.雪岩祖钦禅师。 (接前续文)师之行履，给后人留下非常宝贵经验。师于后来听说天目灭翁文礼禅师住净慈寺接众，遂往参礼。天目文礼禅师是灵隐崇岳禅师之法嗣，天童咸杰禅师之法孙。 初次礼谒天目，文礼便问祖钦禅师如何做功夫。祖钦禅师便将上述曹洞宗用功方法从头至尾，详细说了一遍。 文礼禅师未置可否，只是说：“你岂不见，临济三度问黄檗佛法的大意，三遭痛棒，末后向大愚肋下筑三拳，道元来黄檗佛法无多子。汝但恁么看。” 祖钦禅师，认为药不对症。因为，他当时在用功过程中所遇到最大障碍就是昏沉散乱。于是对文礼禅师产生了轻慢之心，认为这老和尚不会做功夫，只是学会一些伶俐禅。按丛林规矩，寻常入室参学请益，最后都要焚袖香，向住持和尚行礼拜，以示感谢。但是，祖钦禅师自从产生了轻慢之心后，入室请益，既不烧香也不拜佛。更不按文礼禅师的教导方法用功，依旧按原来的方法，我行我素，坚持坐禅。 当时，泉州来了七位兄弟，喜欢坐禅。祖钦禅师便与他们都住在净慈寺的禅堂里，参禅悟道。其中有位修上座，也是漳州人，每天只是独行独坐。在住禅堂的两年期间，祖钦禅师一行，坚持夜不展单，胁不至席。尤其是那位修上座，神秘得很，他终日坐在蒲团上，象个铁橛子似的，走路时，挺起脊梁，两臂双垂，双眼微开，见人不答话，就像一个铁橛子似的。祖钦禅师一直想亲近修上座。可是修上座每次见祖钦禅师从东边来，他便往西边去。因此两年间，竟没有机会和他交谈。 始终没有找到对治昏沉散乱的有效方法，祖钦禅师用功用到后来，昏困不已，“日里也似夜里，夜里也似日里，行时也似坐时，坐时也似行时，只是一个昏沉散乱，辊作一团，如一块烂泥相似，要一须臾净洁不可得。”祖钦禅师非常痛苦，心想，“我办道，又不得入手，身上衣裳又破碎也，皮肉又消烁也”，不禁泪如雨下，顿生回家还俗之念。 幸好不久，祖钦禅师在走廓上碰到了修上座。看到修上座，闲闲然，怡然自得，祖钦禅师知道他已有所证，非常羡慕。于是便上前问道：“去年要与你说话些个，你只管回避我，如何？” 修上座道：“尊兄真正办道人，无剪爪之工，更与你说话在？”说完，他便问起祖钦禅师如何做功夫。 祖钦于是又从头至尾详细地说了一遍，然后说道：“我如今只是被个昏沉散乱，打并不去。” 修上座一听，便说道：“有甚么难！自是你不猛烈，须是高著蒲团，竖起脊梁，教他节节相拄，尽三百六十骨节，八万四千毛孔，并作一个无字，与么提起，更记甚么昏沉散乱来？” 祖钦禅师于是依教而行，找了一个厚蒲团放在禅座下，竖起脊梁，透顶透底，尽三百六十骨节，一一提起，犹如一人与万人交战。这样越提越得力，越来越清醒。忽然有一天身心俱忘，只觉得眼前如一片银山铁壁相似，清凉庆快无比。从此坐也如是，行也如是，一连三昼夜，目不交睫，却精神饱满。 第三天午后，祖钦禅师经行，又碰到了修上座。 修上座便问：“在这里做什么？” 祖钦禅师道：“办道。” 修上座又问：“你唤什么作道？” 祖钦禅师被问得无言以对，只好闷闷地准备回禅堂用功。 他刚一翻身上蒲团，眼前豁然一开，如天崩地陷一般。当时那种感觉，“呈似人不得，说似人不得，非世间一切相可以喻之。” 祖钦禅师欢喜踊跃，走出禅堂，想找个人分享一下自己的欢乐。正好碰到修上座。 修上座一见祖钦禅师，便合掌贺喜道：“且喜！且喜！” 于是祖钦禅师便与修上座携手走出寺院，在寺前的柳堤上转了一圈。祖钦禅师后来谈到了他当时的感觉，“俯仰天地间，森罗万象，眼耳见闻，向来所厌所弃之物，与无明烦恼，昏沉散乱，元(原)来尽自妙明真性中流出”。 后来，祖钦禅师又前往径山，参无准师范禅师。 一日，寺院正在铸一口大钟。师范禅师令祖钦禅师下一转语。祖钦禅师于是呈偈云： “通身只是一张口，百炼炉中辊出来。 断送夕阳归去后，又催明月上楼台。” 师范禅师览其偈，遂许可祖钦禅师入室请益，并令他住进侍者寮。 奇怪的是，在师范禅师座下，祖钦禅师每次入室，碰到师范禅师举起衲僧巴鼻、佛祖爪牙之话头，便觉得以前所得，一点都不得力，出身不得，更无下口处。不得已，他只好翻开佛经和祖语，希望能从中捡出一两句合适的话来，以解决心中的疑团。可是结果一无所获。于是他发誓一定要究明此事。 经过长达十年的参究，一天，祖钦禅师于佛殿前经行。就在他放下一切，无拘无束地东思西忖的时候，忽然看到一株古柏，虬曲着伸向大殿，一下子便将心中的疑团打碎了，平生所证种种境界一时放下，如同一个在暗室中呆久了的人，一下子走到太阳底下。此时他才真正明白师范禅师的立地处和为人处。 祖钦禅师悟道后。一时法席大盛，被丛林人士称之为“法窟第一”。元世祖听说了祖钦禅师的道誉之后，对祖钦禅师亦尊礼有加。

