《楞严经》偷心不除尘不可出
（第一百四十八段）#四种决定清净明诲章#三
【阿难！又复世界，六道众生，其心不偷，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳，偷心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前，如不断偷，必落邪道：上品精灵、中品妖魅、下品邪人。诸魅所著，彼等群邪，亦有徒众，各各自谓，成无上道。我灭度后，末法之中，多此妖邪，炽盛世间，潜匿奸欺，称善知识，各自谓己，得上人法，诱惑无识，恐令失心，所过之处，其家耗散。我教比丘，循方乞食，令其舍贪，成菩提道。诸比丘等，不自熟食，寄于残生，旅泊三界，示一往返，去已无返。云何贱人，假我衣服，裨贩如来，造种种业，皆言佛法？却非出家，具戒比丘，为小乘道，由是疑误，无量众生，堕无间狱。
若我灭后，其有比丘，发心决定，修三摩提，能于如来形象之前，身燃一灯，烧一指节，及于身上，爇一香炷。我说是人无始宿债，一时酬毕，常揖世间，永脱诸漏，虽未即明无上觉路，是人于法，已决定心。若不为此，舍身微因，纵成无为，必还生人，酬其宿债，如我马麦，正等无异。汝教世人，修三摩地，后断偷盗，是名如来，先佛世尊，第三决定，清净明诲。是故，阿难！若不断偷，修禅定者，譬如有人，水灌漏卮，欲求其满，纵经尘劫，终无平复。若诸比丘，衣钵之余，分寸不蓄，乞食余分，施饿众生。于大集会，合掌礼众，有人捶詈，同于称赞。必使身心，二俱捐舍；身肉骨血，与众生共。不将如来，不了义说，回为己见，以误初学，佛印是人，得真三昧。如我所说，名为佛说；不如此说，即波旬说。】
佛说：阿难！再说这世界的六道众生，如果他们不生偷盗之心，就可以不在生死中轮回不休了。偷盗之罪最重莫过于盗用佛法，断章取义，曲解佛典用以博取名闻利养而误导众生，致人沦落外，还有三个含义，即：
1、用非法手段：偷扒、抢劫、盗用公私财物等。
2、用阴谋或权势：巧取豪夺，或用欺骗、诈骗等手段，侵吞和贪污公私财物等。
3、对公私金钱财物等：不论大小多少，人不论亲疏，凡未经物主同意，而私自占用，那怕是在亲友处用一张纸、带走一颗针，都必须取得物主的同意，否则，即属偷盗。
佛说：凡是犯偷盗者，都会承担相应的因果，这些债，要么在人道还、要么在畜生道还。本篇讲的偷盗除上述之外，还指别有用心之邪人，利用佛法，以欺骗恐吓，故弄玄虚，装神弄鬼等手段，骗人钱财，贪其供养，所得恶果非常严重，这些在性质上都属于偷盗。
佛对阿难说：你修正觉三昧，是为了出离这六尘烦劳，如果偷心不除，这色尘烦恼世界是出不去的，即使你有很多的智慧，禅定也现前了，如不断偷心，必然会落入“邪道”。“邪道”是指违反四谛法、十二因缘法、六波罗蜜法、一乘法的非佛外道。
佛说：在邪道中修行上品者为“精灵”：“精灵”指的是盗取日月精华，依附于山水之中，迷惑世人以得到祭拜的一种鬼怪。修行中品者为“妖魅”：“妖魅”是盗取人畜津液、吸山林灵气为生的一种鬼怪。修行下品者为“邪人”：“邪人”指居心不良，妄言欺人，骗人钱财，行为怪异的人。
