【清晨感悟】
不在乎不等于放得下!
有的人在遇到别人的嘲讽时,由于性格开朗,并不会生气。不在乎别人的各种的称誉或毁谤,这对世俗的人来说,已经做得很不错了。
但是,如果缺少指引,这种不在乎的心态,可能会变成傲慢、盲目等负面力量。
例如,有时候我们喜欢的手机摔碎了,为了面子还是表示自己不在乎,可是心里却是放不下的。有时候由于比较固执,或者看不起对方,也会表现出满不在乎的样子。
或者,看到别人做事业比较成功,我们也可能表示轻蔑,不愿意随喜他人,固执地用不在乎的态度,表明自己的超然。
所以,对外境的一切抱着不在乎的态度,并不意味着你能放得下。心里放不下,却装作不在乎,这也是一种极端的心态。
例如,我们听到他人的讥讽、毁谤,表面上不在乎,心里强压怒火,可能会产生更严重嗔恨。
因此,不在乎不等于放得下。如果假装不在乎,停留在这个阶段,不懂反观自心,不去深入观察,不知道从业力与本体空性的层面思维,这种心态只会增加你的痛苦。
认清自己的真实心态,认识因果业力的法则与缘起性空,了知事物的真相,才能真正地减少执着。
如果没有这个正知正见,只是标榜自己不在乎,遇到问题的时候,心里是根本不可能放得下的。
不在乎不等于放得下!
有的人在遇到别人的嘲讽时,由于性格开朗,并不会生气。不在乎别人的各种的称誉或毁谤,这对世俗的人来说,已经做得很不错了。
但是,如果缺少指引,这种不在乎的心态,可能会变成傲慢、盲目等负面力量。
例如,有时候我们喜欢的手机摔碎了,为了面子还是表示自己不在乎,可是心里却是放不下的。有时候由于比较固执,或者看不起对方,也会表现出满不在乎的样子。
或者,看到别人做事业比较成功,我们也可能表示轻蔑,不愿意随喜他人,固执地用不在乎的态度,表明自己的超然。
所以,对外境的一切抱着不在乎的态度,并不意味着你能放得下。心里放不下,却装作不在乎,这也是一种极端的心态。
例如,我们听到他人的讥讽、毁谤,表面上不在乎,心里强压怒火,可能会产生更严重嗔恨。
因此,不在乎不等于放得下。如果假装不在乎,停留在这个阶段,不懂反观自心,不去深入观察,不知道从业力与本体空性的层面思维,这种心态只会增加你的痛苦。
认清自己的真实心态,认识因果业力的法则与缘起性空,了知事物的真相,才能真正地减少执着。
如果没有这个正知正见,只是标榜自己不在乎,遇到问题的时候,心里是根本不可能放得下的。
虚云老和尚【一日禅】
身心灭尽,定性现前
凡在三界之内,都要六道轮回,六道之中,分三善道,三恶道。天、人、阿修罗,是三善道;畜生、饿鬼、地狱,是三恶道。六道之中,每一道都有千品万类,贵贱尊卑各各不同。故经云:‘譬如诸天,共器饮食,随其福德,饭色有异,上者见白,中者见黄,下者见赤。’欲界诸天有淫欲,四天王天与人间同,忉利天淫事与人间略异,只过风不流秽,夜摩天则执手成淫,兜率天但对笑为淫,化乐天以相视为淫,他化天以暂视为淫。
《楞严经》说:‘如是六天,形虽出动,心迹尚交,自此已还,名为欲界。’色界已无淫欲,还有色身。《楞严经》说:‘是十八天,独行无交,未尽形累,自此已还,名为色界,但无粗色,非无细色。’《净名疏》云:‘若不了义教,明无色界无色;若了义教,明无色界有色。’《涅槃》云:‘无色界色,非声闻缘觉所知。’《楞严经》云:‘是四空天,身心灭尽,定性现前,无业果色。从此逮终,名无色界。’
三界轮回淫为本,六道往返爱为基。可见有淫就有生死,断淫就断生死了。三界六道,身量寿命,长短不同。非非想处天,寿长八万大劫,还是免不了生死轮回。三界无安,犹如火宅,我们打算出火宅,就要好好地修行。
文本源于《虚云老和尚开示录》•随喜分享• https://t.cn/RTv4Kyo
身心灭尽,定性现前
凡在三界之内,都要六道轮回,六道之中,分三善道,三恶道。天、人、阿修罗,是三善道;畜生、饿鬼、地狱,是三恶道。六道之中,每一道都有千品万类,贵贱尊卑各各不同。故经云:‘譬如诸天,共器饮食,随其福德,饭色有异,上者见白,中者见黄,下者见赤。’欲界诸天有淫欲,四天王天与人间同,忉利天淫事与人间略异,只过风不流秽,夜摩天则执手成淫,兜率天但对笑为淫,化乐天以相视为淫,他化天以暂视为淫。
《楞严经》说:‘如是六天,形虽出动,心迹尚交,自此已还,名为欲界。’色界已无淫欲,还有色身。《楞严经》说:‘是十八天,独行无交,未尽形累,自此已还,名为色界,但无粗色,非无细色。’《净名疏》云:‘若不了义教,明无色界无色;若了义教,明无色界有色。’《涅槃》云:‘无色界色,非声闻缘觉所知。’《楞严经》云:‘是四空天,身心灭尽,定性现前,无业果色。从此逮终,名无色界。’
三界轮回淫为本,六道往返爱为基。可见有淫就有生死,断淫就断生死了。三界六道,身量寿命,长短不同。非非想处天,寿长八万大劫,还是免不了生死轮回。三界无安,犹如火宅,我们打算出火宅,就要好好地修行。
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■ 要在心中生起篤定,確認和合事物皆無常
[有時我會]擔心現在福德資糧不夠,[對方卻說:]「你反應過度了。」好像是在告訴我要我[對累積資糧]生起後悔之心。讓人對不該後悔的事感到後悔,這難道不是一件黑法嗎?經典說如果隨喜他人的善行,將能得到一半的功德,那些人難道沒有聽過嗎?