宋代芙蓉道楷禪師，誠大修行人也。少師讀《傳燈錄》志道楷禪師傳，輒遊目於此段文字，久久不忍去焉。
夫出家者為厭塵勞，求脫生死。休心息念，斷絕攀緣，故名出家。豈可以等閑利養，埋沒平生。直須兩頭撒開，中間放下。遇聲遇色，如石上栽花；見利見名，似眼中著屑。況從無始以來，不是不曾經歷，又不是不知次第。不過翻頭作尾，止於如此，何須苦苦貪戀？如今不歇，更待何時？所以先聖教人祇要盡却今時，能盡今時，更有何事？若得心中無事，佛祖猶是冤家，一切世事自然冷淡嗎，方始那邊相應。你不見隱山至死不肯見人，趙州至死不肯告人，匾擔拾橡栗為食，大梅以荷葉為衣，紙衣道者祇披紙，玄泰上座祇著布，石霜置枯木堂與人坐臥，祇要死了你心。投子使人辦米，同煑共䬸，要得省取你事。且從上諸聖，有如此榜樣，若無長處，如何甘得？諸仁者：若也於斯體究，的不虧人；若也不肯承當，向後深恐費力。山僧行業無取，忝主山門，豈可坐費常住，頓忘先聖付囑。今者輒斆古人為住持體例，與諸人議定更不下山，不赴齋，不發化主。唯將本院莊課一歲所得均作三百六十分，日取一分用之，更不隨人添減。可以備飯則作飯，作飯不足則作粥，作粥不足則作米湯。新到相見，茶湯而巳，更不煎點。唯置一茶堂，自去取用。務要省緣，專一辦道。又況活計具足，風景不疎，華解笑，鳥解啼，木馬長鳴，石牛善走。天外之青山寡色，耳畔之鳴泉無聲。嶺上猿啼，露濕中宵之月；林間鶴唳，風回清曉之松。
讀罷此段文字，庸夫奮起，懦夫堅毅，而放縱者檢點，拘謹者活潑也。老夫疇昔亦有心逃禪，往往迷戀《傳燈錄》中之雋語，諸如“竹密不妨水流去，山高那礙野雲飛”、“路逢劍客須呈劍，不是詩人莫獻詩”、“一輪皎潔，萬里騰光”、“青山元不動，浮雲任去來”等。隨後參究深入，乃不迷於此，轉而向實際裏地體驗。而後知行爲首功，於是約束自身，不敢放逸，且不再用晚餐，邇來二十餘年矣，乃淺嚐其旨焉。今録此段文字，以死卻自家偷心，庶幾一生不曾虛過也。