佛说：这些“妖、精、邪人”也有很多的徒众，一个个都自称得了无上菩提道。在我灭度后的末法时期，有很多这样的妖邪，炽烈盛聚于世间，绮言妄语，奸诈欺骗，自称善知识，都说自己得了开悟的上人法，以此引诱迷惑没有知识头脑的人成为其信众，又用恐怖惊吓等手段使这些人失去正觉本心，这些妖邪所到之处，打着为人消灾祈福等旗号，敛财贪供养，必使其信众倾家荡产，甚至家破人亡。我教比丘有规律地四方托钵乞食，就是为了让他们舍去贪欲，也是为众生种福，以此而成就菩提道。
佛说：每一个比丘，都不要自己生火煮饭，目的是要用更多的时间办道，只有成道后才能普度众生，于此仅将残余生命，如作旅游暂时停泊在三界内，示现生死之间的最后一个来去，去是去涅槃地，不再回到有生死的三界了。
佛说：今后有贼人穿着我佛门僧衣，“裨贩如来”，造诸恶业。“裨贩如来”意为贩卖如来正法、将如来正法庸俗化。比如为人说法却要收人钱财、实为贩卖佛法。或贩卖佛经、圣像等有关法物，这些是无价之宝，只能免费结缘流通，不能做金钱交易，作金钱交易者将多生累劫堕落畜生道或为下践种，被人任意买卖。
佛说：这些贩卖佛法的人，造种种业，还说自己所做的就是佛法，恣意诽谤出家受过具足戒的比丘，是利己不利人的小乘道，由是混淆是非，疑误知见不明的无量众生，断人慧根，这种人将堕落在“无间地狱”。
“无间地狱”又名阿鼻地狱：表示受苦无间断。阿鼻地狱是民间最熟悉的地狱，阿者言无、鼻者名间；“阿鼻”的意思就是无间。无间地狱是八大地狱之第八，也是八大地狱中最苦的一个，泛指十八层地狱的最底层。堕入无间地狱的，都是极恶之人、犯了极重之罪，就被打入无间地狱。在无间地狱之中，除了无间断地受苦毒之刑外，绝无其他感受。
佛说：我涅槃后，有比丘发心决定修正觉三摩提，能在如来形象之前，于自己身上燃灯供佛、燃指供佛，我说这个有如此决心的人，自无始劫以来的宿债，于此一时就全部消除完了，将长别世间，永脱诸多有漏烦恼，虽然他还没有完全明白无上菩提路，但此人对求取无上正法已下了大决心。如没有舍身供佛的这个因缘，即使是修成了无为法，还是要再到人间来，酬还所欠下的宿债，如我“马麦”，正等无异。这里说的“马麦”是一种喂马的粗麦饲料，这里有个佛说的故事：
佛说：如我无量劫前在因地作梵志时，梵志是修清净行的婆罗门和外道的统称，那时我与五百个同修嘲笑过当时的佛给一位病僧带很好的食物，说病僧只该吃马麦，结果我这一世在舍卫城由于国家遭受天灾，我和五百个比丘就吃了好几个月的马麦，这就是口过造成必须偿还的果报。即：纵使百千劫，所作业不亡，因缘会聚时，果报还自受。
佛说：由于没有在如来圣像前作身燃一灯及燃指供佛，所以造下的业因，就一定会再来人间，受到相应的果报。佛对阿难说：你今后教世人修三摩地，是一定要断除偷盗的，这是先佛所有世尊所说的，第三决定清净明诲。
佛说：是这样的，阿难！如果不断偷盗而修禅定者，就犹如水灌漏卮（lòuzhī），漏卮指有漏洞的盛酒器，意为有人将水灌进有漏洞的酒杯里，想把水装满，这样即使经过百千万劫，只能是边装边漏，始终是装不满的。
佛说：此理说明犯偷盗者，无论怎样精进，都不可能得到正定之禅。与此相反，如有诸多的比丘们，除了身上穿的和吃饭用的饭钵以外，没有分毫的财物存储，乞食所得，也施舍部分给饥饿的众生，在有集会的地方，更应合掌礼敬所有的人，如有人捶詈（chuílì），捶詈意为打骂，意思是如果有人打骂自己，也应像得到称赞一样地感到高兴，而决不生嗔恚。务必使自己的身心，全部捐舍出去，做到心空身空，身肉骨血与众生同一身体，常生“众生即我、我即众生”之想，如此修行，何愁道业不成。
