夫学之大，莫大于性命。性命之说，不明於世也久矣。
何谓之性？元始真如，一灵炯炯是也。何谓之命？先天至精，一气氤氲是也。然有性便有命，有命便有性，性命原不可分。但以其在天，则谓之命；在人，则谓之性。性命实非有两，况性无命不立，命无性不存。而性命之哩，又浑然合一者哉。故《易》曰：“干道变化，各正性命。”《中庸》曰：“天命之谓性，此之谓也。”乃玄门颛以气为命，以修命为宗，以水府求玄立教。故详言命，而略言性，是不知性也，究亦不知命。禅家颛以神为性，以修性为宗，以离宫修定立教。故详言性，而略言命，是不知命也，究亦不知性。岂知性命，本不相离，道释原无二致。神气虽有二用，性命则当双修也哉！唯贤人之学，存心以养性，修身以立命。圣人之学，尽性而至命。谓性者，神之始。神本于性，而性则末始神。神所由以灵。命者，气之始。气本于命，而命则末始气。气所由以生，身中之精，寂然不动。盖刚建中正。纯粹精者，存乃性之所寄也，为命之根矣。心中之神，感而遂通，盖喜怒哀惧爱恶欲者存，乃命之所寄也，为性之枢矣。性而心也，而一神之中炯命而身也。而一气之周流，故身心精神之舍也，而精神性命之根也。性之造化系于心，命之造化系乎身，见觉知识出于心哉。思虑念想，心役性也；举动应酬出于身哉。语默视听，身累命也。命有身累，则有生死：性受心役，则有去来。有生死不能至命也，有去来不能尽性也。故盈天地间，皆是一气，参赞两间，化育万物，其命之流行而不息者乎！
盖生之理，具于命也。盈天地间，皆是灵觉明光，上下照临，日月其性之炳然而不昧者乎！盖觉之灵，本于性也。未始性而能性。我之性者，性之始也。未始命而能命。我之命者，命之始也。天窍圆而藏性，地窍方而藏命。禀虚灵以成性，中天地以立命。性成命立，其中有神，命蒂、元气、性根、元神。潜神于心，聚气於身。其中有道，性有气质之性，有天赋之性；命有分定之命，有形气之命。君子修天赋之性，克气质之性，修形气之命，付分定之命。分言之则二，合言则一。其中有哩，是以神不离气，气不离神。吾身之神气合，而后吾身之性命见矣。性不离命，命不离性。吾身之性命合，而后吾身为始性之性，未始命之命见矣。未始性之性，未始命之命，乃是吾之真性命也。
我之真性命，即天地之真性命，亦即虚空之真性命也。故圣贤持戒定慧，而虚其心。炼精气神，而保其身。身保，则命基永固。心虚，则性体常明。性常明，则无来无去。命永固，则何死何生？况死而去者，仅仅形骸耳。而我之真性命，则通昼夜，配天地，彻古今者，何尝稍有泯灭也哉。
尝观之果木焉，归根覆命，而性在其中矣。性而神也，则花。花而实也，而命又在其中矣。自形中之神，以人神中之性，此之谓归根覆命。又尝譬之男女媾精焉，而一点之善，落于子宫者，气合之而为命也。而性即存于期间，其即一阴一阳之相搏，而一点落于黄中之中以成性，乃妙合而凝，不测之神乎。此之谓性命妙合。奈妙合之道，不明修性者遗命，且并率性之窍妙，不得而知之。矧能炼之乎？非流于狂荡，则失於空寂。不知其命，则末后何归？修命者遗性，且并命之功夫，不得而知之，矧能守之乎？非执于有作，则失于无为。不知其性，劫运何逃？即二氏之初，亦岂如是乎？
吾闻释迦生于西方，亦得金丹之道，是性命兼修，为最上乘，法号曰金仙。吕祖亦曰：“只知性不知命，此是修行第一病。只修祖性不修丹，万劫阴灵难入圣。岂但如今之导引者流，而以形骸为性命焉已哉，又岂但如今炼神炼气者流，而以神气为性命焉已哉，又岂但如今修性修命者流，而以性命为性命焉已哉。是皆不为无益于性命，而且有害於性命。不得性命之真，良可叹也。”故尝论之，人在母腹，呼吸相含，是以母之性命为性命，而非自为性命。至于出胞断蒂，而后自为性命，然亦非真常之性命也。必于自为性命中，养成乾元面目，露一点真灵，形依神，形不坏，神依性，神不灭。知性而尽性，尽性而至命。乃所谓虚空本体，无有尽时。天地有坏，这个不坏，而能重立性命，再造乾坤者也。故道家不知此，则谓之傍门。释家不知此，则谓之外道。又焉能何天地之德，而与太虚同体哉？
噫！至此而性命之说，无余旨矣。
