> 内向者的大脑更活跃，情感更丰富

◆ 内向者的大脑特征2：对多巴胺高度敏感

>> 内向者的另一个特征是对多巴胺高度敏感

>> 因为外向者对多巴胺的敏感度较低，所以他们需要大量的多巴胺。由于多巴胺是通过刺激来释放的，所以外向者比较活跃，喜欢寻求刺激。

◆ 内向者的大脑特征3：副交感神经占主导地位

>> 遇事冷静，不容易兴奋

◆ 不是反应迟钝，而是深谋远虑

>> 内向者想得太多了

>> 考虑得很多，可能是因为我的脑回路太长的缘故。

◆ 需要时间来集中注意力

>> 一旦集中注意力，内向者的能力就不容小觑

>> 你有没有这样的经历：当处于能够集中注意力的环境时，你总能超常发挥，有时连自己都会惊叹不已？这个特征在工作中尤为重要，我们在后面再讨论。

◆ 容易消耗精力

>> 经常感到精神疲劳

◆ 喜欢独自沉思

>> 独处能让内向者避免过度紧张

◆ 沉浸于喜怒哀乐之中

>> 长久的悲伤和深度的幸福

◆ 内向的人像空调一样

>> 不会“两只手弹钢琴”

◆ 内向者的自趋力

>> 对不感兴趣的事提不起干劲

>> 但这位销售人员是一位内向者。所以我建议他寻找工作的意义，并用他认为合适的方式开展工作。于是他改变了工作方式，不再事无巨细地向老板汇报，转而把自己的目标改为提升自己的技能，而不是只想着完成任务，最后他自然而然地希望提高自己的营业额。

◆ 不会闲聊可不是我的错

>> 善于内省

◆ 独处就能满血复活

>> 对于外向者来说，他们会从外界寻求很多刺激，且认为与他人接触很重要，也很开心。但对于内向者来说，与他人接触太多会让他们疲惫不堪，仿佛身体里储存的体能和精神能量因为与他人的接触而消耗殆尽了。这是因为社交对内向者来说是一种很大的刺激。

>> 内向型性格的人感到疲惫时，最好的解决方式就是独处。这会让他们从人际关系的压力中解脱出来，精力也会迅速得到恢复。

◆ 也有疯狂的时候

>> 如果你是不处于内向模式就无法进行深刻自省的人，那么偶尔做一个外向者，果断采取行动将是非常有益的

◆ 创造安静的工作环境

>> 工作前，排除不必要的刺激

>> 内向者有“自我节奏”。这意味着，当他们能够按照自己的节奏和方式工作时，他们就会超常发挥。

◆ 如何分配时间

>> 要尽量拥有一段完整的时间

>> 番茄工作法的确很实用，但对内向者来说有一点不好，那就是对时间的过度细分。

◆ 如何分配任务

>> 完成一项工作之后再开始下一项工作

◆ 拒绝多余的工作

>> 做最重要的事

>> 你在安排工作时，要把资源集中在那重要的20%上。而对于另外的80%，要么放弃它们，要么想办法减轻负担。

◆ 忙≠酷

>> 放弃无价值的忙碌

>> 你不必为自己的日程安排少而自惭形秽。不妨想一想“二八法则”。内向者比外向者更能享受自己的日程安排。无论你是内向者还是外向者，可以享受的人生总量都是一样的

◆ 内向者的极简主义

>> 减少选择，追求极简生活

>> 我们不必每天都穿同样的衣服，但我们可以通过减少选择和形成规律化来减少对穿衣和吃饭等日常琐事的担忧。

◆ 拖延症是对内向者的致命打击

>> 如果你无法完成你已经计划好的事，那就制订一个新的计划，类似“下次什么时候做”这样的计划。这样一来，任务就从拖延的状态变成了计划，你就可以把它从大脑中清除了。

◆ 独处的时间

>> 通过冥想恢复精力

>> 除了冥想，我还会在咖啡馆里放松，在大自然中散步，或者做一些缓慢的伸展运动。 这些活动都能让我的大脑得到休息，在随后的工作中我会更高效。

◆ 更小的工作颗粒度

>> 细分工作，减少预热时间

◆ 准备一项热身工作

>> 用简单的小任务唤醒你的工作状态

>> 对于内向者来说，最好把重要的事情安排在早上完成。而到了晚上，做一些不需要思考的简单工作。内向的人基本上都属于“早晨型”的人。

◆ 了解工作的意义

>> 从自己的内心寻找动力

◆ 成为专家

>> 内向的人要集中注意力会很慢，可一旦集中了注意力却是不输于任何人的。

>> 比起成为一位综合型人才，他们更适合在某一个领域做到极致。

◆ 内在激励

>> 不必量化你的目标

◆ 正确评估风险

>> 内向者完全可以通过深入思考得出正确的结论，但是他们也有思虑过多的时候。

◆ 把工作“安排”得明明白白

>> 固定一部分工作程序

>> 某些事情上，内向者如果提前做好计划，工作起来就会更有效率、更轻松。依靠工作现场的氛围和直觉来做事，似乎更适合外向者，在日常社交中也是如此。

◆ 花费更多时间输入信息

>> 总结
1. 不要盲目追随外向者的脚步，要形成适合内向者的工作风格。
2. 如果能创造一个适合内向者的工作环境，他们就可以表现得和外向者一样好，甚至比外向者更好。
3. 重视休息的时间。

