在深八【德云社】第4弹里，我们细说了阎鹤祥的“太子妃升职记”。
今天这第5弹，影小妹要深八阎鹤祥的搭档、昨天刚度过24岁生日的郭麒麟。
老爸是郭德纲，师父是于谦，就能在相声圈顺风顺水成腕成角？那可真没有那么容易！
在最新一期《欢乐喜剧人》里，潘长江的女儿潘阳和巩汉林的儿子巩天阔一起表演了小品。
当时郭德纲就感慨地说：“你干得不好吧，让人笑话，还不如他爸爸了。干得好吧，他们又说了，那是沾他爸爸的光。”其实郭麒麟也是这么个处境。
今天被大家宠溺地叫着“太子爷”、“少班主”、“大小姐”的郭麒麟，是在骂声中长大的。
一直笃信挫折教育的郭德纲，24年对郭麒麟事业上的赞许竟然只有3次？！
郭麒麟也曾不止一次想要告别相声，他究竟是如何坚持下来的呢？
郭德纲独自到北京讨生活，郭麒麟从小跟着爷爷奶奶在天津长大，相当于是“留守儿童”。
王惠在郭德纲最落魄的时候嫁给了他，“德云社”面临倒闭时，王惠还曾把轿车卖了救急。
郭麒麟从小就喜欢说相声，一年级的时候就在学校里给同学们说。
有一次，小小的郭麒麟站在板凳上给郭德纲说了一段相声，郭德纲听完了眼含热泪：“我是多么不希望他跟着我一块踏入这一行啊！”
后来郭德纲想通了打算让郭麒麟入行，可是郭麒麟到了叛逆期，坚持要继续读书。
后来郭德纲又觉得不该让儿子蹚相声这道浑水，郭麒麟还在叛逆期，非得要说相声。
还没退学的时候，郭麒麟就在德云社说相声，十三四岁就没少挨骂。
郭德纲语重心长地说：“你一个说相声的不挨骂，你让人家卖菜的挨骂去？”
郭德纲的严厉，常常令郭麒麟误解“父亲觉得我不行”。
郭麒麟说，他们家规矩特别大，“我父亲在我爷爷面前也是谨小慎微的”。
郭德纲规定郭麒麟每天读多少页古籍；对他背功课的要求也比其他徒弟高；徒弟们来家里吃饭，郭德纲也总是先把好吃的给徒弟，然后才给郭麒麟。
对儿子那么严，郭德纲是有私心的：“我在家说他，是为了让他先在我这把苦都吃遍了，把‘小性儿’给磨没了，这样以后出了社会，别人再怎么骂，他也不会放在心上。”
阎鹤祥伤心地说：“当时德云社在全国知名成那样，我们那个队当时就卖成那样，俩人！”
那天晚上阎鹤祥骑摩托回家，路过湖广会馆正好散场，看到那么多刚听完岳云鹏孙越相声的观众，再联想到自己的相声没人听，就开始钻牛角尖：“是我的问题？是大林的问题？是能耐的问题？”
在北京牛街的一个饭馆里，郭麒麟向阎鹤祥坦白：“我可能不干了，我要去上学。”
阎鹤祥说了一番让郭麒麟特别感动的话：“大林，全天下如果有一个人反对你上学，应该是我，因为你要去上学，咱这买卖就完了。但站在一个朋友的角度上，我举双手赞成你应该这么干，你去上学太对了。你出国读书，读完了，回来你要还说，那咱们还搭伙，你要不干，我也不干了。”
最终，郭麒麟逃离相声去读书的这个念头，被郭德纲的一句“不同意”给打消了。
连郭德纲都感慨儿子的毅力：“能瘦成这样，也就没什么是做不到的了。”
因为刻苦努力，郭麒麟的业务上去了，瘦身又是最好的整容，郭麒麟跻身“国民老公”。
得到观众喜爱的郭麒麟，最渴望的还是得到父亲的认可。
当时阎鹤祥非常激动：“师父什么时候夸过别人‘不错’？这么多年肯定大林的就这么一次！”
这几年，郭德纲越来越不吝惜在众人面前赞赏儿子了，他曾在《欢乐喜剧人》的舞台上骄傲地说：“我最好的一个有关品质的作品就是郭麒麟。”
身上没有星二代的骄矜和浮躁，郭麒麟始终勤勉而低调。
