阿难虽复得闻是言，与诸大众，口已默然，心未开悟，犹冀如来慈音宣示，合掌清心，位佛悲诲。尔时，世尊舒兜罗绵网相光手，开五轮指，诲敕阿难及诸大众：“我初成道，于鹿园中，为阿若多五比丘等及汝四众言：一切众生不成菩提及阿罗汉，皆由客尘烦恼所误。汝等当时因何开悟，今成圣果？”时憍陈那起立白佛：“我今长老，于大众中独得解名，因悟'客尘'二字成果。世尊，臂如行客，投寄旅亭，或宿或食，宿食事毕，俶装前途，不遑安住；若实主人，自无攸往。如是思惟，不住名客，住名主人，以不住者名为客义。又如新霁，清旸升天，光入隙中，发明空中诸有尘相，尘质摇动，虚空寂然。如是思惟，澄寂名空，摇动名尘，以摇动者名为尘义。”佛言：“如是！”
译文：
阿难虽然听了佛的这番教言，和与会大众一样，口中默然无语，心里却未开悟，还希望如来再宣示慈音，都合掌清心，等待佛陀继续给予慈悲教诲。这时，世尊伸出兜罗绵网相光手，展开五轮指，教诲指示阿难和与会大众说：“我初成道时，在鹿野苑为阿若多等五比丘及四众弟子说法：一切众生所以不能成就菩提及证得阿罗汉果，都是由于妙明真心为客尘烦恼覆盖所误。你们当时因什么而开悟，证得了圣果？”这时憍陈那站起来对佛说：“我现在作为长老，在大众中独得'解本际'之名，是因为悟了'客尘'二字而证得圣果。世尊，譬如路上行客，投宿旅舍，或食或宿，食宿完毕，又整装前行，不会常住下来；若是旅舍的主人，自然不会行往他方。我这样思考，不能常住的称为客人，能够常住的称为主人，因此凡是不能常住的就称为'客'的含义。又如雨后初晴，太阳照耀天空，阳光照入缝隙中，可以看到虚空中尘埃飞扬的景象，微尘摇动不停，而虚空则寂然不动。我这样想，澄明寂静的称为虚空，摇动不止的称为微尘，因此凡是摇动不止的就称为'尘'的含义。”佛赞许憍陈那说：“是的！”
译文：
阿难虽然听了佛的这番教言，和与会大众一样，口中默然无语，心里却未开悟，还希望如来再宣示慈音，都合掌清心，等待佛陀继续给予慈悲教诲。这时，世尊伸出兜罗绵网相光手，展开五轮指，教诲指示阿难和与会大众说：“我初成道时，在鹿野苑为阿若多等五比丘及四众弟子说法：一切众生所以不能成就菩提及证得阿罗汉果，都是由于妙明真心为客尘烦恼覆盖所误。你们当时因什么而开悟，证得了圣果？”这时憍陈那站起来对佛说：“我现在作为长老，在大众中独得'解本际'之名，是因为悟了'客尘'二字而证得圣果。世尊，譬如路上行客，投宿旅舍，或食或宿，食宿完毕，又整装前行，不会常住下来；若是旅舍的主人，自然不会行往他方。我这样思考，不能常住的称为客人，能够常住的称为主人，因此凡是不能常住的就称为'客'的含义。又如雨后初晴，太阳照耀天空，阳光照入缝隙中，可以看到虚空中尘埃飞扬的景象，微尘摇动不停，而虚空则寂然不动。我这样想，澄明寂静的称为虚空，摇动不止的称为微尘，因此凡是摇动不止的就称为'尘'的含义。”佛赞许憍陈那说：“是的！”
本篇（楞严经 品一）重点（九）：世尊用三例引导。
1. 阿难以“眼”见世尊的“拳”：世尊引导，没有手，无法成拳；没有眼，是否就无法成见？
2. 阿难“有眼才有见，有手才有拳。”：世尊引导，无手则拳灭；但无眼则无见，那么盲人是“见暗”，还是“无见”？我们“眼闭”，是“无见”，还是“见暗”？
3. 世尊开掌、收拳，问阿难：我的手在放开、收拳？还是你的“眼见”在张开，收合？所以，是我的手在“动”？还是你的“眼”在动？
以上三例非常重要的带出：
1. 灯能显色。如是见者是眼非灯，眼能显色，如是见性是心非眼。
2. 一切众生不成菩提及阿罗汉，皆由客尘（外相）烦恼所误。
⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯
阿难！汝先答我见光明拳，此拳光明因何所有？云何成拳汝将谁见？”
阿难言：“我实眼观五轮指端屈握示人，故有拳相。”
佛告阿难：“阿难！譬如我拳，若无我手不成我拳；若无汝眼不成汝见。以汝眼根例我拳理，其义均不？”
阿难言：“唯然，世尊！既无我眼不成我见，以我眼根例如来拳，事义相类。”
佛告阿难：“汝言相类，是义不然。何以故？如无手人拳毕竟灭；彼无眼者非见全无。所以者何？
