话说 曾经是支教过的
只是太善于忘记
忘记的不止这一点
为什么呢？
为什么总是记得痛苦，不记得优秀呢？
痛苦固然深刻
但开心也未必不真切
只是痛苦化作一道沟横亘在开心和心灵之间了吧
是位置问题
并不是深刻不深刻的问题
痛苦距离灵魂更近
话说 当发现了这个秘密 是不是就拥有了更多自由呢
我可以选择把痛苦挪开
去拥抱一下我的开心和优秀
让我所有的感受都流动起来
我想 我的生活也会因此更加生动吧
准备去在我33年的人生时间线中穿梭一下
去捡起那些被我遮盖住的小开心和小优秀
把它们串起来 化作我随身的勇敢 一路向前
有种恍然大悟的感觉
这么些年
总是盯着痛苦不放
哈哈……
何也？
是该给自己自由了
今日份的小雀跃……嗯，开心
那么多的开心和幸福
我要穿越迷雾 抓到你 https://t.cn/RJA4PJO
只是太善于忘记
忘记的不止这一点
为什么呢？
为什么总是记得痛苦，不记得优秀呢？
痛苦固然深刻
但开心也未必不真切
只是痛苦化作一道沟横亘在开心和心灵之间了吧
是位置问题
并不是深刻不深刻的问题
痛苦距离灵魂更近
话说 当发现了这个秘密 是不是就拥有了更多自由呢
我可以选择把痛苦挪开
去拥抱一下我的开心和优秀
让我所有的感受都流动起来
我想 我的生活也会因此更加生动吧
准备去在我33年的人生时间线中穿梭一下
去捡起那些被我遮盖住的小开心和小优秀
把它们串起来 化作我随身的勇敢 一路向前
有种恍然大悟的感觉
这么些年
总是盯着痛苦不放
哈哈……
何也？
是该给自己自由了
今日份的小雀跃……嗯，开心
那么多的开心和幸福
我要穿越迷雾 抓到你 https://t.cn/RJA4PJO
【佛教中的十大真理】
一、苦聚：
苦，通常是指我们受到业、妄想、烦恼的控制，而有五阴炽盛身心痛苦的感受；所谓“苦受”固然是“苦苦”，“乐受”也会“坏苦”，“不苦不乐受”也会“行苦”。
总之，四大五蕴所积聚的人生就是苦聚，苦聚是人生的实相。所以，必须寻找灭苦的方法，才能超越娑婆苦海，从忧悲苦恼中得到解脱，也就是“照见五蕴皆空”，才能离开苦聚。
二、无常：
是指世间的万象，无一不是在刹那生灭变化中，没有一样是常住不变的。
例如：一年有春夏秋冬的更替，人有生老病死的转化，器世间山河大地有成住坏空的现象，心念有生住异灭的迁流，这些都说明了世间一切都是刹那无常。
虽然如此，“无常”也不一定都是不好的，幸福的人生是无常，穷困的人生也是无常，唯有超越世间无常，才能获得永恒自在。
三、无我：
所谓“我”，是主宰和实体的意思，但实际上并没有一个真正可以主宰的“我”，或是可依赖的“我”。因为“我”不能自由，不能自主，更没有实体。吾人要求青春永驻，希望永远幸福安乐，哪里能如我所愿呢！
所以佛教讲“诸法无我”，是认为宇宙万有皆是因缘和合所生，不能单一、独立或自我单独的存在，人生要超越“假我”的执著，才能证得“真我”的自性涅槃。
四、空性：
所谓“空性”，并非指存在的东西忽然变得不存在了，而是指一切事物的存在，是无自性的，没有不变不灭的实体，所以空性才是实相。
佛陀说：“物质的存在如泡粒，感受如水泡，表象如阳焰，意欲行为如芭蕉，识别作用如幻化。”唯有离开错误虚幻的认知，才能证悟生灭缘起的空性。
五、业感：
业，是指“行为”、“行动”或“造作”的意思，它包括身体、语言、思想三业。
“业”，无论善恶好坏，都会产生一种力量，能驱使我们去造作新的行为，而新的行为又会产生新的力量。如此行为生力量，力量又推动行为，辗转相生，就形成了业力轮回。
所谓自作自受，就是有情生死流转的动力，由此形成了惑、业、苦，不断循环，相互地纠缠。
六、因果：
因果是指宇宙生灭变化的法则。
《瑜伽师地论》卷三十八说：“已作不失，未作不得。”
这揭示了佛教因果论的特点，说明万事万物都是仗“因”托“缘”，才有“果”的生起。而此“果”又成为“因”，等待缘聚合又生他果，如是相依相摄，因缘果报形成森罗万象、无穷无尽的世界。
七、缘起：
即“此有故彼有，此生故彼生”，是说明世间万物彼此依待而存在的法则。
世间一切的事物，既非凭空而有，也不能单独存在，必须依靠种种因缘条件和合才能现起和存在，一旦组成的因缘散失，事物本身也就不复存在。
八、中道：
中道就是超越有无、增减、善恶、爱憎等二边的极端，如人生热烘烘的一味追求欲望享乐，或冷冰冰的舍离一切，执持苦行，都是不恰当的，应离开邪见执著，而行不偏于左右任何一方的中正之道——“中道”。
但吾人也不能将“中道”误以为是折中之道、中庸之道。中道应以般若智慧来调和事理，融和有无；中道是以般若智慧来导正吾人的行为，趋向解脱之道。
九、般若：
是指向人生正途的光明法炬。有了般若，才能照见缘起性空，洞悉事事物物的无常、无我，而能知苦灭苦。
