【风水学是环境学，更是生命学，是地道的科学，而绝非迷信】
什么是风水？
“气乘风而散，界水则止。聚之使不散，行之使有止，故谓风水”。
“风水之法，得水为上，藏风次之”。风水的本质是“气”，而“气”是生命之源，亦是生命之根本，风水中的“气”，是周围环境中的各个物体在时间和空间上所占的“序”所决定的，而物体的“序” 的改变恰恰是辩证唯物主义中事物由量变到质变的一种方式之一（另一种方式是量的积累），环境的改变，物体的改变，包括家俱、办公桌等位置的变化就会引起"气"的改变，从而就会改变风水环境，所以风水学是环境学，更是生命学，是地道的科学，而绝非迷信。
由此可见风水是人们对居住环境的选择和处置。风水学说阳宅是在世的人只居住场所，风水讲究气和形的问题，气是核心，能乘气、顺气、界气，制止死气、煞气等等。寻求阳宅建筑选址及其方位布局，其目的是为了获得与周围大自然的协调和统一，以取得人们的福寿康宁。人因宅而立，宅因人而存。因此建宅首重选址。
阳宅风水，风水学术语。通俗的讲，就是风水好的地方，居于此处，能助人事兴旺、发财。严格的讲，就是符合风水学“富“和”贵”原则和标准（即所谓“好风水”）的地理位置或环境。风水宝地标准：后有靠山、左有青龙、右有白虎、前有案山、中有明堂、水流曲折，藏风聚气而令纳福纳财、富贵无比；外洋宽阔能容万马，可致后代鹏程万里、福禄延绵。
鲁班符咒记载：伏以，自然山水，镇宅地板，抵抗一切灾难，家宅吉祥如意，家庭兴旺发达安康。
学会风水可以做什么？
早在公元前2500年，中国先贤就开始“仰观天文、俯察地理”的活动，逐渐形成了“天人合一”的宇宙观，这种思维实际上是强调天地与人三者之间的协调统一思想，而风水学探讨的就是人与天地之间的内在联系，它是以易经的阴阳学说为指导，通过人的意志主动性之发挥来“参赞天地之化育”，以达到顺其自然、平衡和谐的效果。
因此，风水学是根据洛书九星挨排理论与地理形态相结合，去选择最佳的居住空间的学问。
风水运用的原理就是根据时间与空间相互作用而产生的吉凶，再通过人的主动性进行调整，从而将天人地三才协调和谐的天人合一观。目的是为达到身心的安康、人生的顺意、事业的兴旺、社稷的昌盛。
中国风水在东南亚的传承
风水是中国闻名于世的一大文化现象，风水术乃古建筑理论之精华。自古以来，东南亚地区就受到汉唐文化的影响。东南亚国家的风水学，主要是漂泊异乡的华人传播过去的。
新加坡大多数人是华裔后代，他们传承了中国传统文化，包括儒家文化和风水学。他们把这些优秀的古文化融入到现代社会中，对建设社会精神文明起到了非常大的作用。马来西亚与新加坡一样，也是华裔把风水传播过去的。#道教知识[超话]##修行##养生#
什么是风水？
“气乘风而散，界水则止。聚之使不散，行之使有止，故谓风水”。
“风水之法，得水为上，藏风次之”。风水的本质是“气”，而“气”是生命之源，亦是生命之根本，风水中的“气”，是周围环境中的各个物体在时间和空间上所占的“序”所决定的，而物体的“序” 的改变恰恰是辩证唯物主义中事物由量变到质变的一种方式之一（另一种方式是量的积累），环境的改变，物体的改变，包括家俱、办公桌等位置的变化就会引起"气"的改变，从而就会改变风水环境，所以风水学是环境学，更是生命学，是地道的科学，而绝非迷信。
由此可见风水是人们对居住环境的选择和处置。风水学说阳宅是在世的人只居住场所，风水讲究气和形的问题，气是核心，能乘气、顺气、界气，制止死气、煞气等等。寻求阳宅建筑选址及其方位布局，其目的是为了获得与周围大自然的协调和统一，以取得人们的福寿康宁。人因宅而立，宅因人而存。因此建宅首重选址。
阳宅风水，风水学术语。通俗的讲，就是风水好的地方，居于此处，能助人事兴旺、发财。严格的讲，就是符合风水学“富“和”贵”原则和标准（即所谓“好风水”）的地理位置或环境。风水宝地标准：后有靠山、左有青龙、右有白虎、前有案山、中有明堂、水流曲折，藏风聚气而令纳福纳财、富贵无比；外洋宽阔能容万马，可致后代鹏程万里、福禄延绵。
鲁班符咒记载：伏以，自然山水，镇宅地板，抵抗一切灾难，家宅吉祥如意，家庭兴旺发达安康。
学会风水可以做什么？
早在公元前2500年，中国先贤就开始“仰观天文、俯察地理”的活动，逐渐形成了“天人合一”的宇宙观，这种思维实际上是强调天地与人三者之间的协调统一思想，而风水学探讨的就是人与天地之间的内在联系，它是以易经的阴阳学说为指导，通过人的意志主动性之发挥来“参赞天地之化育”，以达到顺其自然、平衡和谐的效果。
因此，风水学是根据洛书九星挨排理论与地理形态相结合，去选择最佳的居住空间的学问。
风水运用的原理就是根据时间与空间相互作用而产生的吉凶，再通过人的主动性进行调整，从而将天人地三才协调和谐的天人合一观。目的是为达到身心的安康、人生的顺意、事业的兴旺、社稷的昌盛。