◆ 放大内向优势：成为“冥想族”

>> 我有时会一边散步一边冥想

◆ 内向≠害羞

>> 内向≠害羞

◆ 放弃你的社交偏见

>> 只有一个好朋友也很不错

◆ 放弃无效社交

>> 你可以任性一点

◆ 及时升级自我保护系统

>> 就像关注自己的身体健康一样，你也应该呵护自己的心理健康。当你想独处时，这可能预示着你的内心已经开始疲惫了。

◆ 建立“一对一”的人际关系

>> 当内向者想扩大自己的人际关系时，最好建立最基本的“一对一”的关系

◆ 做一个好的倾听者

>> 倾听也很重要，你恰好擅长这个

◆ 倾听是一种非语言社交

>> 你能敏锐地察觉对方的心声

◆ 关注少量信息

>> 内向者看似不够活跃，其实在他们的内心世界每天都上演着一幕幕“惊心动魄”的戏剧。内向者的思想活跃程度绝不亚于忙忙碌碌的外向者。

◆ 社交辞令不适合你

>> 社交辞令不适合内向者。

◆ 制订一个“零计划”

>> 把恢复精力的时间放进计划表里，这就是“零计划”

◆ 【工作篇】

>> 向来不擅长演讲，但我却能通过使用PPT来克服这个问题。我尽量保持PPT内容简洁，并插入图表、图片来直观地传达信息，这样就可以最大限度地避免口头说明了。

◆ “禁欲式”工作

>> 耐

>> 得住寂寞，能持续努力

◆ 擅长长时记忆

>> 记忆力好，认识事物深刻

>> 擅长长时记忆是内向者的优势，无论是独立思考，还是与他人交流都能体现这种优势

◆ 巧用通勤时间

>> 更多深度思考的时间

◆ 内向的人也可以成为领导者

>> 内心坚定，不会轻易受外界的影响

◆ 复盘失败

>> 内向者往往会沉浸于过去，但反过来说，这也可以看作其“反省能力强”和“抗逆境能力强”的证据。

◆ 舍得自我投资

>> 我建议内向者用手头的流动资金给自己投资。与其把钱花在购物或娱乐上，还不如把钱花在提升自己的“内涵”上，比如提高技能、培养兴趣等，这样你会感到更加幸福。

◆ 只设定一个目标

>> 专注与执着

◆ 学会自我控制

>> 放松是常态

>> 这种时候，要有意识地增加副交感神经系统占主导地位的时间，让身心得到休息。冥想、轻度拉伸、沐浴等都是有效的办法。

◆ 安静解压法

>> 保持安静就很满足

>> 内向者可以通过在安静的环境中独处来恢复精力。我们要记住“聚会解压”并不适合性格内向的人。

◆ 别低估了自己的社交能力

>> 你不是一个不会沟通的人

>> 当她遇到和自己有共同兴趣爱好的人时，她就能表现出较强的社交能力。

>> 在兴趣相投的人面前，她就能谈笑风生。

◆ 你也可以独当一面

>> 不要强迫自己和很多人交朋友

◆ 55分贝，身心不累

>> 戴上耳机

◆ 食物也有刺激性

>> 内向者要尽可能避免甜食和其他让人成瘾的食物。在

◆ 人每天要做大约35000次抉择

>> 内向者可以将书柜装上帘子以防看到书名，这样可以减少视觉刺激。

◆ 写晨间笔记，清理大脑

>> 晨间笔记法”，非常适合要精确掌握想法的内向者

◆ 了解自己，树立自信

>> 注意，要写自己“快乐的事情”，而不是“成功的经验”