汝试于途询问盲人：『汝何所见？』彼诸盲人必来答汝：『我今眼前唯见黑暗，更无他瞩。』以是义观，前尘自暗，见何亏损？”
阿难言：“诸盲眼前唯覩黑暗，云何成见？”
佛告阿难：“诸盲无眼唯观黑暗，与有眼人处于暗室，二黑有别？为无有别？”
“如是，世尊！此暗中人与彼群盲，二黑校量曾无有异。”
“阿难！若无眼人全见前黑，忽得眼光还于前尘，见种种色名眼见者；彼暗中人全见前黑，忽获灯光，亦于前尘见种种色，应名灯见。若灯见者，灯能有见自不名灯，又则灯观何关汝事？
是故当知灯能显色。如是见者是眼非灯，眼能显色，如是见性是心非眼。”
世尊言：『一切众生不成菩提及阿罗汉，皆由客尘烦恼所误。』
憍陈那起立白佛：“我今长老于大众中独得解名，因悟客尘二字成果。世尊！譬如行客投寄旅亭，或宿或食，食宿事毕，俶装前途不遑安住；若实主人自无攸往。如是思惟不住名客、住名主人，以不住者名为客义。又如新霁清旸升天光入隙中，发明空中诸有尘相，尘质摇动虚空寂然。如是思惟澄寂名空，摇动名尘，以摇动者名为尘义。”
即时，如来于大众中屈五轮指，屈已复开，开已又屈，谓阿难言：“汝今何见？”
阿难言：“我见如来百宝轮掌众中开合。”
佛告阿难：“汝见我手众中开合，为是我手有开有合？为复汝见有开有合？”
阿难言：“世尊！宝手众中开合，我见如来手自开合，非我见性自开自合。”
佛言：“谁动谁静？”
阿难言：“佛手不住，而我见性尚无有静，谁为无住。”
佛言：“如是。”
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引自楞严经 品一。阿弥陀佛
回向累世冤亲债主，及累世父母
1. 阿难以“眼”见世尊的“拳”：世尊引导，没有手，无法成拳；没有眼，是否就无法成见？
2. 阿难“有眼才有见，有手才有拳。”：世尊引导，无手则拳灭；但无眼则无见，那么盲人是“见暗”，还是“无见”？我们“眼闭”，是“无见”，还是“见暗”？
3. 世尊开掌、收拳，问阿难：我的手在放开、收拳？还是你的“眼见”在张开，收合？所以，是我的手在“动”？还是你的“眼”在动？
以上三例非常重要的带出：
1. 灯能显色。如是见者是眼非灯，眼能显色，如是见性是心非眼。
2. 一切众生不成菩提及阿罗汉，皆由客尘（外相）烦恼所误。
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阿难！汝先答我见光明拳，此拳光明因何所有？云何成拳汝将谁见？”
阿难言：“我实眼观五轮指端屈握示人，故有拳相。”
佛告阿难：“阿难！譬如我拳，若无我手不成我拳；若无汝眼不成汝见。以汝眼根例我拳理，其义均不？”
阿难言：“唯然，世尊！既无我眼不成我见，以我眼根例如来拳，事义相类。”
佛告阿难：“汝言相类，是义不然。何以故？如无手人拳毕竟灭；彼无眼者非见全无。所以者何？
汝试于途询问盲人：『汝何所见？』彼诸盲人必来答汝：『我今眼前唯见黑暗，更无他瞩。』以是义观，前尘自暗，见何亏损？”
阿难言：“诸盲眼前唯覩黑暗，云何成见？”
佛告阿难：“诸盲无眼唯观黑暗，与有眼人处于暗室，二黑有别？为无有别？”
“如是，世尊！此暗中人与彼群盲，二黑校量曾无有异。”
“阿难！若无眼人全见前黑，忽得眼光还于前尘，见种种色名眼见者；彼暗中人全见前黑，忽获灯光，亦于前尘见种种色，应名灯见。若灯见者，灯能有见自不名灯，又则灯观何关汝事？
是故当知灯能显色。如是见者是眼非灯，眼能显色，如是见性是心非眼。”
世尊言：『一切众生不成菩提及阿罗汉，皆由客尘烦恼所误。』
憍陈那起立白佛：“我今长老于大众中独得解名，因悟客尘二字成果。世尊！譬如行客投寄旅亭，或宿或食，食宿事毕，俶装前途不遑安住；若实主人自无攸往。如是思惟不住名客、住名主人，以不住者名为客义。又如新霁清旸升天光入隙中，发明空中诸有尘相，尘质摇动虚空寂然。如是思惟澄寂名空，摇动名尘，以摇动者名为尘义。”
即时，如来于大众中屈五轮指，屈已复开，开已又屈，谓阿难言：“汝今何见？”
阿难言：“我见如来百宝轮掌众中开合。”
佛告阿难：“汝见我手众中开合，为是我手有开有合？为复汝见有开有合？”
阿难言：“世尊！宝手众中开合，我见如来手自开合，非我见性自开自合。”
佛言：“谁动谁静？”