这几年一直被cue接德云社的班，郭麒麟从来不接这个茬，他明白“德云社这三个字等同于我父亲的名讳”，要继承这个事业真的很难。
郭麒麟也一直很感恩父亲，因为老爸是郭德纲，所以他“退路很多”、“想干嘛就干嘛”。
对此，郭麒麟挺佛系的：“我对未来其实没有太多规划，就是尽量顺从自己的意愿，水瓶座嘛。拍拍这年龄段能拍的戏就挺好，接戏也不能盲目地接，还是得接适合自己的。”
但郭麒麟也说：“在演员方面，要勇于尝试，勇于挑战。趁着年轻，做到最好。相声永远是我的本职，也永远是我的退路。”
今天这第5弹，影小妹要深八阎鹤祥的搭档、昨天刚度过24岁生日的郭麒麟。
老爸是郭德纲，师父是于谦，就能在相声圈顺风顺水成腕成角？那可真没有那么容易！
在最新一期《欢乐喜剧人》里，潘长江的女儿潘阳和巩汉林的儿子巩天阔一起表演了小品。
当时郭德纲就感慨地说：“你干得不好吧，让人笑话，还不如他爸爸了。干得好吧，他们又说了，那是沾他爸爸的光。”其实郭麒麟也是这么个处境。
今天被大家宠溺地叫着“太子爷”、“少班主”、“大小姐”的郭麒麟，是在骂声中长大的。
一直笃信挫折教育的郭德纲，24年对郭麒麟事业上的赞许竟然只有3次？！
郭麒麟也曾不止一次想要告别相声，他究竟是如何坚持下来的呢？
郭德纲独自到北京讨生活，郭麒麟从小跟着爷爷奶奶在天津长大，相当于是“留守儿童”。
王惠在郭德纲最落魄的时候嫁给了他，“德云社”面临倒闭时，王惠还曾把轿车卖了救急。
郭麒麟从小就喜欢说相声，一年级的时候就在学校里给同学们说。
有一次，小小的郭麒麟站在板凳上给郭德纲说了一段相声，郭德纲听完了眼含热泪：“我是多么不希望他跟着我一块踏入这一行啊！”
后来郭德纲想通了打算让郭麒麟入行，可是郭麒麟到了叛逆期，坚持要继续读书。
后来郭德纲又觉得不该让儿子蹚相声这道浑水，郭麒麟还在叛逆期，非得要说相声。
还没退学的时候，郭麒麟就在德云社说相声，十三四岁就没少挨骂。
郭德纲语重心长地说：“你一个说相声的不挨骂，你让人家卖菜的挨骂去？”
郭德纲的严厉，常常令郭麒麟误解“父亲觉得我不行”。
郭麒麟说，他们家规矩特别大，“我父亲在我爷爷面前也是谨小慎微的”。
郭德纲规定郭麒麟每天读多少页古籍；对他背功课的要求也比其他徒弟高；徒弟们来家里吃饭，郭德纲也总是先把好吃的给徒弟，然后才给郭麒麟。
对儿子那么严，郭德纲是有私心的：“我在家说他，是为了让他先在我这把苦都吃遍了，把‘小性儿’给磨没了，这样以后出了社会，别人再怎么骂，他也不会放在心上。”
阎鹤祥伤心地说：“当时德云社在全国知名成那样，我们那个队当时就卖成那样，俩人！”
那天晚上阎鹤祥骑摩托回家，路过湖广会馆正好散场，看到那么多刚听完岳云鹏孙越相声的观众，再联想到自己的相声没人听，就开始钻牛角尖：“是我的问题？是大林的问题？是能耐的问题？”
在北京牛街的一个饭馆里，郭麒麟向阎鹤祥坦白：“我可能不干了，我要去上学。”
阎鹤祥说了一番让郭麒麟特别感动的话：“大林，全天下如果有一个人反对你上学，应该是我，因为你要去上学，咱这买卖就完了。但站在一个朋友的角度上，我举双手赞成你应该这么干，你去上学太对了。你出国读书，读完了，回来你要还说，那咱们还搭伙，你要不干，我也不干了。”
最终，郭麒麟逃离相声去读书的这个念头，被郭德纲的一句“不同意”给打消了。