何谓之性？元始真如，一灵炯炯是也。何谓之命？先天至精，一气氤氲是也。然有性便有命，有命便有性，性命原不可分。但以其在天，则谓之命；在人，则谓之性。性命实非有两，况性无命不立，命无性不存。而性命之哩，又浑然合一者哉。故《易》曰：“干道变化，各正性命。”《中庸》曰：“天命之谓性，此之谓也。”乃玄门颛以气为命，以修命为宗，以水府求玄立教。故详言命，而略言性，是不知性也，究亦不知命。禅家颛以神为性，以修性为宗，以离宫修定立教。故详言性，而略言命，是不知命也，究亦不知性。岂知性命，本不相离，道释原无二致。神气虽有二用，性命则当双修也哉！唯贤人之学，存心以养性，修身以立命。圣人之学，尽性而至命。谓性者，神之始。神本于性，而性则末始神。神所由以灵。命者，气之始。气本于命，而命则末始气。气所由以生，身中之精，寂然不动。盖刚建中正。纯粹精者，存乃性之所寄也，为命之根矣。心中之神，感而遂通，盖喜怒哀惧爱恶欲者存，乃命之所寄也，为性之枢矣。性而心也，而一神之中炯命而身也。而一气之周流，故身心精神之舍也，而精神性命之根也。性之造化系于心，命之造化系乎身，见觉知识出于心哉。思虑念想，心役性也；举动应酬出于身哉。语默视听，身累命也。命有身累，则有生死：性受心役，则有去来。有生死不能至命也，有去来不能尽性也。故盈天地间，皆是一气，参赞两间，化育万物，其命之流行而不息者乎！
盖生之理，具于命也。盈天地间，皆是灵觉明光，上下照临，日月其性之炳然而不昧者乎！盖觉之灵，本于性也。未始性而能性。我之性者，性之始也。未始命而能命。我之命者，命之始也。天窍圆而藏性，地窍方而藏命。禀虚灵以成性，中天地以立命。性成命立，其中有神，命蒂、元气、性根、元神。潜神于心，聚气於身。其中有道，性有气质之性，有天赋之性；命有分定之命，有形气之命。君子修天赋之性，克气质之性，修形气之命，付分定之命。分言之则二，合言则一。其中有哩，是以神不离气，气不离神。吾身之神气合，而后吾身之性命见矣。性不离命，命不离性。吾身之性命合，而后吾身为始性之性，未始命之命见矣。未始性之性，未始命之命，乃是吾之真性命也。
我之真性命，即天地之真性命，亦即虚空之真性命也。故圣贤持戒定慧，而虚其心。炼精气神，而保其身。身保，则命基永固。心虚，则性体常明。性常明，则无来无去。命永固，则何死何生？况死而去者，仅仅形骸耳。而我之真性命，则通昼夜，配天地，彻古今者，何尝稍有泯灭也哉。
尝观之果木焉，归根覆命，而性在其中矣。性而神也，则花。花而实也，而命又在其中矣。自形中之神，以人神中之性，此之谓归根覆命。又尝譬之男女媾精焉，而一点之善，落于子宫者，气合之而为命也。而性即存于期间，其即一阴一阳之相搏，而一点落于黄中之中以成性，乃妙合而凝，不测之神乎。此之谓性命妙合。奈妙合之道，不明修性者遗命，且并率性之窍妙，不得而知之。矧能炼之乎？非流于狂荡，则失於空寂。不知其命，则末后何归？修命者遗性，且并命之功夫，不得而知之，矧能守之乎？非执于有作，则失于无为。不知其性，劫运何逃？即二氏之初，亦岂如是乎？
吾闻释迦生于西方，亦得金丹之道，是性命兼修，为最上乘，法号曰金仙。吕祖亦曰：“只知性不知命，此是修行第一病。只修祖性不修丹，万劫阴灵难入圣。岂但如今之导引者流，而以形骸为性命焉已哉，又岂但如今炼神炼气者流，而以神气为性命焉已哉，又岂但如今修性修命者流，而以性命为性命焉已哉。是皆不为无益于性命，而且有害於性命。不得性命之真，良可叹也。”故尝论之，人在母腹，呼吸相含，是以母之性命为性命，而非自为性命。至于出胞断蒂，而后自为性命，然亦非真常之性命也。必于自为性命中，养成乾元面目，露一点真灵，形依神，形不坏，神依性，神不灭。知性而尽性，尽性而至命。乃所谓虚空本体，无有尽时。天地有坏，这个不坏，而能重立性命，再造乾坤者也。故道家不知此，则谓之傍门。释家不知此，则谓之外道。又焉能何天地之德，而与太虚同体哉？
噫！至此而性命之说，无余旨矣。
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