阿难言：“佛手不住，而我见性尚无有静，谁为无住。”
佛言：“如是。”
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引自楞严经 品一。阿弥陀佛
回向累世冤亲债主，及累世父母
2019年最新版《楞严经讲记》卷一
❤️正宗分856 — 860
856.又如新霁，清旸升天，光入隙中，发明空中诸有尘相，尘质摇动，虚空寂然。如是思惟，澄寂名空，摇动名尘，以摇动者，名为尘义。
这是解释「尘」字。
新霁：雨过天晴以后，露出了太阳，叫「新霁」。这个时候空气比较清爽。清旸升天，光入隙中，发明空中诸有尘相：在过去人家一般住茅草棚，难免从墙缝里偶尔一下有光射进来。那么射进来的时候，家里那时候是不是还有微尘飞？
857.尘质摇动，虚空寂然：虚空之内森罗万相、千变万化，虚空有没有动啊？所以我们的真心本来面目不变，你怎么样变他都不变，这是叫我们回归自性。所以在这里「尘质摇动」，首先抓住当下。「摇动」在哪里？在六道轮回受苦受难。所以我们真心本来面目是不是镇定自如？「虚空寂然」，虚空还一本正经。「寂」是如如不动；「然」，是这个样子。尘怎么摇动，虚空都不动。
858.澄寂名空，摇动名尘：这里的「澄」表清净心，这里的「寂」表自在身。以摇动者，名为尘义：憍陈如解释：「哎呀！这个肉团身这个妄心是客；见性才是主人，才是真我。本来我是虚空，我却只把摇动的浮尘当成自己。」把这个看破了，当下是不是就是主人了？当下是不是虚空了？憍陈如当下证四果罗汉。
859.证四果罗汉的时候到讲《楞严经》的时候已经好几十年了，他有没有当下就到火葬场去？是不是成佛、成阿罗汉都是活着走啊？可是我们现在变成什么东西了？现在大倒退！以为到临死的时候请大家来助助念就可以送往生成佛。诸佛菩萨三藏十二部经没有这个说法。人都是活生生地证果、了生脱死，不是等死了以后去证果、去了生脱死。有些人把往生就理解为死。从开始讲《楞严经》，我们就已经往生，天天讲，天天在提高往生的品位。
860.佛言：如是！
佛予以印证。菩萨讲法，佛在场印证，此法就不叫「论」，叫「经」。如果讲这部经时佛不在场，是菩萨所讲，就是同样的话也只能叫「论」。
❤️正宗分856 — 860
856.又如新霁，清旸升天，光入隙中，发明空中诸有尘相，尘质摇动，虚空寂然。如是思惟，澄寂名空，摇动名尘，以摇动者，名为尘义。
这是解释「尘」字。
新霁：雨过天晴以后，露出了太阳，叫「新霁」。这个时候空气比较清爽。清旸升天，光入隙中，发明空中诸有尘相：在过去人家一般住茅草棚，难免从墙缝里偶尔一下有光射进来。那么射进来的时候，家里那时候是不是还有微尘飞？
857.尘质摇动，虚空寂然：虚空之内森罗万相、千变万化，虚空有没有动啊？所以我们的真心本来面目不变，你怎么样变他都不变，这是叫我们回归自性。所以在这里「尘质摇动」，首先抓住当下。「摇动」在哪里？在六道轮回受苦受难。所以我们真心本来面目是不是镇定自如？「虚空寂然」，虚空还一本正经。「寂」是如如不动；「然」，是这个样子。尘怎么摇动，虚空都不动。
858.澄寂名空，摇动名尘：这里的「澄」表清净心，这里的「寂」表自在身。以摇动者，名为尘义：憍陈如解释：「哎呀！这个肉团身这个妄心是客；见性才是主人，才是真我。本来我是虚空，我却只把摇动的浮尘当成自己。」把这个看破了，当下是不是就是主人了？当下是不是虚空了？憍陈如当下证四果罗汉。
859.证四果罗汉的时候到讲《楞严经》的时候已经好几十年了，他有没有当下就到火葬场去？是不是成佛、成阿罗汉都是活着走啊？可是我们现在变成什么东西了？现在大倒退！以为到临死的时候请大家来助助念就可以送往生成佛。诸佛菩萨三藏十二部经没有这个说法。人都是活生生地证果、了生脱死，不是等死了以后去证果、去了生脱死。有些人把往生就理解为死。从开始讲《楞严经》，我们就已经往生，天天讲，天天在提高往生的品位。
860.佛言：如是！
佛予以印证。菩萨讲法，佛在场印证，此法就不叫「论」，叫「经」。如果讲这部经时佛不在场，是菩萨所讲，就是同样的话也只能叫「论」。
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