中国风水在东南亚的传承
风水是中国闻名于世的一大文化现象，风水术乃古建筑理论之精华。自古以来，东南亚地区就受到汉唐文化的影响。东南亚国家的风水学，主要是漂泊异乡的华人传播过去的。
新加坡大多数人是华裔后代，他们传承了中国传统文化，包括儒家文化和风水学。他们把这些优秀的古文化融入到现代社会中，对建设社会精神文明起到了非常大的作用。马来西亚与新加坡一样，也是华裔把风水传播过去的。#道教知识[超话]##修行##养生#
看个#梦华录#
许晓梅硬说自己像池衙内
于是我们都叫她衙内许衙内
刚刚在聊天，又叫她衙内
她只许州官放火不许百姓点灯
说“如果我是衙内，那你就是姚四，都有酒窝”
我“不，是陈四，都胖”(陈锦华是另一个好朋友)
结果没想到陈锦华就在她旁边 误伤友军
陈锦华夺过手机跟我发“姚美珑你看你明天来吃饭谁给你开门”
我马上开始认怂“不，我是姚四，你是陈廉，又瘦又有脑子，这个家没你不行”
锦华很满意“好，明天几点来，我早早起床去迎接你”
hhhhhhhh最后我们统一战线，只剩下许衙内在傻笑 https://t.cn/zQ1oDw0
许晓梅硬说自己像池衙内
于是我们都叫她衙内许衙内
刚刚在聊天，又叫她衙内
她只许州官放火不许百姓点灯
说“如果我是衙内，那你就是姚四，都有酒窝”
我“不，是陈四，都胖”(陈锦华是另一个好朋友)
结果没想到陈锦华就在她旁边 误伤友军
陈锦华夺过手机跟我发“姚美珑你看你明天来吃饭谁给你开门”
我马上开始认怂“不，我是姚四，你是陈廉，又瘦又有脑子，这个家没你不行”
锦华很满意“好，明天几点来，我早早起床去迎接你”
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題前撂话：圆满无缺真自在，恨爱混杂妄称神。
【十二门论】121
【龙树菩萨造】
【姚秦三藏鸠摩罗什译】
【六棵树Gyffs白话文】
原文：【复次，若自在作者，何故不尽作乐人，尽作苦人，而有苦者，乐者？当知从憎、爱生，故不自在；不自在故，非自在所作。】
白话文：“再说，倘若是大自在天创造了万物，为什么不全都做成快乐的人，或者全都做成痛苦的人，而是有的人痛苦，有的人快乐呢？应当知道，这些创造活动或是从憎恨或是从喜爱中产生的，所以他并不自在。因为他是不自在的，所以众生并不是大自在天创造的。”
《对十二门论的解读》
一位圆满自在的神，他创造的生命应当与他内在的特性相一致。圆满自在的神，其特质应当是内在统一的。因此，如果存在一位造物主，他创造的生命应当是特性统一的：要么是痛苦的，要么是快乐的，而不会既有痛苦的又有快乐的。也就是说，圆满自在的造物主，他不会因喜爱而造快乐的生命，又因憎恨而造痛苦的生命。如果他因爱憎而造不同的生命，他本身就是一个充满矛盾对立的生命，而不是圆满自在的了。他不是圆满自在的，众生和万物就非他所创造。
（反复注明：龙树的《十二门论》，不仅于宗教、哲学、社会学和逻辑学应占据辉煌的地位，就连在当今量子力学当家的科学界，也应当享受当仁不让的尊敬，可惜缺少通俗易懂的白话文，本人不揣浅陋于数年前曾有翻译，并在文后加了自己的悟解，因是个人之见，文义应以原文为准。现稍加添减出帖，白话译文和讨论文字，都是本人原创，如需转载请注明作者及出处。）
【十二门论】121
【龙树菩萨造】
【姚秦三藏鸠摩罗什译】
【六棵树Gyffs白话文】
原文：【复次，若自在作者，何故不尽作乐人，尽作苦人，而有苦者，乐者？当知从憎、爱生，故不自在；不自在故，非自在所作。】
白话文：“再说，倘若是大自在天创造了万物，为什么不全都做成快乐的人，或者全都做成痛苦的人，而是有的人痛苦，有的人快乐呢？应当知道，这些创造活动或是从憎恨或是从喜爱中产生的，所以他并不自在。因为他是不自在的，所以众生并不是大自在天创造的。”
《对十二门论的解读》
一位圆满自在的神，他创造的生命应当与他内在的特性相一致。圆满自在的神，其特质应当是内在统一的。因此，如果存在一位造物主，他创造的生命应当是特性统一的：要么是痛苦的，要么是快乐的，而不会既有痛苦的又有快乐的。也就是说，圆满自在的造物主，他不会因喜爱而造快乐的生命，又因憎恨而造痛苦的生命。如果他因爱憎而造不同的生命，他本身就是一个充满矛盾对立的生命，而不是圆满自在的了。他不是圆满自在的，众生和万物就非他所创造。
（反复注明：龙树的《十二门论》，不仅于宗教、哲学、社会学和逻辑学应占据辉煌的地位，就连在当今量子力学当家的科学界，也应当享受当仁不让的尊敬，可惜缺少通俗易懂的白话文，本人不揣浅陋于数年前曾有翻译，并在文后加了自己的悟解，因是个人之见，文义应以原文为准。现稍加添减出帖，白话译文和讨论文字，都是本人原创，如需转载请注明作者及出处。）
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