连郭德纲都感慨儿子的毅力：“能瘦成这样，也就没什么是做不到的了。”
因为刻苦努力，郭麒麟的业务上去了，瘦身又是最好的整容，郭麒麟跻身“国民老公”。
得到观众喜爱的郭麒麟，最渴望的还是得到父亲的认可。
当时阎鹤祥非常激动：“师父什么时候夸过别人‘不错’？这么多年肯定大林的就这么一次！”
这几年，郭德纲越来越不吝惜在众人面前赞赏儿子了，他曾在《欢乐喜剧人》的舞台上骄傲地说：“我最好的一个有关品质的作品就是郭麒麟。”
身上没有星二代的骄矜和浮躁，郭麒麟始终勤勉而低调。
这几年一直被cue接德云社的班，郭麒麟从来不接这个茬，他明白“德云社这三个字等同于我父亲的名讳”，要继承这个事业真的很难。
郭麒麟也一直很感恩父亲，因为老爸是郭德纲，所以他“退路很多”、“想干嘛就干嘛”。
对此，郭麒麟挺佛系的：“我对未来其实没有太多规划，就是尽量顺从自己的意愿，水瓶座嘛。拍拍这年龄段能拍的戏就挺好，接戏也不能盲目地接，还是得接适合自己的。”
但郭麒麟也说：“在演员方面，要勇于尝试，勇于挑战。趁着年轻，做到最好。相声永远是我的本职，也永远是我的退路。”
出现业障怎么办？
生活、工作或修学遇到阻碍，有人会说“业障现前了” 。生病或意外受伤，有人会宽慰自自己“算是消业了吧” 。那么，业，到底是怎么来的？怎么做，才能消除业障？
因果业力
“形形色色世间界，皆由众生业所生”。《俱舍论》中的这句偈颂，说的是世间一切，包括顺逆苦乐，都是由众生业力所感召而生的。因果，是这世间最宏大的规律。
1⃣️ “身语意”三业
一般而言，业分身、语、意等三业。内心生起想做某事的意志，称为意业；身体付诸行动和通过语言表现、落实了这种意志，即是身业和语业。
我们日常的所思所想、行动和语言，都不是想过就算、做过就完的，这些都会成为因缘中的一种，在现世或未来世的轮回中，促成某种结果。
前世、今生、未来，连续不断的身语意的行为，作用与反作用，无数因、缘、果的相互联系，共同构成了因果业力的大网。其实，世上没有什么事是完全偶然发生的，都是被往昔造下的各种业力推动，因果前后相续而形成的强大势能，在某个时点被触发，从而显现出来的。所以，佛教中常说，“业力不可思议”。
业的规律是未造不遇，已造不坏失。就是说，自己没有造过的业，不会成熟在自己身上；造过的业，不论相隔多久，因缘具足时便会在自己身上成熟。
2⃣️ 善业 恶业 无记业
但是，业并非全是不好的。从长远来说，会带来快乐的行为，称为善业；即使眼前看着快乐，但会给未来长远造成痛苦的行为，称为恶业。还有一种非善非恶，比如在渴了在喝水、给自己修剪指甲，既没有起善念，也没有起恶念，不好不坏，算是无记业。
所以，相信因果的人，在考量一件事能不能做，重点并不在于眼前，而是看未来、看轮回中的长远影响。例如持戒和忍辱，肯定是要放弃掉一些世俗享乐的、刺激的，甚至是吃亏的，把来自他人的轻视、误解、毁谤自己消化掉，而不是当即以牙还牙，但从长远看，这些都可以直接减少恶业的形成、化解过去的违缘，甚至有助于解脱出这痛苦的轮回。
断恶修善，是每个人必修的功课。佛教中有“十善业”，指断除十种恶业并采取对治的行为，包括：不杀生，并放生、护生；不偷盗，不邪淫，并行持布施，这是身的善业；不恶口、不妄语，并说诚实语；不两舌，不绮语，并化解怨恨，这是语的善业；不起贪心，而修持舍心；不起害心，而修饶益心；不生邪见，而依正见等等，是意的善业。