佛说：如来有了义说和不了义之说，不了义之说即是三乘菩提法、了义之说是无二无三的一乘法。不要用不了义说，作为自己的见解，而误导初学的人，能做到这些，佛就给这种人印记，得了真三昧。
佛说：如我这样说，即是佛说；不是我这样说，即是魔王波旬所说。
（第一百四十八段）#四种决定清净明诲章#三
【阿难！又复世界，六道众生，其心不偷，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳，偷心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前，如不断偷，必落邪道：上品精灵、中品妖魅、下品邪人。诸魅所著，彼等群邪，亦有徒众，各各自谓，成无上道。我灭度后，末法之中，多此妖邪，炽盛世间，潜匿奸欺，称善知识，各自谓己，得上人法，诱惑无识，恐令失心，所过之处，其家耗散。我教比丘，循方乞食，令其舍贪，成菩提道。诸比丘等，不自熟食，寄于残生，旅泊三界，示一往返，去已无返。云何贱人，假我衣服，裨贩如来，造种种业，皆言佛法？却非出家，具戒比丘，为小乘道，由是疑误，无量众生，堕无间狱。
若我灭后，其有比丘，发心决定，修三摩提，能于如来形象之前，身燃一灯，烧一指节，及于身上，爇一香炷。我说是人无始宿债，一时酬毕，常揖世间，永脱诸漏，虽未即明无上觉路，是人于法，已决定心。若不为此，舍身微因，纵成无为，必还生人，酬其宿债，如我马麦，正等无异。汝教世人，修三摩地，后断偷盗，是名如来，先佛世尊，第三决定，清净明诲。是故，阿难！若不断偷，修禅定者，譬如有人，水灌漏卮，欲求其满，纵经尘劫，终无平复。若诸比丘，衣钵之余，分寸不蓄，乞食余分，施饿众生。于大集会，合掌礼众，有人捶詈，同于称赞。必使身心，二俱捐舍；身肉骨血，与众生共。不将如来，不了义说，回为己见，以误初学，佛印是人，得真三昧。如我所说，名为佛说；不如此说，即波旬说。】
佛说：阿难！再说这世界的六道众生，如果他们不生偷盗之心，就可以不在生死中轮回不休了。偷盗之罪最重莫过于盗用佛法，断章取义，曲解佛典用以博取名闻利养而误导众生，致人沦落外，还有三个含义，即：
1、用非法手段：偷扒、抢劫、盗用公私财物等。
2、用阴谋或权势：巧取豪夺，或用欺骗、诈骗等手段，侵吞和贪污公私财物等。
3、对公私金钱财物等：不论大小多少，人不论亲疏，凡未经物主同意，而私自占用，那怕是在亲友处用一张纸、带走一颗针，都必须取得物主的同意，否则，即属偷盗。
佛说：凡是犯偷盗者，都会承担相应的因果，这些债，要么在人道还、要么在畜生道还。本篇讲的偷盗除上述之外，还指别有用心之邪人，利用佛法，以欺骗恐吓，故弄玄虚，装神弄鬼等手段，骗人钱财，贪其供养，所得恶果非常严重，这些在性质上都属于偷盗。
佛对阿难说：你修正觉三昧，是为了出离这六尘烦劳，如果偷心不除，这色尘烦恼世界是出不去的，即使你有很多的智慧，禅定也现前了，如不断偷心，必然会落入“邪道”。“邪道”是指违反四谛法、十二因缘法、六波罗蜜法、一乘法的非佛外道。