◆ 结语

>> 内向者难道不就像这个童话故事中的主角丑小鸭吗？我们被错误的执念所困扰，认为自己不如周围的人。

>> 内向不是弱点，而是一种力量。

#审美是绝对的还是相对的#
“长得好看”的评选标准能够精确地量化吗？换言之，美有客观的评判标准吗？美是每个人不同的主观判断，还是事物的客观属性？20世纪之初，对美的哲学探索衰落了，但过去10年间对美的兴趣又复兴了。
康德（左）和休谟（右）的观点对美学产生了深远的影响
趣味的二律背反
西方古代和中世纪的思想家们大部分认为美是事物的客观属性，近代之后主观论成了主流。休谟说：“美不是客观存在于任何事物中的内在属性，它只存在于鉴赏者的心里；不同的心会看到不同的美；对于同一对象，一个人可能感受到的是丑，另一个人却感到了美。每个人只应当承认自己的感受，不应当企图纠正他人的感受。那句流行的谚语早就正确地教导我们：关于口味问题不必做无谓的争论。”康德在《判断力批判》中说：“趣味判断不是认知判断，因此不是逻辑判断而是审美判断，其基础是主观的。”
但如果美完全是主观的，谁说什么东西美它就美，好像“美”这个词就没有意义了。当我们说某个东西美时，除了个人的肯定态度之外，我们就没有交流任何东西。虽然不同的人会做出不同的判断，但我们的判断往往是一致的，大部分人都不会否认玫瑰花或者落日很美。
另一方面，不可否认，美并非全然客观、跟人的主观反应无关。不然就可以说一个没有人去感受它的世界也可能是美丽或丑陋的，或者可以用科学仪器来探测美。我们通常认为别人的趣味跟自己的不同很正常，不像道德、政治或事实方面的分歧那样，需要寻求统一。
在18世纪之前，大部分西方哲学家都认为美是客观属性，处于美丽的物体之中。奥古斯丁问，是因为事物让我们感到快乐，所以它们漂亮，还是事物漂亮，所以会让我们感到快乐。他倾向于后一种观点。柏拉图认为美本身是一种理念，美的事物之所以美是因为它们有美的理念。普罗提诺说，美的问题是形状问题，美的事物拥有特定的形状。没有形式的质料乃纯粹的丑陋，丑的东西即没有被形式掌握的东西。
柏拉图和亚里士多德都认为美是客观的，它不在人对事物的主观反应之中。古典观念认为美是特定比例或各部分之间的关系的体现，美可以通过黄金分割来表达。古希腊雕塑家波利克里托斯认为，标准雕塑是师生们可以加以模仿的、比例和谐的模范：可以通过复制客观的比例来实现美。
休谟和康德关于趣味的标准的论述被称为“趣味的二律背反”。谚语中说趣味是主观的，“关于趣味没什么好争论的”。另一方面，我们又经常争辩趣味问题，有些人被认为品位高，有些人被认为很没品位。有些人的趣味粗俗、显摆。有些人的趣味精致。趣味好像既主观又客观，这是一个二律背反。
休谟和康德一开始就承认，趣味或发现、体验美的能力基本上是主观的，没有什么趣味标准，如果没有人体验到快感就没有美。但他们也都承认，在审美过程中理性会发挥作用，承认一些趣味比另一些趣味高级。他们都认为，审美判断既不完全是主观的，也不是客观的，而是主体间性的，有其社会和文化层面。
休谟的论述集中于审美者所处的历史和时代状况。如果一个人持有偏见、无知、肤浅，其审美判断不如一个眼界开阔、不带偏见的人。他写道：“即使在风气最优雅的时代能对高级艺术做出正确判断的人也是极少见的；只有卓越的智力加上敏锐的感受，由于训练而得到改进，通过比较而进一步完善，最后还清除了一切偏见——只有这样的批评家对上述称号才能当之无愧。这类批评家，不管在哪里找到，如果彼此意见符合，那就是趣味和美的真实标准。”
休谟举的优秀批评家的例子是《堂吉诃德》中的两位品酒高手：桑丘对那位大鼻子的随从说：“我自称精于品酒，这绝不是瞎吹。这是我们家族世代相传的本领。有一次我的两个亲戚被人叫去品尝一桶酒，据说是很好的上等酒，年代既久，又是名牌。头—个尝了以后，咂了咂嘴，经过一番仔细考虑说：酒倒是不错，可惜他尝出里面有那么一点皮子味。第二个同样表演了一番，也说酒是好酒，但他可以很容易地辨识出一股铁味。你绝想象不到他俩的话受到别人多大的挖苦。可是最后笑的是谁呢？等到把桶倒干了之后，桶底果然有一把旧钥匙，上面拴着一根皮条。”
休谟进一步论证，这类批评家的判断往往跟时间检验的结果一致，二者的作用就如同客观的标准。虽然审美判断仍是主观的，虽然一些当代作品可能会引发争议，优秀批评家长远的共识就像客观标准一样，使得即使能找到客观标准，它们也是不必要的了。虽然我们不能直接找到美的标准，来确定美的事物的必要条件，但我们可以描述优秀的批评或有品位的人的特征。继而，这些人长远的共识也是很实用的趣味标准，是为审美判断辩护的手段。
