天台宗为中国佛教宗派史上第一个宗派，智顗（yǐ）大师是天台宗开宗祖师，世称“天台大师”。因智顗晚年居住天台山，故称为天台宗。因以《法华经》为主要教义根据，故亦称为法华宗。
隋太子（即后来的隋炀帝）在大师前受戒，而且供上大师的名号为“智者”，从此称为“智者大师”。
天台宗在传承系谱上，尊龙树为初祖，以北齐慧文为二祖，慧思为三祖，智顗是四祖。自智顗以来，代代相传。十一世纪初，因争论智顗金光明玄义广本的真伪，分为山家和山外两派。山外不久衰微，今所传者都是山家派。
大师生平造寺三十六所，造经十五大藏，造像八十万躯，剃度一万四千人，传法三十二人，得悟的人有一千多，三十年只有一件衲衣。
大师二十三岁那年，在大苏山拜见了思禅师，思禅师一见智顗即笑着说：“昔日灵山同听法华，宿缘所追，今又来矣！”
自此，智顗就在思禅师的座下，精进苦修。有一天，他诵经至“是真精进，是名真法供养如来”句，豁然入定，亲见灵山一会，俨然未散，证得了法华三昧。
他所创立的天台宗十分强调佛教哲学与具体实践的结合，非常注重出世间与世间的圆融统一”
智觊认为大乘佛教《法华经》是释迦牟尼佛所说众经中最重要的一部经。《法华经》全名叫《妙法莲花经》，是用美丽纯洁的莲花来比喻这部佛经的美妙。《法华经》认为人人都具有佛的本性，这是与生俱来的。如果通过修行，克服各种贪欲，转迷为悟，人人都可以觉悟成佛。这是大乘佛教最有影响的一种学说，它把小乘佛教所追求的修行到阿罗汉的最高理想提升到成佛的境界。
圆融三谛：
智顗大师的圆融三谛，在于说明即空即假即中的中道实相，这是对龙树中道缘起论的发展。他将龙树的真俗二谛发展为空假中三谛，认为一切事物皆是因缘而生，没有自性实体，叫做空谛；一切事物虽无永恒不变的实体，却有如幻如化的假相，叫做假谛；空、假不出法性，不待造作而有，空假二名，原本是一，是谓中谛。又，空谛不空，不碍假有，假有不实，不碍本空。空谛之教，意在破有。假谛之教，意在破空。空有相破，意在实相。实相无相，包罗万象。万象森罗，归于一性。实相万相，一体不异。空谛假谛，无非一真。空谛之空，三谛之空；假谛之假，三谛之假；中谛之中，三谛之中。故中道实相，即空即假即中，空、假、中三谛，虽三而一，虽一而三，互具互摄，融通无碍，无所隔离，故名三谛圆融。所以，天台之教，说空之时，不离假、中；说假之时，不离空、中；说中之时，不离空、假。空、假、中三谛，圆融无异，三一无碍，举一即三，全三是一。故天台宗认为，中道实相，包罗万象，万相之德，总为空假。如是而观万法，则一色一香，尘尘刹刹，无非中道。此三谛圆融之观，尽在一心之中，故又名一心三观。
智顗大师认为，圆融三谛是一切现象实相的基本内涵。三谛不只是三重真理，亦是同一真理的三种表述和三个方面。宇宙万物随缘起灭，就是真如的全体全用，真如常住万物的当体。真如即万物实相，万物是真如的显现。诸法即真如，真如即诸法。
一念三千：
天台宗依照《法华经》义，建立十如是之说，认为佛所究尽的一切现象的真实相状为“十如是”。《法华经·方便品》云：“佛所成就第一稀有难解之法，唯佛与佛，乃能究尽诸法实相。所谓诸法如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报，如是本末究竟等。”慧思提出一切现象有十如是的说法，把一切现象列入相、性、体等十种范畴之中，富有理论意义。智顗在慧思十如是思想的基础上，相成三千如的观念。智顗认为一念心中，具足十法界，此十法界，一一界中，各具十界，乃成百界。此百法界中，一一界中，皆具十如。百界互具，乃成千如，所谓百界千如。百界千如，尽在一心，离此心外，更无别法。智顗《摩诃止观》说：“一心具十法界，一法界又具十法界、百法界。一界具三十种世间，百法界即具三千种世间。此三千在一念心，若无心而已。介尔有心，即具三千。”一念三千，即说整个宇宙的无量法相，就存在于众生的一念心中。
