其实人来到世间，无论周边有多么热闹，自我还是孤独的、寂静无声的。当人有了自我意识之后，就渐渐有了自己独立的精神世界，有了对存在的自觉。这时自我产生的第一个需求，就是独处。在孤独寂静的时刻，自我才能从周边的忙乱中浮现，才能看清自己。这是一种俯瞰，是灵魂出窍浮在半空对自己肉身的俯瞰，对自己人生的俯瞰。
只有俯瞰，才能把自己的生命摆在合适的位置上，既不夸大，也不缩小，恰如其分。#monica's细碎日常##孤独患者 （live）[音乐]#

终不是，那八面玲珑的女子，讨不得四海八荒的喜。只落得围一炉，寂静的烟火，与独处相安，与万事言和。以文字，以音乐，以花香浅草，以温暖纯良！
每个人都会有一段特别艰难的时光，生活窘迫，工作失意，婚姻不顺遂，爱的彷徨不可终日。。。
挺过来，你就会豁然开朗，挺不过来，时间也会教你如何与它们握手言和。
所以，一切朝前看，别回头啊！

《瑜伽师地论卷第十八》弥勒菩萨说

唐三藏沙门玄奘奉诏译（录出）

独臻阿练若 静虑弃珍财

　

为别有方求 为穷窬封邑

　　何不与人交 而绝无徒侣

　　得义心寂静 摧妙色魔军

　　我独处思惟 受最胜安乐

　　故不与人交 而绝无徒侣

　　此因天女所问伽他。

言得义者，略有二种。一者、证得沙门果义，二者、证得圣神通义。

由初得义，超越一切生死大苦；第二得义，证八解脱，寂静思惟现法乐住。

又初得义，降伏可爱妙色魔军；第二得义，独处思惟，受胜安乐。

此中意辩圣神通义。

所以者何？

谓如有一，为欲成办圣神通义，为令解脱清净圆满，依十遍处方便修行；由此因缘，令遍处定清净圆满，亦令解脱转得清净圆满鲜白，亦能成办圣神通义。

彼既了知此成办已，便自通达我义已办，沙门果义亦得成就，是真沙门。于求财者深修厌毁；于诸城邑交游等处、了知其初、了知过患、了知出离，亦能了知趣出离行。

生彼因缘，说名为初。

无常、众苦、变坏法性，是名过患。

欲贪调伏断除超越，名为出离。

圣八支道，名趣出离行。

若有于彼不见其初，乃至不见趣出离行。由是因缘，于具珍财有情等处，不能厌毁，城邑交游，周旋不绝，而谓彼为心得寂静；于出居家证八解脱静虑定者内心寂静，反生诽谤。由是彼于内心寂静，则不堪能善见、善知、善鉴、善达。

若第一义内心寂静与此相违，则能善见乃至善达。

复次，今当略辨上所说义。

谓薄伽梵于此略示，诸受欲者，乐杂住者，非第一义内心寂静；若有证得八解脱定，离诸爱味，名第一义内心寂静。

当知是名此中略义。待续

注：*若有证得八解脱定，离诸爱味，名第一义内心寂静～集论八卷三页云：解脱者：谓八解脱。云何有色观诸色？谓依止静虑，于内未伏见者色想，或现安立见者色想，观所见色住具足中若定若慧，及彼相应诸心心所。乃至为解脱变化障。云何内无色想观外诸色？谓依止静虑，于已伏见者色想，或现安立见者无色想，观所见色住具足中若定若慧。余如前说。云何净解脱身作证具足住？谓依止静虑，于内净不净诸色，已得展转相待想，展转相入想，展转一味想故；于彼已得住具足中，若定若慧。余如前说。乃至为解脱净不净变化烦恼生起障。云何无边空处解脱？谓于随顺解脱无边空处住具足中若定若慧。余如前说。如无边空处解脱，无边识处、无所有处、非想非非想处解脱，亦尔。乃至为解脱寂静解脱无滞碍障。云何想受灭解脱？谓依止非想非非想处解脱，超过诸余寂静解脱，住于似真解脱住具足中，心心所灭。为解脱想受灭障，又杂集论十四卷十二页云：解脱作何业？谓引发变化事，于净不净变化，无有艰难；于寂静解脱，无有滞碍；能住第一寂静圣住。由胜解思惟故。此中显初二解脱，能引发变化事。由第三解脱，于净不净变化，无有艰难。由四无色解脱，于寂静解脱无有滞碍。由最后解脱，能住第一寂静圣住。由胜解思惟故者：显如是如是胜解义，是解脱义。