佛说：在邪道中修行上品者为“精灵”：“精灵”指的是盗取日月精华，依附于山水之中，迷惑世人以得到祭拜的一种鬼怪。修行中品者为“妖魅”：“妖魅”是盗取人畜津液、吸山林灵气为生的一种鬼怪。修行下品者为“邪人”：“邪人”指居心不良，妄言欺人，骗人钱财，行为怪异的人。
佛说：这些“妖、精、邪人”也有很多的徒众，一个个都自称得了无上菩提道。在我灭度后的末法时期，有很多这样的妖邪，炽烈盛聚于世间，绮言妄语，奸诈欺骗，自称善知识，都说自己得了开悟的上人法，以此引诱迷惑没有知识头脑的人成为其信众，又用恐怖惊吓等手段使这些人失去正觉本心，这些妖邪所到之处，打着为人消灾祈福等旗号，敛财贪供养，必使其信众倾家荡产，甚至家破人亡。我教比丘有规律地四方托钵乞食，就是为了让他们舍去贪欲，也是为众生种福，以此而成就菩提道。
佛说：每一个比丘，都不要自己生火煮饭，目的是要用更多的时间办道，只有成道后才能普度众生，于此仅将残余生命，如作旅游暂时停泊在三界内，示现生死之间的最后一个来去，去是去涅槃地，不再回到有生死的三界了。
佛说：今后有贼人穿着我佛门僧衣，“裨贩如来”，造诸恶业。“裨贩如来”意为贩卖如来正法、将如来正法庸俗化。比如为人说法却要收人钱财、实为贩卖佛法。或贩卖佛经、圣像等有关法物，这些是无价之宝，只能免费结缘流通，不能做金钱交易，作金钱交易者将多生累劫堕落畜生道或为下践种，被人任意买卖。
佛说：这些贩卖佛法的人，造种种业，还说自己所做的就是佛法，恣意诽谤出家受过具足戒的比丘，是利己不利人的小乘道，由是混淆是非，疑误知见不明的无量众生，断人慧根，这种人将堕落在“无间地狱”。
“无间地狱”又名阿鼻地狱：表示受苦无间断。阿鼻地狱是民间最熟悉的地狱，阿者言无、鼻者名间；“阿鼻”的意思就是无间。无间地狱是八大地狱之第八，也是八大地狱中最苦的一个，泛指十八层地狱的最底层。堕入无间地狱的，都是极恶之人、犯了极重之罪，就被打入无间地狱。在无间地狱之中，除了无间断地受苦毒之刑外，绝无其他感受。
佛说：我涅槃后，有比丘发心决定修正觉三摩提，能在如来形象之前，于自己身上燃灯供佛、燃指供佛，我说这个有如此决心的人，自无始劫以来的宿债，于此一时就全部消除完了，将长别世间，永脱诸多有漏烦恼，虽然他还没有完全明白无上菩提路，但此人对求取无上正法已下了大决心。如没有舍身供佛的这个因缘，即使是修成了无为法，还是要再到人间来，酬还所欠下的宿债，如我“马麦”，正等无异。这里说的“马麦”是一种喂马的粗麦饲料，这里有个佛说的故事：
佛说：如我无量劫前在因地作梵志时，梵志是修清净行的婆罗门和外道的统称，那时我与五百个同修嘲笑过当时的佛给一位病僧带很好的食物，说病僧只该吃马麦，结果我这一世在舍卫城由于国家遭受天灾，我和五百个比丘就吃了好几个月的马麦，这就是口过造成必须偿还的果报。即：纵使百千劫，所作业不亡，因缘会聚时，果报还自受。
佛说：由于没有在如来圣像前作身燃一灯及燃指供佛，所以造下的业因，就一定会再来人间，受到相应的果报。佛对阿难说：你今后教世人修三摩地，是一定要断除偷盗的，这是先佛所有世尊所说的，第三决定清净明诲。
佛说：是这样的，阿难！如果不断偷盗而修禅定者，就犹如水灌漏卮（lòuzhī），漏卮指有漏洞的盛酒器，意为有人将水灌进有漏洞的酒杯里，想把水装满，这样即使经过百千万劫，只能是边装边漏，始终是装不满的。