3⃣️ 定业 不定业
简单地说，业的成熟有四种情况：一种是今生造业，今生受报；一种是极大的善业和极大的恶业，下一世一定会报应；第三种是肯定会报应，但也许是几世之后，也许更长时间。
第四种是不定业，有的本身即是不定业，有的则由定业转变为不定业——当业因在逐步成熟的过程中遇到强大的对治力，果报就有可能被削弱乃至消除。
4⃣️ 别业 共业
业又可以分为共业和别业。共业指一群众生共同的业力因果，别业指个体生命各自的业力因果。
每个人都是这个时代、这个社会的负荷者。这份负重感，这股无形的牵引力、推动力、压力，就是共业的表现。时代会变，社会在变，因为业处于动态变化中。
而别业，就是在这个大环境里，因为每个人自身不同的选择、所做所为而造作下的善业或恶业。
忏悔业障
尽管我们全然不记得过去世曾经做过什么，而业的规律又是已造不失，难道只能被动地接受果报，无计可施了吗？
有的人，若依然不信因果，不愿断恶行善，不能至诚忏悔罪障，还在重复自己过去的造业模式，那未来的果报基本上就是注定的。
但业报也并非完全一成不变的，通过忏悔可以在一定程度上改变业报成熟的程度轻重、成熟的时间等等，例如重罪轻报、延迟受报等等。但其中涉及诸多因素，个人忏悔的力量也不一样，无法一概而论。
忏悔，包括忏和悔两方面。简单地说，忏，是请求原谅；悔，是不再继续犯错。如果将业力比作种子，本将发芽、生长、结果，但通过至诚忏悔（根据忏悔的方法和用心力量的不同程度有所区别），使业力停止增长，甚至就像以猛火沸汤煮过种子一样，使得业种无法成熟。
忏悔的效果，主要取决于忏悔的方法和力量。其中，忏悔方式包括作法忏、取生忏、无生忏等。通过诵读佛经、持念佛号，拜《八十八佛大忏悔文》，或持念《大悲咒》《楞严咒等》，以至诚求忏悔之心和佛菩萨的加持，以此减轻甚至消除业障。此外，还可修空观或实相观，将业种消融于实相的觉照力中。
除不同的忏悔方式外，忏悔时心力的强弱也直接影响到忏悔的效果。佛教中说，“愿力大于业力”，不管是发愿还是忏悔，力量是可以超过业种子形成的力量。但如果只是心不在焉地念咒、诵经，或是抱着功利的心态，力量还是很微弱的。严重的业力，必须以猛利的手段和心力才能对治。
忏悔是对自我的反省，也就是“自觉”。佛，即是自觉觉他，觉行圆满。解铃还需系铃人，造下的业力最终还是要靠自己，通过忏悔、通过自觉，来化解一切的业障、烦恼和心结。这一切，都取决于我们的自觉能达到怎样的程度。
生活、工作或修学遇到阻碍，有人会说“业障现前了” 。生病或意外受伤，有人会宽慰自自己“算是消业了吧” 。那么，业，到底是怎么来的？怎么做，才能消除业障？
因果业力
“形形色色世间界，皆由众生业所生”。《俱舍论》中的这句偈颂，说的是世间一切，包括顺逆苦乐，都是由众生业力所感召而生的。因果，是这世间最宏大的规律。
1⃣️ “身语意”三业
一般而言，业分身、语、意等三业。内心生起想做某事的意志，称为意业；身体付诸行动和通过语言表现、落实了这种意志，即是身业和语业。
我们日常的所思所想、行动和语言，都不是想过就算、做过就完的，这些都会成为因缘中的一种，在现世或未来世的轮回中，促成某种结果。