天台宗的性具实相论，把“三千”归于“一念心”，即是说，一念心生起和具有宇宙一切现象，众生通过空、假、中、圆融三谛即可把握一切现象的实相，证悟真如佛境，从而获得究竟解脱。所以，天台宗的教义，立足无上一乘——佛乘，诱导众生，体认自心中所具现的诸法真如实相，契证万德庄严的佛智境界。可见，天台宗的缘起论，是以真如缘起论为基础，同时具足业感缘起和中道缘起论，通过一念三千，认识宇宙万象的生起和本原在于介尔一心，即体认三界生于一心，一心具足三千；再通过空假中圆融三谛观照宇宙万象的真如实相，最终契证佛智境界而觉悟解脱，这是一种客观的唯心主义世界观。
智顗认为：空、假、中都是真实，称为三谛
一切事物都由因缘所生，没有固定不变的实体，即空；
但从另一方面来看，又是相貌宛然，即假；
空、假原是诸法一体的两个对立侧面，从全体看不应偏于任何一面，空即假，假即空，空假不二即是中。
空、假、中同时具于一念，叫做“一念三千空假中”。
空、假、中都是真实，称为三谛。三即一，一即三，三一融通无障无碍，是为三谛圆融。
修此一念三千空、假、中的三谛圆融，见空为一切智，见假为道种智，见中为一切种智。
所以三谛圆融也就是三智圆融。通过圆修三谛，达到顿断三惑，圆证三智，此即天台宗的中心理论。用“一念三千”和“三谛圆融”两说，作为观法修行，即观三千、三谛诸法具于现前 介尔阴妄一念之心，心即诸法，诸法即心，心法一体。
“北方重禅法、南方重义理”的南北学风之异趣，到智顗提出止观双运、定慧双修之学说，在理论上提供了南北思想融合的可能与路径，而这正是让中国再次走向统一的大隋帝国所需要的，富有远见卓识的杨广，之所以礼智顗为师，正是因为看到了智顗的哲思对于南北思想统一的价值。杨广统军灭南陈异常顺利，但疆土一统之后的人心归一却困难重重，这是杨广流连江都的主因，其真正内情决非小说家言的纵情声色。
隋太子（即后来的隋炀帝）在大师前受戒，而且供上大师的名号为“智者”，从此称为“智者大师”。
天台宗在传承系谱上，尊龙树为初祖，以北齐慧文为二祖，慧思为三祖，智顗是四祖。自智顗以来，代代相传。十一世纪初，因争论智顗金光明玄义广本的真伪，分为山家和山外两派。山外不久衰微，今所传者都是山家派。
大师生平造寺三十六所，造经十五大藏，造像八十万躯，剃度一万四千人，传法三十二人，得悟的人有一千多，三十年只有一件衲衣。
大师二十三岁那年，在大苏山拜见了思禅师，思禅师一见智顗即笑着说：“昔日灵山同听法华，宿缘所追，今又来矣！”
自此，智顗就在思禅师的座下，精进苦修。有一天，他诵经至“是真精进，是名真法供养如来”句，豁然入定，亲见灵山一会，俨然未散，证得了法华三昧。
他所创立的天台宗十分强调佛教哲学与具体实践的结合，非常注重出世间与世间的圆融统一”
智觊认为大乘佛教《法华经》是释迦牟尼佛所说众经中最重要的一部经。《法华经》全名叫《妙法莲花经》，是用美丽纯洁的莲花来比喻这部佛经的美妙。《法华经》认为人人都具有佛的本性，这是与生俱来的。如果通过修行，克服各种贪欲，转迷为悟，人人都可以觉悟成佛。这是大乘佛教最有影响的一种学说，它把小乘佛教所追求的修行到阿罗汉的最高理想提升到成佛的境界。
圆融三谛：