對於我這樣的說法,有些人又說:「這不是在教導你不好的事情,只是因為關心你而做的一些提醒。」這樣的話語實在讓人失望,這代表他自己的想法也只是那樣而已。對方可能還覺得自己滿了不起的,但事實上是在勸阻我盡力不要脫離輪迴。因此,雖然他們是關心,但我是不會聽取的。
我跟一些聲稱自己是大禪師和學識淵博的智者、持戒者交流過佛法。和其中幾位在談論歷史後發現,我們的想法實在不合,最後,我也不想再做什麼深談交流了,只好陪他們閒聊一些他們喜歡聽的話。[我發現,有很多]自詡為好修行者的人,其實心中的盤算是:「為了以後不要依靠他人,先要準備好一生的衣食,然後前往一個好地方,待在一座不會積聚惡業的寺院行善修持。」除此之外,真正不在乎此生的修行者,真是少之又少。
現在真正放下此生的人是很少了,有些人說自己是菩薩,卻放不下此生。貪圖名聞利養,卻佯稱自己是個菩薩。一個真正放下此生的人,別人叫他是菩薩也好,不叫他是菩薩也好,他是不在乎的。
波多瓦大師說:「我真正迫切在乎的是今天晚上是不是就要死了,才不在乎明天之後的任何計畫。」他以為大家也都跟他有一樣的體會,所以和別人分享這樣的想法,沒想到他人的想法完全不同,他們都勸他說:「你如果只想今天,不想明天,會沒飯吃而餓死的。」大師接著說:「結果是別人瞧不起我,我也很憐憫他們。」
總而言之,直到一個修行人從內心深處生起確信,一種篤定的心,不然即使是一個大禪師或一個善說的人,都是沒有用的。什麼是一個修行人心中該有的篤定?或者說如何能夠得到這樣的確信呢?方法就是如實了解一切因緣和合的事物都是無常的,依此接著心中生起一種確信,知道今生真的是沒有任何意義的,一個修行人要有這樣的篤定、確信。
第34屆噶舉大祈願法會.正行《修心絮語》開示四之二
第十七世大寶法王噶瑪巴鄔金欽列多傑
時間:2017年2月14日
地點:印度菩提迦耶噶舉大祈願會場
[有時我會]擔心現在福德資糧不夠,[對方卻說:]「你反應過度了。」好像是在告訴我要我[對累積資糧]生起後悔之心。讓人對不該後悔的事感到後悔,這難道不是一件黑法嗎?經典說如果隨喜他人的善行,將能得到一半的功德,那些人難道沒有聽過嗎?
對於我這樣的說法,有些人又說:「這不是在教導你不好的事情,只是因為關心你而做的一些提醒。」這樣的話語實在讓人失望,這代表他自己的想法也只是那樣而已。對方可能還覺得自己滿了不起的,但事實上是在勸阻我盡力不要脫離輪迴。因此,雖然他們是關心,但我是不會聽取的。
我跟一些聲稱自己是大禪師和學識淵博的智者、持戒者交流過佛法。和其中幾位在談論歷史後發現,我們的想法實在不合,最後,我也不想再做什麼深談交流了,只好陪他們閒聊一些他們喜歡聽的話。[我發現,有很多]自詡為好修行者的人,其實心中的盤算是:「為了以後不要依靠他人,先要準備好一生的衣食,然後前往一個好地方,待在一座不會積聚惡業的寺院行善修持。」除此之外,真正不在乎此生的修行者,真是少之又少。
現在真正放下此生的人是很少了,有些人說自己是菩薩,卻放不下此生。貪圖名聞利養,卻佯稱自己是個菩薩。一個真正放下此生的人,別人叫他是菩薩也好,不叫他是菩薩也好,他是不在乎的。
波多瓦大師說:「我真正迫切在乎的是今天晚上是不是就要死了,才不在乎明天之後的任何計畫。」他以為大家也都跟他有一樣的體會,所以和別人分享這樣的想法,沒想到他人的想法完全不同,他們都勸他說:「你如果只想今天,不想明天,會沒飯吃而餓死的。」大師接著說:「結果是別人瞧不起我,我也很憐憫他們。」
總而言之,直到一個修行人從內心深處生起確信,一種篤定的心,不然即使是一個大禪師或一個善說的人,都是沒有用的。什麼是一個修行人心中該有的篤定?或者說如何能夠得到這樣的確信呢?方法就是如實了解一切因緣和合的事物都是無常的,依此接著心中生起一種確信,知道今生真的是沒有任何意義的,一個修行人要有這樣的篤定、確信。
第34屆噶舉大祈願法會.正行《修心絮語》開示四之二
第十七世大寶法王噶瑪巴鄔金欽列多傑
時間:2017年2月14日
地點:印度菩提迦耶噶舉大祈願會場
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