為甚麼釋尊在
《 觀經 》 教稱
南無阿彌陀佛，
而不教念其他佛名？

很多人講起念佛，
自然想起念
「 南無阿彌陀佛 」，
或阿彌陀佛。

佛門中人皆以此佛號來打招呼，
這句佛號深入民心，

所謂
「 家家彌陀，
戶戶觀音 」，

在中國社會幾乎無人不曉。

看來我們與彌陀、
觀音真有緣！
        
這句
「 南無阿彌陀佛 」名號源自
《 觀經 》下輩生文，

釋尊勸化臨終的佛門弟子及一切世間善惡凡夫，
教稱
「 南無阿彌陀佛 」，

從而消業除障，
一切無礙，
出離三界生死，
得生彌陀淨土。

在經文內，
前後出現了兩次。
        
第一次，
釋尊在
《 觀經 》下品上生文，
教臨終聞法的佛門中遇惡凡夫機眾。

他們平生曾接觸十二部經，
但不解義趣，
不堪受法，
唯不誹謗方等經典；

或有平生聞無問自說部的淨土三經，
而未決定念佛往生者。

釋尊先較量讀誦十二部經題名字及念佛功德，
無論在質和在量方面，

後者皆勝過百萬倍，
說明誦經功德不及念佛！

善知識復教臨終聞法的佛門中人稱
「 南無阿彌陀佛 」。

稱佛名故，
即蒙阿彌陀佛現前讚慰，
除罪消業，
得生彌陀淨土。
        
不過，
有人質疑 ：

往生淨土，
為何要念
「 南無阿彌陀佛 」，

念其他佛不行嗎？

其實，
這些問題不好問，
也不好答。

作為佛弟子，
佛如是說，
我如是信；

佛如是教，
我如是行，
不敢有疑，
故不宜問。

答者亦很難測想佛的密意，
如何解答都落入凡夫知見，
有違佛意。

但以下有些資料，
可供參考 ：

試從三對問答窺探
「 專念彌陀，
不念他佛 」之由
        
問答一
（《 西歸直指 
疑問指南淺解 》
第三疑 ）
        
問 ：
十方諸佛土，
功德皆平等，
何不普念一切功德，
生一切淨土，

而乃偏求一佛淨土耶？
    
答 ：
一者、
置心一處、
三昧易成；

二者、
念一佛即念一切佛、
生一土即生一切土。
        
問答二
（《 隨願往生經 》）
        
普廣菩薩問佛 ：

「 十方悉有淨土，
世尊何故偏贊西方彌陀淨土，
專遣往生？」
        
佛告普廣 ：
「 閻浮提眾生，
心多濁亂，
為此偏贊西方一佛淨土，

使諸眾生，
專心一境，
易得往生。」
        
問答三
（ 善導大師
《 往生禮讚 》）
        
問曰 ：
一切諸佛，
三身同證，
悲智果圓，
亦應無二；

隨方禮念，
課稱一佛，
亦應得生。

何故偏歎西方，
勸專禮念等，
有何義也？
        
答曰 ：
諸佛所證，
平等是一；

若以願行來收，
非無因緣。

然，
彌陀世尊，
本發深重誓願，

以光明名號，
攝化十方，
但使信心求念；

上盡一形，

下至十聲、
一聲等，

以佛願力，
易得往生。

是故釋迦，
及以諸佛，
勸向西方，
為別異耳。

亦非是稱念餘佛不能除障滅罪也。

應知。

阿彌陀佛是大願王 ：

第十八
「 念佛往生了願為願中之王 」
        
由此可知，
這個「 念佛 」問題頗為複雜，

一者 ：
念佛宜「 專一 」，