佛说：此理说明犯偷盗者，无论怎样精进，都不可能得到正定之禅。与此相反，如有诸多的比丘们，除了身上穿的和吃饭用的饭钵以外，没有分毫的财物存储，乞食所得，也施舍部分给饥饿的众生，在有集会的地方，更应合掌礼敬所有的人，如有人捶詈（chuílì），捶詈意为打骂，意思是如果有人打骂自己，也应像得到称赞一样地感到高兴，而决不生嗔恚。务必使自己的身心，全部捐舍出去，做到心空身空，身肉骨血与众生同一身体，常生“众生即我、我即众生”之想，如此修行，何愁道业不成。
佛说：如来有了义说和不了义之说，不了义之说即是三乘菩提法、了义之说是无二无三的一乘法。不要用不了义说，作为自己的见解，而误导初学的人，能做到这些，佛就给这种人印记，得了真三昧。
佛说：如我这样说，即是佛说；不是我这样说，即是魔王波旬所说。
八字食神格行运吉凶
1、食神格身弱又遇财星过多的不是好事，遇此者喜逢比劫岁运为好。
2、食神可以控制正官，能使正官产生有利作用，所以逢到偏官大运主大吉。
3、食神局最怕刑、冲、克与空亡和偏印，如遇到这些克星时，特别走到偏印大运时，要注意患上饮食方面的疾病，重则可能发生生命危险。
4、食神格走到食神旺运时主发达，如属木的食神走到寅卯方的木地或木运或亥子丑北方水运,食神旺地主发福。
5、食神局的命式中没有财星者，走到偏印大运主立见灾厄，如果有财星，则可制服偏印，谓之命中获救。
#招财运# #招桃花# #好好许个愿#
1、食神格身弱又遇财星过多的不是好事，遇此者喜逢比劫岁运为好。
2、食神可以控制正官，能使正官产生有利作用，所以逢到偏官大运主大吉。
3、食神局最怕刑、冲、克与空亡和偏印，如遇到这些克星时，特别走到偏印大运时，要注意患上饮食方面的疾病，重则可能发生生命危险。
4、食神格走到食神旺运时主发达，如属木的食神走到寅卯方的木地或木运或亥子丑北方水运,食神旺地主发福。
5、食神局的命式中没有财星者，走到偏印大运主立见灾厄，如果有财星，则可制服偏印，谓之命中获救。
#招财运# #招桃花# #好好许个愿#
八字分析需要预防伤残的八字特征；
1、命局中“三般凶物”并显的人；
所谓“三般凶物”，是指八字中的七杀、羊刃和伤官。三者均为凶神，所以，需要驾奴，能用则能造福，不用则易招祸。全为本性使然，因为三个都属于恶人，惹不起；所以怕冲克，喜制服。但是如果三者俱显、俱旺，则就很不容易制服了。
如果八字中羊刃旺，制服羊刃，首先要用七杀；但是可能伤官合杀，导致喜用受阻；伤官虽然泄刃，但是伤杀之间就会出现争斗；
如果八字中七杀旺，制服七杀为先，伤官虽然可以制杀，但是两个恶人打仗，自己控制不了，因为命主太过之故；虽然有药，但是药神不真，病还是依然故我。如果八字中伤官旺，七杀不能为用；用刃则伤官更旺；还是药神不真之像。
因此，八字中这样三恶齐备的人，个性不好，脾气很大，与人冲突较多，很容易与人争强斗恨，所以需要注意肢体伤残。
2、八字中火旺土焦，或者属于稼樯格的人；
八字中火旺土焦的人，一定会身体不好，因为焦土没有生发之功。火旺土焦的稼樯格的人，同样如此。八字中火旺土焦，个性也大多偏执、生硬、所以与人相处也相对困难；往往会遭遇飞来横祸。所以也需要注意血光、恶疾、刀刃之伤。
3、八字中伤官透干而气盛的人；