佛教所讲的一切法，凡无般若，皆为世法，一切法有了般若，才是佛法。
如“布施”而有般若，才能三轮体空；“持戒”而有般若，才能饶益众生；“忍辱”而有般若，才能无生法忍；“精进”而有般若，才能奋而不懈；“禅定”而有般若，才能证悟觉道。
般若就是一种能透彻宇宙真相的智慧。
十、涅槃：
涅槃是灭除一切痛苦的究极理想境地，是净化贪爱，舍诸执著，拔除烦恼，息灭欲念的世界，进而到一大总相的常寂光世界。
当吾人透过佛法的修持，拥有般若的慧解，舍弃贪瞋痴烦恼的束缚时，当下就能获得清净自在的涅槃境界。#佛学文化#
一、苦聚：
苦，通常是指我们受到业、妄想、烦恼的控制，而有五阴炽盛身心痛苦的感受；所谓“苦受”固然是“苦苦”，“乐受”也会“坏苦”，“不苦不乐受”也会“行苦”。
总之，四大五蕴所积聚的人生就是苦聚，苦聚是人生的实相。所以，必须寻找灭苦的方法，才能超越娑婆苦海，从忧悲苦恼中得到解脱，也就是“照见五蕴皆空”，才能离开苦聚。
二、无常：
是指世间的万象，无一不是在刹那生灭变化中，没有一样是常住不变的。
例如：一年有春夏秋冬的更替，人有生老病死的转化，器世间山河大地有成住坏空的现象，心念有生住异灭的迁流，这些都说明了世间一切都是刹那无常。
虽然如此，“无常”也不一定都是不好的，幸福的人生是无常，穷困的人生也是无常，唯有超越世间无常，才能获得永恒自在。
三、无我：
所谓“我”，是主宰和实体的意思，但实际上并没有一个真正可以主宰的“我”，或是可依赖的“我”。因为“我”不能自由，不能自主，更没有实体。吾人要求青春永驻，希望永远幸福安乐，哪里能如我所愿呢！
所以佛教讲“诸法无我”，是认为宇宙万有皆是因缘和合所生，不能单一、独立或自我单独的存在，人生要超越“假我”的执著，才能证得“真我”的自性涅槃。
四、空性：
所谓“空性”，并非指存在的东西忽然变得不存在了，而是指一切事物的存在，是无自性的，没有不变不灭的实体，所以空性才是实相。
佛陀说：“物质的存在如泡粒，感受如水泡，表象如阳焰，意欲行为如芭蕉，识别作用如幻化。”唯有离开错误虚幻的认知，才能证悟生灭缘起的空性。
五、业感：
业，是指“行为”、“行动”或“造作”的意思，它包括身体、语言、思想三业。
“业”，无论善恶好坏，都会产生一种力量，能驱使我们去造作新的行为，而新的行为又会产生新的力量。如此行为生力量，力量又推动行为，辗转相生，就形成了业力轮回。
所谓自作自受，就是有情生死流转的动力，由此形成了惑、业、苦，不断循环，相互地纠缠。
六、因果：
因果是指宇宙生灭变化的法则。
《瑜伽师地论》卷三十八说：“已作不失，未作不得。”
这揭示了佛教因果论的特点，说明万事万物都是仗“因”托“缘”，才有“果”的生起。而此“果”又成为“因”，等待缘聚合又生他果，如是相依相摄，因缘果报形成森罗万象、无穷无尽的世界。
七、缘起：
即“此有故彼有，此生故彼生”，是说明世间万物彼此依待而存在的法则。
世间一切的事物，既非凭空而有，也不能单独存在，必须依靠种种因缘条件和合才能现起和存在，一旦组成的因缘散失，事物本身也就不复存在。
八、中道：
中道就是超越有无、增减、善恶、爱憎等二边的极端，如人生热烘烘的一味追求欲望享乐，或冷冰冰的舍离一切，执持苦行，都是不恰当的，应离开邪见执著，而行不偏于左右任何一方的中正之道——“中道”。
但吾人也不能将“中道”误以为是折中之道、中庸之道。中道应以般若智慧来调和事理，融和有无；中道是以般若智慧来导正吾人的行为，趋向解脱之道。
九、般若：
是指向人生正途的光明法炬。有了般若，才能照见缘起性空，洞悉事事物物的无常、无我，而能知苦灭苦。
佛教所讲的一切法，凡无般若，皆为世法，一切法有了般若，才是佛法。
如“布施”而有般若，才能三轮体空；“持戒”而有般若，才能饶益众生；“忍辱”而有般若，才能无生法忍；“精进”而有般若，才能奋而不懈；“禅定”而有般若，才能证悟觉道。
般若就是一种能透彻宇宙真相的智慧。
十、涅槃：
涅槃是灭除一切痛苦的究极理想境地，是净化贪爱，舍诸执著，拔除烦恼，息灭欲念的世界，进而到一大总相的常寂光世界。
当吾人透过佛法的修持，拥有般若的慧解，舍弃贪瞋痴烦恼的束缚时，当下就能获得清净自在的涅槃境界。#佛学文化#
任何一个人离开你，都并非突然的决定。人心是慢慢变冷，树叶是渐渐变黄，故事是缓慢写到结局，而爱是因为失望太多，才变成不爱。 很多人说情侣分手的原因都是彼此性格不合适，价值观不合... 但是我们都应该明白，没有人天生为你准备，磨合挽回的过程固然痛苦，但是突破过后的喜悦更值得欣喜。中途退出的人，无非就是不够爱，却偏偏说不合适，“你值得更好”更是对方想和你分手的借口。
✋热门推荐