前世、今生、未来，连续不断的身语意的行为，作用与反作用，无数因、缘、果的相互联系，共同构成了因果业力的大网。其实，世上没有什么事是完全偶然发生的，都是被往昔造下的各种业力推动，因果前后相续而形成的强大势能，在某个时点被触发，从而显现出来的。所以，佛教中常说，“业力不可思议”。
业的规律是未造不遇，已造不坏失。就是说，自己没有造过的业，不会成熟在自己身上；造过的业，不论相隔多久，因缘具足时便会在自己身上成熟。
2⃣️ 善业 恶业 无记业
但是，业并非全是不好的。从长远来说，会带来快乐的行为，称为善业；即使眼前看着快乐，但会给未来长远造成痛苦的行为，称为恶业。还有一种非善非恶，比如在渴了在喝水、给自己修剪指甲，既没有起善念，也没有起恶念，不好不坏，算是无记业。
所以，相信因果的人，在考量一件事能不能做，重点并不在于眼前，而是看未来、看轮回中的长远影响。例如持戒和忍辱，肯定是要放弃掉一些世俗享乐的、刺激的，甚至是吃亏的，把来自他人的轻视、误解、毁谤自己消化掉，而不是当即以牙还牙，但从长远看，这些都可以直接减少恶业的形成、化解过去的违缘，甚至有助于解脱出这痛苦的轮回。
断恶修善，是每个人必修的功课。佛教中有“十善业”，指断除十种恶业并采取对治的行为，包括：不杀生，并放生、护生；不偷盗，不邪淫，并行持布施，这是身的善业；不恶口、不妄语，并说诚实语；不两舌，不绮语，并化解怨恨，这是语的善业；不起贪心，而修持舍心；不起害心，而修饶益心；不生邪见，而依正见等等，是意的善业。
3⃣️ 定业 不定业
简单地说，业的成熟有四种情况：一种是今生造业，今生受报；一种是极大的善业和极大的恶业，下一世一定会报应；第三种是肯定会报应，但也许是几世之后，也许更长时间。
第四种是不定业，有的本身即是不定业，有的则由定业转变为不定业——当业因在逐步成熟的过程中遇到强大的对治力，果报就有可能被削弱乃至消除。
4⃣️ 别业 共业
业又可以分为共业和别业。共业指一群众生共同的业力因果，别业指个体生命各自的业力因果。
每个人都是这个时代、这个社会的负荷者。这份负重感，这股无形的牵引力、推动力、压力，就是共业的表现。时代会变，社会在变，因为业处于动态变化中。
而别业，就是在这个大环境里，因为每个人自身不同的选择、所做所为而造作下的善业或恶业。
忏悔业障
尽管我们全然不记得过去世曾经做过什么，而业的规律又是已造不失，难道只能被动地接受果报，无计可施了吗？
有的人，若依然不信因果，不愿断恶行善，不能至诚忏悔罪障，还在重复自己过去的造业模式，那未来的果报基本上就是注定的。
但业报也并非完全一成不变的，通过忏悔可以在一定程度上改变业报成熟的程度轻重、成熟的时间等等，例如重罪轻报、延迟受报等等。但其中涉及诸多因素，个人忏悔的力量也不一样，无法一概而论。
忏悔，包括忏和悔两方面。简单地说，忏，是请求原谅；悔，是不再继续犯错。如果将业力比作种子，本将发芽、生长、结果，但通过至诚忏悔（根据忏悔的方法和用心力量的不同程度有所区别），使业力停止增长，甚至就像以猛火沸汤煮过种子一样，使得业种无法成熟。
忏悔的效果，主要取决于忏悔的方法和力量。其中，忏悔方式包括作法忏、取生忏、无生忏等。通过诵读佛经、持念佛号，拜《八十八佛大忏悔文》，或持念《大悲咒》《楞严咒等》，以至诚求忏悔之心和佛菩萨的加持，以此减轻甚至消除业障。此外，还可修空观或实相观，将业种消融于实相的觉照力中。