八字中伤官多旺的人，大多具有侵犯性。不过身弱的伤官，只是猴子咬人架势难看。大多是嘴巴不饶人，嘴巴上的攻击力强；身旺而又伤官旺的人，攻击性最强，特别是八字中有官杀，就更是如此。
总之，都是属于惹祸上身的人，所以不是面临官灾，就是多祸从口出，很容易得罪别人，或者得罪官方。不是面临牢狱之灾，就是都口舌是非。很容易面临肢体伤残的环境。另外，对于伤官旺，而我身较弱的人，同样也多伤病、疤痕、所以也要注意肢体伤残。
4、八字中七杀旺过日主和食神的人；
七杀过旺，需要食神制克七杀；但是对于身弱的七杀格的人，食神也会导致我身更弱，所以需要印星，如果八字中没有印绶，后者印绶过弱，逢冲受制。这种人则往往具有伤灾，或者终生带有久治不愈的暗疾。
同样，八字中七杀旺，又没有制化的人，命主又有强根的话，大多个性不好，性格急躁；在强敌面前，不会真的服输，容易犯险。所以也需要注意肢体伤残。
5、八字中伤官七杀双显而又缺印或财的人；
伤官、七杀两者均为凶物，两者相斗，必有一伤；也说明命主具有好勇善斗的个性，原因是个性冲突很大，周围环境对立；缺乏调和思维。所以这种八字的人，也需要注意肢体伤残。最好去掉身上的戾气。
6、岁运中用神、药神坐死绝、沐浴的人；
八字中用神、药神临死绝、沐浴，常常是凶危之地；一般都容易遭遇凶祸、灾咎。所以大多数人面临这些岁运，都要避免与人争执、斗殴、远离是非，不要将自己立于危墙之下。当然，如果这些死绝，沐浴的岁运中是你八字中的贵神汇聚之地，倒也不用过分担心。
7、八字中伤官叠叠的人；
八字中伤官叠叠，只要伤官不是自己的喜用之神，大多是疾病、灾祸的表现。行运中最怕遇到伤官长生与旺地岁运，每逢这些岁运则需要注意筋骨劳损、腰腿伤残。
8、八字中火弱又遭遇水克的人；
八字中火，代表光明，眼目。特别是年月有火的人，更是如此。如果一个人八字中年月天干出现丙丁火，日时再见壬水水，或者日支为亥子辰，这类字多，行运再见旺水克制丙丁之火，则需要注意眼疾、头面之伤。或者年柱纳音为火，日时地支再见亥子辰之类的水地，火炎再入水乡，行运在水旺的阶段，也同样需要注意眼目、头面之伤。
9、八字中甲木受克的人；
八字中甲木为青龙，代表头部；也代表筋骨、四肢；所以不可遭遇白虎庚辛制克。逢之，则需要注意头部，四肢、筋骨遭遇冲击，特别是庚辛健旺之地的岁运，尤为紧要。
10、羊刃再逢溺水煞的人；
沐浴岁运，旺而不旺，衰中得气，最难把握；或者岁运中有羊刃伴随溺水煞，即四柱中有丙子、癸丑、癸未干支者；遇到喜用羊刃逢冲、或者羊刃冲克局中喜用，并且感应到命局中的溺水煞，就需要提防被水淹或者溺水而亡的灾祸。
#四柱八字命理## 婚姻感情##事业财运##算八字看命理八字合婚#
1、命局中“三般凶物”并显的人；
所谓“三般凶物”，是指八字中的七杀、羊刃和伤官。三者均为凶神，所以，需要驾奴，能用则能造福，不用则易招祸。全为本性使然，因为三个都属于恶人，惹不起；所以怕冲克，喜制服。但是如果三者俱显、俱旺，则就很不容易制服了。
如果八字中羊刃旺，制服羊刃，首先要用七杀；但是可能伤官合杀，导致喜用受阻；伤官虽然泄刃，但是伤杀之间就会出现争斗；
如果八字中七杀旺，制服七杀为先，伤官虽然可以制杀，但是两个恶人打仗，自己控制不了，因为命主太过之故；虽然有药，但是药神不真，病还是依然故我。如果八字中伤官旺，七杀不能为用；用刃则伤官更旺；还是药神不真之像。