智顗大师的圆融三谛，在于说明即空即假即中的中道实相，这是对龙树中道缘起论的发展。他将龙树的真俗二谛发展为空假中三谛，认为一切事物皆是因缘而生，没有自性实体，叫做空谛；一切事物虽无永恒不变的实体，却有如幻如化的假相，叫做假谛；空、假不出法性，不待造作而有，空假二名，原本是一，是谓中谛。又，空谛不空，不碍假有，假有不实，不碍本空。空谛之教，意在破有。假谛之教，意在破空。空有相破，意在实相。实相无相，包罗万象。万象森罗，归于一性。实相万相，一体不异。空谛假谛，无非一真。空谛之空，三谛之空；假谛之假，三谛之假；中谛之中，三谛之中。故中道实相，即空即假即中，空、假、中三谛，虽三而一，虽一而三，互具互摄，融通无碍，无所隔离，故名三谛圆融。所以，天台之教，说空之时，不离假、中；说假之时，不离空、中；说中之时，不离空、假。空、假、中三谛，圆融无异，三一无碍，举一即三，全三是一。故天台宗认为，中道实相，包罗万象，万相之德，总为空假。如是而观万法，则一色一香，尘尘刹刹，无非中道。此三谛圆融之观，尽在一心之中，故又名一心三观。
智顗大师认为，圆融三谛是一切现象实相的基本内涵。三谛不只是三重真理，亦是同一真理的三种表述和三个方面。宇宙万物随缘起灭，就是真如的全体全用，真如常住万物的当体。真如即万物实相，万物是真如的显现。诸法即真如，真如即诸法。
一念三千：
天台宗依照《法华经》义，建立十如是之说，认为佛所究尽的一切现象的真实相状为“十如是”。《法华经·方便品》云：“佛所成就第一稀有难解之法，唯佛与佛，乃能究尽诸法实相。所谓诸法如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报，如是本末究竟等。”慧思提出一切现象有十如是的说法，把一切现象列入相、性、体等十种范畴之中，富有理论意义。智顗在慧思十如是思想的基础上，相成三千如的观念。智顗认为一念心中，具足十法界，此十法界，一一界中，各具十界，乃成百界。此百法界中，一一界中，皆具十如。百界互具，乃成千如，所谓百界千如。百界千如，尽在一心，离此心外，更无别法。智顗《摩诃止观》说：“一心具十法界，一法界又具十法界、百法界。一界具三十种世间，百法界即具三千种世间。此三千在一念心，若无心而已。介尔有心，即具三千。”一念三千，即说整个宇宙的无量法相，就存在于众生的一念心中。
天台宗的性具实相论，把“三千”归于“一念心”，即是说，一念心生起和具有宇宙一切现象，众生通过空、假、中、圆融三谛即可把握一切现象的实相，证悟真如佛境，从而获得究竟解脱。所以，天台宗的教义，立足无上一乘——佛乘，诱导众生，体认自心中所具现的诸法真如实相，契证万德庄严的佛智境界。可见，天台宗的缘起论，是以真如缘起论为基础，同时具足业感缘起和中道缘起论，通过一念三千，认识宇宙万象的生起和本原在于介尔一心，即体认三界生于一心，一心具足三千；再通过空假中圆融三谛观照宇宙万象的真如实相，最终契证佛智境界而觉悟解脱，这是一种客观的唯心主义世界观。
智顗认为：空、假、中都是真实，称为三谛
一切事物都由因缘所生，没有固定不变的实体，即空；
但从另一方面来看，又是相貌宛然，即假；
空、假原是诸法一体的两个对立侧面，从全体看不应偏于任何一面，空即假，假即空，空假不二即是中。
空、假、中同时具于一念，叫做“一念三千空假中”。
空、假、中都是真实，称为三谛。三即一，一即三，三一融通无障无碍，是为三谛圆融。
修此一念三千空、假、中的三谛圆融，见空为一切智，见假为道种智，见中为一切种智。
所以三谛圆融也就是三智圆融。通过圆修三谛，达到顿断三惑，圆证三智，此即天台宗的中心理论。用“一念三千”和“三谛圆融”两说，作为观法修行，即观三千、三谛诸法具于现前 介尔阴妄一念之心，心即诸法，诸法即心，心法一体。
“北方重禅法、南方重义理”的南北学风之异趣，到智顗提出止观双运、定慧双修之学说，在理论上提供了南北思想融合的可能与路径，而这正是让中国再次走向统一的大隋帝国所需要的，富有远见卓识的杨广，之所以礼智顗为师，正是因为看到了智顗的哲思对于南北思想统一的价值。杨广统军灭南陈异常顺利，但疆土一统之后的人心归一却困难重重，这是杨广流连江都的主因，其真正内情决非小说家言的纵情声色。