除不同的忏悔方式外，忏悔时心力的强弱也直接影响到忏悔的效果。佛教中说，“愿力大于业力”，不管是发愿还是忏悔，力量是可以超过业种子形成的力量。但如果只是心不在焉地念咒、诵经，或是抱着功利的心态，力量还是很微弱的。严重的业力，必须以猛利的手段和心力才能对治。
忏悔是对自我的反省，也就是“自觉”。佛，即是自觉觉他，觉行圆满。解铃还需系铃人，造下的业力最终还是要靠自己，通过忏悔、通过自觉，来化解一切的业障、烦恼和心结。这一切，都取决于我们的自觉能达到怎样的程度。
出现业障怎么办？
生活、工作或修学遇到阻碍，有人会说“业障现前了” 。生病或意外受伤，有人会宽慰自自己“算是消业了吧” 。那么，业，到底是怎么来的？怎么做，才能消除业障？
因果业力
“形形色色世间界，皆由众生业所生”。《俱舍论》中的这句偈颂，说的是世间一切，包括顺逆苦乐，都是由众生业力所感召而生的。因果，是这世间最宏大的规律。
1⃣️ “身语意”三业
一般而言，业分身、语、意等三业。内心生起想做某事的意志，称为意业；身体付诸行动和通过语言表现、落实了这种意志，即是身业和语业。
我们日常的所思所想、行动和语言，都不是想过就算、做过就完的，这些都会成为因缘中的一种，在现世或未来世的轮回中，促成某种结果。
前世、今生、未来，连续不断的身语意的行为，作用与反作用，无数因、缘、果的相互联系，共同构成了因果业力的大网。其实，世上没有什么事是完全偶然发生的，都是被往昔造下的各种业力推动，因果前后相续而形成的强大势能，在某个时点被触发，从而显现出来的。所以，佛教中常说，“业力不可思议”。
业的规律是未造不遇，已造不坏失。就是说，自己没有造过的业，不会成熟在自己身上；造过的业，不论相隔多久，因缘具足时便会在自己身上成熟。
2⃣️ 善业 恶业 无记业
但是，业并非全是不好的。从长远来说，会带来快乐的行为，称为善业；即使眼前看着快乐，但会给未来长远造成痛苦的行为，称为恶业。还有一种非善非恶，比如在渴了在喝水、给自己修剪指甲，既没有起善念，也没有起恶念，不好不坏，算是无记业。
所以，相信因果的人，在考量一件事能不能做，重点并不在于眼前，而是看未来、看轮回中的长远影响。例如持戒和忍辱，肯定是要放弃掉一些世俗享乐的、刺激的，甚至是吃亏的，把来自他人的轻视、误解、毁谤自己消化掉，而不是当即以牙还牙，但从长远看，这些都可以直接减少恶业的形成、化解过去的违缘，甚至有助于解脱出这痛苦的轮回。
断恶修善，是每个人必修的功课。佛教中有“十善业”，指断除十种恶业并采取对治的行为，包括：不杀生，并放生、护生；不偷盗，不邪淫，并行持布施，这是身的善业；不恶口、不妄语，并说诚实语；不两舌，不绮语，并化解怨恨，这是语的善业；不起贪心，而修持舍心；不起害心，而修饶益心；不生邪见，而依正见等等，是意的善业。
3⃣️ 定业 不定业
简单地说，业的成熟有四种情况：一种是今生造业，今生受报；一种是极大的善业和极大的恶业，下一世一定会报应；第三种是肯定会报应，但也许是几世之后，也许更长时间。
第四种是不定业，有的本身即是不定业，有的则由定业转变为不定业——当业因在逐步成熟的过程中遇到强大的对治力，果报就有可能被削弱乃至消除。
4⃣️ 别业 共业
业又可以分为共业和别业。共业指一群众生共同的业力因果，别业指个体生命各自的业力因果。