因此，八字中这样三恶齐备的人，个性不好，脾气很大，与人冲突较多，很容易与人争强斗恨，所以需要注意肢体伤残。
2、八字中火旺土焦，或者属于稼樯格的人；
八字中火旺土焦的人，一定会身体不好，因为焦土没有生发之功。火旺土焦的稼樯格的人，同样如此。八字中火旺土焦，个性也大多偏执、生硬、所以与人相处也相对困难；往往会遭遇飞来横祸。所以也需要注意血光、恶疾、刀刃之伤。
3、八字中伤官透干而气盛的人；
八字中伤官多旺的人，大多具有侵犯性。不过身弱的伤官，只是猴子咬人架势难看。大多是嘴巴不饶人，嘴巴上的攻击力强；身旺而又伤官旺的人，攻击性最强，特别是八字中有官杀，就更是如此。
总之，都是属于惹祸上身的人，所以不是面临官灾，就是多祸从口出，很容易得罪别人，或者得罪官方。不是面临牢狱之灾，就是都口舌是非。很容易面临肢体伤残的环境。另外，对于伤官旺，而我身较弱的人，同样也多伤病、疤痕、所以也要注意肢体伤残。
4、八字中七杀旺过日主和食神的人；
七杀过旺，需要食神制克七杀；但是对于身弱的七杀格的人，食神也会导致我身更弱，所以需要印星，如果八字中没有印绶，后者印绶过弱，逢冲受制。这种人则往往具有伤灾，或者终生带有久治不愈的暗疾。
同样，八字中七杀旺，又没有制化的人，命主又有强根的话，大多个性不好，性格急躁；在强敌面前，不会真的服输，容易犯险。所以也需要注意肢体伤残。
5、八字中伤官七杀双显而又缺印或财的人；
伤官、七杀两者均为凶物，两者相斗，必有一伤；也说明命主具有好勇善斗的个性，原因是个性冲突很大，周围环境对立；缺乏调和思维。所以这种八字的人，也需要注意肢体伤残。最好去掉身上的戾气。
6、岁运中用神、药神坐死绝、沐浴的人；
八字中用神、药神临死绝、沐浴，常常是凶危之地；一般都容易遭遇凶祸、灾咎。所以大多数人面临这些岁运，都要避免与人争执、斗殴、远离是非，不要将自己立于危墙之下。当然，如果这些死绝，沐浴的岁运中是你八字中的贵神汇聚之地，倒也不用过分担心。
7、八字中伤官叠叠的人；
八字中伤官叠叠，只要伤官不是自己的喜用之神，大多是疾病、灾祸的表现。行运中最怕遇到伤官长生与旺地岁运，每逢这些岁运则需要注意筋骨劳损、腰腿伤残。
8、八字中火弱又遭遇水克的人；
八字中火，代表光明，眼目。特别是年月有火的人，更是如此。如果一个人八字中年月天干出现丙丁火，日时再见壬水水，或者日支为亥子辰，这类字多，行运再见旺水克制丙丁之火，则需要注意眼疾、头面之伤。或者年柱纳音为火，日时地支再见亥子辰之类的水地，火炎再入水乡，行运在水旺的阶段，也同样需要注意眼目、头面之伤。
9、八字中甲木受克的人；
八字中甲木为青龙，代表头部；也代表筋骨、四肢；所以不可遭遇白虎庚辛制克。逢之，则需要注意头部，四肢、筋骨遭遇冲击，特别是庚辛健旺之地的岁运，尤为紧要。
10、羊刃再逢溺水煞的人；
沐浴岁运，旺而不旺，衰中得气，最难把握；或者岁运中有羊刃伴随溺水煞，即四柱中有丙子、癸丑、癸未干支者；遇到喜用羊刃逢冲、或者羊刃冲克局中喜用，并且感应到命局中的溺水煞，就需要提防被水淹或者溺水而亡的灾祸。
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