世界人民需要健康平安，佛法托起我们的梦想!你只要虔诚的恭敬的相信，你只要真心发心皈依佛法僧，发无量菩提心成佛，就能聚集十方诸佛的福报、聚集十方诸佛的智慧、聚集十方诸佛的国土、聚集十方诸佛的一切身相，都是聚集。你发心成佛这一念，就是一个磁铁，十方诸佛相当于一个铁块，都被你吸引过来了。啊，太厉害了，这是一个修行的捷径啊！为什么光环密宗大圆满法门有无量的福德，主要是这个道理。其实就是发心成佛，发心成佛我能聚集十方诸佛无量的功德。当你发心成佛的时候，这一念生起，就相当于一个漩涡的中心，漩涡中心本身是空的，对不对？什么都没有，但是那个漩涡的中心，慢慢会把周围的一切海水，或者一切的功德、福报全部聚集过来。如是我闻，到圣山佛国大成就，听经闻法后，你给别人讲，你也是法师，那你具足的功德也就像这佛讲的，什么样的人和佛的功德一样呢？——法师。你能弘扬光环密宗大圆满密法，你的功德就和佛相等，换句话说，你今世就能成佛。那下辈子呢？下辈子你更能成佛，你都有你的国土了。哇，这法真的是激动人心呀！噢，这样，大家觉得成佛原来那么近。
什么叫法师啊？只要谁去流通这个法门，就是法师。你根据这个思路，从后边这一句往前推，推到了一个什么啊？流通这个法门的就叫法师；法师的功德和佛相等；功德和佛相等，那就是佛！一句话，你去流通这个法门，你就是佛！是不是这个道理?! 厉害了吧？！关键是人人可做佛！你只要去流通就行。流通光环密宗大圆满密法这个法门还非常简单，你给别人讲了一句，人家偶尔听懂了几句，跟着上师三宝法师修行，临终就有无量亿诸佛能给他现身。这个法师最好当了是吧？你说我不会讲，我会转发信息，也行。人家总会看到听到，听懂一两句吧？那你就是法师。如果你再能讲点道理呢，人家听得更明白，那就更厉害了，无量亿佛给他现身。如果你讲得再透彻一点，人家下辈子就能成佛。你看，你都培养众生成佛啦，你还能不成佛啊！你是佛的老师了嘛。
成佛不在乎修多长时间，也不在乎受多少苦，关键是要有一个殊胜的愿望。什么愿最殊胜？一切愿当中，成佛的愿最殊胜！佛陀看到大家来问法，佛陀微笑，为什么呢？佛陀说：这些人将来都会成佛。为什么会成佛呢？佛陀说：因为他们愿力殊胜。——好，这个地方就是法的主题，是这法的法眼，是这法的精髓。明白了这个，大家下面就好理解了。这完全在讲心性法了，还是“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造”。不是忙忙碌碌从哪件事造出来的，而是心造的，你的心改了，命运也就改了。这里太关键了，同时又很简单。让我们一起到圣山佛国请法朝圣修持弘扬护持正法，一起证悟成佛吧！法能改变一个人的命运，也能改变世界，阿弥陀佛！
什么叫法师啊？只要谁去流通这个法门，就是法师。你根据这个思路，从后边这一句往前推，推到了一个什么啊？流通这个法门的就叫法师；法师的功德和佛相等；功德和佛相等，那就是佛！一句话，你去流通这个法门，你就是佛！是不是这个道理?! 厉害了吧？！关键是人人可做佛！你只要去流通就行。流通光环密宗大圆满密法这个法门还非常简单，你给别人讲了一句，人家偶尔听懂了几句，跟着上师三宝法师修行，临终就有无量亿诸佛能给他现身。这个法师最好当了是吧？你说我不会讲，我会转发信息，也行。人家总会看到听到，听懂一两句吧？那你就是法师。如果你再能讲点道理呢，人家听得更明白，那就更厉害了，无量亿佛给他现身。如果你讲得再透彻一点，人家下辈子就能成佛。你看，你都培养众生成佛啦，你还能不成佛啊！你是佛的老师了嘛。