每个人都是这个时代、这个社会的负荷者。这份负重感，这股无形的牵引力、推动力、压力，就是共业的表现。时代会变，社会在变，因为业处于动态变化中。
而别业，就是在这个大环境里，因为每个人自身不同的选择、所做所为而造作下的善业或恶业。
忏悔业障
尽管我们全然不记得过去世曾经做过什么，而业的规律又是已造不失，难道只能被动地接受果报，无计可施了吗？
有的人，若依然不信因果，不愿断恶行善，不能至诚忏悔罪障，还在重复自己过去的造业模式，那未来的果报基本上就是注定的。
但业报也并非完全一成不变的，通过忏悔可以在一定程度上改变业报成熟的程度轻重、成熟的时间等等，例如重罪轻报、延迟受报等等。但其中涉及诸多因素，个人忏悔的力量也不一样，无法一概而论。
忏悔，包括忏和悔两方面。简单地说，忏，是请求原谅；悔，是不再继续犯错。如果将业力比作种子，本将发芽、生长、结果，但通过至诚忏悔（根据忏悔的方法和用心力量的不同程度有所区别），使业力停止增长，甚至就像以猛火沸汤煮过种子一样，使得业种无法成熟。
忏悔的效果，主要取决于忏悔的方法和力量。其中，忏悔方式包括作法忏、取生忏、无生忏等。通过诵读佛经、持念佛号，拜《八十八佛大忏悔文》，或持念《大悲咒》《楞严咒等》，以至诚求忏悔之心和佛菩萨的加持，以此减轻甚至消除业障。此外，还可修空观或实相观，将业种消融于实相的觉照力中。
除不同的忏悔方式外，忏悔时心力的强弱也直接影响到忏悔的效果。佛教中说，“愿力大于业力”，不管是发愿还是忏悔，力量是可以超过业种子形成的力量。但如果只是心不在焉地念咒、诵经，或是抱着功利的心态，力量还是很微弱的。严重的业力，必须以猛利的手段和心力才能对治。
忏悔是对自我的反省，也就是“自觉”。佛，即是自觉觉他，觉行圆满。解铃还需系铃人，造下的业力最终还是要靠自己，通过忏悔、通过自觉，来化解一切的业障、烦恼和心结。这一切，都取决于我们的自觉能达到怎样的程度。
生活、工作或修学遇到阻碍，有人会说“业障现前了” 。生病或意外受伤，有人会宽慰自自己“算是消业了吧” 。那么，业，到底是怎么来的？怎么做，才能消除业障？
因果业力
“形形色色世间界，皆由众生业所生”。《俱舍论》中的这句偈颂，说的是世间一切，包括顺逆苦乐，都是由众生业力所感召而生的。因果，是这世间最宏大的规律。
1⃣️ “身语意”三业
一般而言，业分身、语、意等三业。内心生起想做某事的意志，称为意业；身体付诸行动和通过语言表现、落实了这种意志，即是身业和语业。
我们日常的所思所想、行动和语言，都不是想过就算、做过就完的，这些都会成为因缘中的一种，在现世或未来世的轮回中，促成某种结果。
前世、今生、未来，连续不断的身语意的行为，作用与反作用，无数因、缘、果的相互联系，共同构成了因果业力的大网。其实，世上没有什么事是完全偶然发生的，都是被往昔造下的各种业力推动，因果前后相续而形成的强大势能，在某个时点被触发，从而显现出来的。所以，佛教中常说，“业力不可思议”。
业的规律是未造不遇，已造不坏失。就是说，自己没有造过的业，不会成熟在自己身上；造过的业，不论相隔多久，因缘具足时便会在自己身上成熟。
2⃣️ 善业 恶业 无记业
但是，业并非全是不好的。从长远来说，会带来快乐的行为，称为善业；即使眼前看着快乐，但会给未来长远造成痛苦的行为，称为恶业。还有一种非善非恶，比如在渴了在喝水、给自己修剪指甲，既没有起善念，也没有起恶念，不好不坏，算是无记业。