康德也承认趣味基本上是主观的，某些东西可能只会让我感到快乐，如看着你自己的祖母的照片时，你会感到悲喜交集，一幢房子会令你想到那是你成长的地方。但别人不会在意，没人会认为他们对此应该拥有同样的反应。康德认为，美感不同于快感，说某个东西美，这是一个没有利害关系的判断。审美判断必须独立于人的经济和性欲方面的欲求。如果一个人参观博物馆时赞叹那些绘画是因为它们很昂贵，或者想着可以偷走卖掉，他对这些画就没有任何审美体验。参观者必须关注对绘画本身的精神反映。当一个人在审美时，他不关心审美对象的存在，享受的是它在人的体验中的再现。“当说某个东西很美时，我关心的不是它的存在，而是我内心对其再现的感受。人人都得承认，掺杂了一丁点利益纠缠的审美判断都是片面、不纯粹的。”沙夫茨伯里在《道德家》中说，如果你把一个漂亮的山谷主要当做一个有价值的房地产投资机会，你就不是在看它本身，因而无法充分地体验它的美。如果你看着一个可爱的妇人，想着跟她上床，你就不能充分、纯粹地体验她的美，你的注意力偏离了在你心中反映的形式。
扬弃主观论
康德认为，有些美是相对的，依赖于对象所属的类型，有些美则是绝对的。同样的比例对于牛来说漂亮，对于马来说就会很丑。但抽象的织物图案设计本身就是漂亮的，鲜花即使不提它们的实用性和繁殖功能也是怡人的。康德由此说，能在事物的形式或设计中找到绝对或独立的美。或者如克莱夫·贝尔在他1914年出版的《艺术》一书中所说，美存在于对线条和颜色的安排之中。
休谟和康德的观点对美学产生了深远的影响，叔本华、汉斯利克、布洛、克罗齐等都持类似观点。更坚定的主观主义者是美国哲学家桑塔亚纳，他把美定义为客观化的快感。说某个东西美，是因为它能带来快感，但这种快感属于对象，虽然对象本身没有主观活动能力。“美是积极、内在、客观化的价值。美是一种价值，也就是说，它不是对事实或关系的感知，它是一种情感，我们的意志或鉴赏的情感。一个物体如果不让人感到快感就不会是美的，所有人都对它无动于衷的美是自相矛盾。因此美是一种内在的积极价值，是快感。”这就如同说，一个令人受挫的对象怀有恶意，令人受挫的东西被认为是一个有主观意志的东西，需要对它造成的结果负责。对美的感受成了一个错误：把主观活动能力归给没有这些能力的东西。
桑塔亚纳在《美感》（1896）中的论述是英语世界对美最后的主要论述，因为一旦承认美是完全主观的，依赖于一个错误，好像就再也没有什么可说的了。如果美是主观的快感，好像它并不比任何愉悦人的东西更高级，也就没有真理或者正义那样重要。20世纪也不再把美当做艺术的主导目标，美在理论上的边缘化导致艺术家们认为他们应该去追求更真实、更严肃的方案。但近年来艺术和哲学界对美的兴趣开始复兴，有多位理论家尝试思考趣味的二律背反。这些新的路径回应了乔治·爱德华·摩尔1903年在《伦理学原理》中的论述：“说一种东西美，不是说它本身美，而是说它是一个必要成分，证明一种东西真的美就是去证明，跟它相关的一个整体是好的。”有价值的是审美主体与审美对象置身其中的情境，美的价值包括美的对象和审美主体的快感。
美国艺术史家克里斯平·萨特韦尔在《美的六个名字》（2004）中既没有把美归给主体，也没归给客体，而是归给了它们之间的关系，即使二者置身其中的情境。当我们说夜晚的天空很美时，我们不只是在汇报我们感受到的快感，我们还看向天空，赞美真实的世界。另一方面，如果没有感知天空的人，也就没有美。美国普林斯顿大学哲学教授亚历山大·尼哈玛斯在《幸福的许诺》（2007）中说：“审美判断从不要求人人赞同，美的东西或艺术品都不会拥有天主教般的信众。美创造的是更小的圈子，但每一个圈子的成员都认为它是正统的，却并不认为别人是异端。”

自律
前行的信条很多，各人有各人的坚守，静下来自问，那你呢？
认真的想想，应该是自律或者说一直崇尚。
不是吗?道理规矩就在那儿，做一个明白的人，慎独、慎行、不暗室亏心。
这说词老套古板吗，并不觉得，反而是自律的清醒，不越矩，有底线。
如今，可消磨的理由很多，蒙头假面也好，装作无视也罢，表象后却欺瞒不了自己。
因此还是要自律，倒也不必苦行僧般刻板，就如小杖受大杖走。
所以，生活中无须扬鞭，不糊涂，不装糊涂，熙熙的人潮中随波，留一半清醒。