否則難以成就，
得見諸佛 （ 三昧 ），
並得往生淨土之大利。

二者 ：
既然念一佛即念一切佛、
生一土即生一切土，

何不依釋尊教念彌陀，
得見彌陀，
亦得見一切佛；

生彌陀淨土即生一切諸佛淨土呢？
        
又，
諸佛的因本願有總願 （ 同 ）和別願（ 別 ）；

眾生稱念他佛名號雖能現世除障，
滅極重罪，
免墮三途，

但能使十方眾生易生淨土，
則要收窄來看個別如來在因地發願修行矣。

阿彌陀佛的本願尤其深重，
以光明名號，

使十方眾生信心求念，
易得往生，
有別於一切其他餘佛。
        
依《 無量壽經 》
阿彌陀佛的前身是法藏菩薩，

他誓言為了眾生往生其國成佛
（ 利他 ）
而取正覺、

成佛道
（ 自利 ），

云 ：
我若成正覺，
立名無量壽，
眾生聞此號，
俱來我剎中；

如佛金色身，
妙相悉圓滿，
亦以大悲心，
利益諸群品。

此願是聞名欲來生其佛剎者，
身心皆如佛！
        
法藏菩薩發了踰越諸佛的超世大願，
就是第十八 「 念佛往生 」 願，

願文如下 ：
設我得佛，
十方眾生，
至心信樂，
欲生我國，
乃至十念，
若不生者，
不取正覺。

唯除五逆，
誹謗正法。

法藏菩薩經五劫思惟，
於十劫前成為阿彌陀佛，
是本願成就的一尊佛！

阿彌陀佛是本願成就的一尊佛
        
所謂 「 本願成就 」，
就是阿彌陀佛之所以成佛，
完全是為了念佛，

乃至 「 聞名欲往生 」 的眾生，
都能得生其淨土，
這是阿彌陀佛成佛的根本原因。

我們可以從第十八 「 念佛往生 」 願中的
「 若不生者，
不取正覺 」得知。
        
按第十八願的誓諾，
若然眾生聞名念佛而不能往生，
法藏菩薩是不可能成為今天的阿彌陀佛。

既然阿彌陀佛今已成佛，
成就了名號，
成就了極樂世界，
欲往生的眾生聞名念佛，

豈有不可能往生淨土之理呢？
        
阿彌陀佛的第十八 「 念佛往生 」 願是踰越諸佛的超世大願，

是獨一無二、
不共諸佛的深重誓願。

十方三世諸佛沒有發過同樣的一個願。

雖說
「 一切諸佛，
（法、報、化）
三身同證，

悲智果圓，
亦應無二 」，

各有功德莊嚴、
自受用的報土，

但報法高妙，

就算聲聞、
菩薩聖者亦難得入。
        
稱念餘佛雖能除障滅罪，
免墮三途，

但講到往生淨土，
相當於生諸佛家，

恐怕非
「 南無 」
( 歸命 )
阿彌陀佛不可矣！

是故釋迦，
及以諸佛，
勸向西方，
歸命彌陀，

此乃往生淨土的唯一辦法，
為別異耳。
        
釋尊曾在諸經介紹諸佛淨土，

如藥師如來的琉璃光淨土、
不動如來的妙喜淨土，

但大部分的淨佛國土只說其名而不詳其實，
特別談到往生具體的方法，
所言不多，
亦不像念佛這麼容易。

相比之下，
釋尊在淨土三經說極樂世界，
巨細無遺，
而且淨土三經皆說專念彌陀名號得生，
清楚得很。      
        
或許有人誤解，
認為念藥師佛名號可以得生東方琉璃光淨土，

所以不一定勸向西方極樂世界，
歸命彌陀，
事實非然。

〈 讀《 藥師經 》
有關「 往生淨土 」 〉