所以，相信因果的人，在考量一件事能不能做，重点并不在于眼前，而是看未来、看轮回中的长远影响。例如持戒和忍辱，肯定是要放弃掉一些世俗享乐的、刺激的，甚至是吃亏的，把来自他人的轻视、误解、毁谤自己消化掉，而不是当即以牙还牙，但从长远看，这些都可以直接减少恶业的形成、化解过去的违缘，甚至有助于解脱出这痛苦的轮回。
断恶修善，是每个人必修的功课。佛教中有“十善业”，指断除十种恶业并采取对治的行为，包括：不杀生，并放生、护生；不偷盗，不邪淫，并行持布施，这是身的善业；不恶口、不妄语，并说诚实语；不两舌，不绮语，并化解怨恨，这是语的善业；不起贪心，而修持舍心；不起害心，而修饶益心；不生邪见，而依正见等等，是意的善业。
3⃣️ 定业 不定业
简单地说，业的成熟有四种情况：一种是今生造业，今生受报；一种是极大的善业和极大的恶业，下一世一定会报应；第三种是肯定会报应，但也许是几世之后，也许更长时间。
第四种是不定业，有的本身即是不定业，有的则由定业转变为不定业——当业因在逐步成熟的过程中遇到强大的对治力，果报就有可能被削弱乃至消除。
4⃣️ 别业 共业
业又可以分为共业和别业。共业指一群众生共同的业力因果，别业指个体生命各自的业力因果。
每个人都是这个时代、这个社会的负荷者。这份负重感，这股无形的牵引力、推动力、压力，就是共业的表现。时代会变，社会在变，因为业处于动态变化中。
而别业，就是在这个大环境里，因为每个人自身不同的选择、所做所为而造作下的善业或恶业。
忏悔业障
尽管我们全然不记得过去世曾经做过什么，而业的规律又是已造不失，难道只能被动地接受果报，无计可施了吗？
有的人，若依然不信因果，不愿断恶行善，不能至诚忏悔罪障，还在重复自己过去的造业模式，那未来的果报基本上就是注定的。
但业报也并非完全一成不变的，通过忏悔可以在一定程度上改变业报成熟的程度轻重、成熟的时间等等，例如重罪轻报、延迟受报等等。但其中涉及诸多因素，个人忏悔的力量也不一样，无法一概而论。
忏悔，包括忏和悔两方面。简单地说，忏，是请求原谅；悔，是不再继续犯错。如果将业力比作种子，本将发芽、生长、结果，但通过至诚忏悔（根据忏悔的方法和用心力量的不同程度有所区别），使业力停止增长，甚至就像以猛火沸汤煮过种子一样，使得业种无法成熟。
忏悔的效果，主要取决于忏悔的方法和力量。其中，忏悔方式包括作法忏、取生忏、无生忏等。通过诵读佛经、持念佛号，拜《八十八佛大忏悔文》，或持念《大悲咒》《楞严咒等》，以至诚求忏悔之心和佛菩萨的加持，以此减轻甚至消除业障。此外，还可修空观或实相观，将业种消融于实相的觉照力中。
除不同的忏悔方式外，忏悔时心力的强弱也直接影响到忏悔的效果。佛教中说，“愿力大于业力”，不管是发愿还是忏悔，力量是可以超过业种子形成的力量。但如果只是心不在焉地念咒、诵经，或是抱着功利的心态，力量还是很微弱的。严重的业力，必须以猛利的手段和心力才能对治。
忏悔是对自我的反省，也就是“自觉”。佛，即是自觉觉他，觉行圆满。解铃还需系铃人，造下的业力最终还是要靠自己，通过忏悔、通过自觉，来化解一切的业障、烦恼和心结。这一切，都取决于我们的自觉能达到怎样的程度。
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