成佛不在乎修多长时间，也不在乎受多少苦，关键是要有一个殊胜的愿望。什么愿最殊胜？一切愿当中，成佛的愿最殊胜！佛陀看到大家来问法，佛陀微笑，为什么呢？佛陀说：这些人将来都会成佛。为什么会成佛呢？佛陀说：因为他们愿力殊胜。——好，这个地方就是法的主题，是这法的法眼，是这法的精髓。明白了这个，大家下面就好理解了。这完全在讲心性法了，还是“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造”。不是忙忙碌碌从哪件事造出来的，而是心造的，你的心改了，命运也就改了。这里太关键了，同时又很简单。让我们一起到圣山佛国请法朝圣修持弘扬护持正法，一起证悟成佛吧！法能改变一个人的命运，也能改变世界，阿弥陀佛！
【原文】
古今人不知随心造业随心转业之义。多少大聪明大学问人，弄得前功尽弃，尚且遗害累劫。若不修德，即亲身做到富有天下，贵为天子，与夫位极人臣，声势赫奕之宰辅地位，有不即世而身戮门灭者哉。是亲得者皆无凭也。
袁了凡颇会此义。故一切所享者，皆非前因所定也。前因俗所谓天。天定者胜人，谓前因之难转也。人定者亦可胜天，谓兢业修持，则前因不足恃。是以现因为因而消灭前因也。
若恣意妄为则反是。了此则欲愚者贤，庸平者超拔，皆在自己之存心修德与随时善教而已。可不以努力栽培，以祈嘉梦有据也已。
【白话文】
古今之人不知“随心造业，随心转业”的道理，多少大聪明、大学问的人，弄得前功尽弃，尚且还要遗留祸害到未来多劫。若不修德，即使亲身做到富甲天下，贵为天子，或者是位极人臣，声势显赫的宰相地位，也有在有生之年就被杀戮，惨遭灭门的人啊！这是亲身得到富贵的人都没有依靠恃怙吗？
袁了凡领会了这个道理。所以他后来所享用的一切，都不是前因所定。前因世俗称为“天”，天定则胜人，指前世种下的因很难扭转。人定者亦可胜天，指（命运不是一成不变），通过兢兢业业、勤勤恳恳地修持，前因也是可以改变的。这是以现在的善因，消灭了前面的恶因。
但如果恣意妄为，结果就会相反。明了这个道理，懂得了这个道理，那么想令愚者变得贤良，平庸者能够超拔卓绝，这全在自己是否存心修德以及是否随时随地善于言传身教而已。可不努力栽培，以祈望好梦有所凭据吗？
古今人不知随心造业随心转业之义。多少大聪明大学问人，弄得前功尽弃，尚且遗害累劫。若不修德，即亲身做到富有天下，贵为天子，与夫位极人臣，声势赫奕之宰辅地位，有不即世而身戮门灭者哉。是亲得者皆无凭也。
袁了凡颇会此义。故一切所享者，皆非前因所定也。前因俗所谓天。天定者胜人，谓前因之难转也。人定者亦可胜天，谓兢业修持，则前因不足恃。是以现因为因而消灭前因也。
若恣意妄为则反是。了此则欲愚者贤，庸平者超拔，皆在自己之存心修德与随时善教而已。可不以努力栽培，以祈嘉梦有据也已。
【白话文】
古今之人不知“随心造业，随心转业”的道理，多少大聪明、大学问的人，弄得前功尽弃，尚且还要遗留祸害到未来多劫。若不修德，即使亲身做到富甲天下，贵为天子，或者是位极人臣，声势显赫的宰相地位，也有在有生之年就被杀戮，惨遭灭门的人啊！这是亲身得到富贵的人都没有依靠恃怙吗？
袁了凡领会了这个道理。所以他后来所享用的一切，都不是前因所定。前因世俗称为“天”，天定则胜人，指前世种下的因很难扭转。人定者亦可胜天，指（命运不是一成不变），通过兢兢业业、勤勤恳恳地修持，前因也是可以改变的。这是以现在的善因，消灭了前面的恶因。
但如果恣意妄为，结果就会相反。明了这个道理，懂得了这个道理，那么想令愚者变得贤良，平庸者能够超拔卓绝，这全在自己是否存心修德以及是否随时随地善于言传身教而已。可不努力栽培，以祈望好梦有所凭据吗？
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