佛牌之家超话#泰国佛牌介绍##泰国佛牌#
龙婆禅南 新庙一期 富贵药师佛,太子成为国王了已经 而在颁发给龙婆禅南封号以及接管皇室寺庙之后 这期药师只发过 却没怎么出过 只是收藏起来 原年发行900尊 当天泰国著名影星tony贾亲赴现场 求得一颗药师树 上密密麻麻16尊药师 十世王授意的第一佛牌 .此期药师佛用料也很讲究,泰国皇家不仅拿宝藏中民间无权开采的力泥矿,还拿出了数百尊金属古佛,作为督造佛牌的圣料,这一期皇室全供料的可谓是超级珍稀,收藏价值也很高。该法会进行前,泰国当今国王十世皇(当年太子身份)还亲临法会现场授权龙婆禅南。 2聊城·东昌湖风景区
龙婆禅南 新庙一期 富贵药师佛,太子成为国王了已经 而在颁发给龙婆禅南封号以及接管皇室寺庙之后 这期药师只发过 却没怎么出过 只是收藏起来 原年发行900尊 当天泰国著名影星tony贾亲赴现场 求得一颗药师树 上密密麻麻16尊药师 十世王授意的第一佛牌 .此期药师佛用料也很讲究,泰国皇家不仅拿宝藏中民间无权开采的力泥矿,还拿出了数百尊金属古佛,作为督造佛牌的圣料,这一期皇室全供料的可谓是超级珍稀,收藏价值也很高。该法会进行前,泰国当今国王十世皇(当年太子身份)还亲临法会现场授权龙婆禅南。 2聊城·东昌湖风景区
#佛光普照[超话]#
达摩祖师论宝
达摩祖师祖师本名叫菩提多罗,南天竺人,出身婆罗门贵族,是香至王的第三个儿子,后来遇到般若多罗,为祖师所器重,而度化出家,改名菩提达摩祖师。
达摩祖师未出家以前,就具有超人的才智、脱俗的善根,有一次般若多罗尊者,指着一堆珠宝对达摩祖师三兄弟问道:“世上还有比这些珠宝更好的东西吗?”
大哥月净多罗回答道:“没有!这些珠宝乃我们王者之家最为珍贵的,世上再也没有什么东西能超过这些宝物了。”
二哥功德多罗也回答道:“我没有见过世上还有比这些宝物更珍贵的东西。”
唯有老三菩提多罗却不同意这种说法,他答道:“我不认为两位哥哥的话说得对,这些珠宝其实没有什么价值!”
两位兄长齐声责问道:“为什么这些珠宝没有价值,那有价值的宝物是什么?”
菩提多罗说道:“因为这些珠宝它自身不能认知自己的价值,必须假以人们的智能去分辨,否则只不过是一些没有知觉的东西而已。而佛陀说的佛法真理,那是法宝,法宝是由人们的般若所发挥出来的智能,这不仅能自照,而且还能区分各种形形色色的珠宝,更能分辨世间与出世间的一切善恶诸法,所以在各种宝物中,真正最尊贵的应该是无上真理的法宝。”
达摩祖师才智超脱,其见解并不为传统所约束,以此优越的因缘,在出家以后,继承般若多罗的衣钵,成为西天第二十八代祖师,在我国梁武帝当朝时候,东来我国,在少室峰面壁九年,亦即我国所谓的东土初祖。
禅思
什么才是真正的宝物?佛、法、僧又称三宝,佛性即人人本具的真心本性。正所谓一念慧解,光照无尽,亦即真理法宝胜于金银财宝。
达摩祖师论宝
达摩祖师祖师本名叫菩提多罗,南天竺人,出身婆罗门贵族,是香至王的第三个儿子,后来遇到般若多罗,为祖师所器重,而度化出家,改名菩提达摩祖师。
达摩祖师未出家以前,就具有超人的才智、脱俗的善根,有一次般若多罗尊者,指着一堆珠宝对达摩祖师三兄弟问道:“世上还有比这些珠宝更好的东西吗?”
大哥月净多罗回答道:“没有!这些珠宝乃我们王者之家最为珍贵的,世上再也没有什么东西能超过这些宝物了。”
二哥功德多罗也回答道:“我没有见过世上还有比这些宝物更珍贵的东西。”
唯有老三菩提多罗却不同意这种说法,他答道:“我不认为两位哥哥的话说得对,这些珠宝其实没有什么价值!”
两位兄长齐声责问道:“为什么这些珠宝没有价值,那有价值的宝物是什么?”
菩提多罗说道:“因为这些珠宝它自身不能认知自己的价值,必须假以人们的智能去分辨,否则只不过是一些没有知觉的东西而已。而佛陀说的佛法真理,那是法宝,法宝是由人们的般若所发挥出来的智能,这不仅能自照,而且还能区分各种形形色色的珠宝,更能分辨世间与出世间的一切善恶诸法,所以在各种宝物中,真正最尊贵的应该是无上真理的法宝。”
达摩祖师才智超脱,其见解并不为传统所约束,以此优越的因缘,在出家以后,继承般若多罗的衣钵,成为西天第二十八代祖师,在我国梁武帝当朝时候,东来我国,在少室峰面壁九年,亦即我国所谓的东土初祖。
禅思
什么才是真正的宝物?佛、法、僧又称三宝,佛性即人人本具的真心本性。正所谓一念慧解,光照无尽,亦即真理法宝胜于金银财宝。
一、善导大师开示
1.渐渐鸡皮鹤发,看看行步龙钟,假饶金玉满堂,岂免哀惭老命;任汝千般快乐,无常终是到来,唯有径录修行,但念阿弥陀佛。
2.大圣悲怜,直劝专称名字者,正由称名易故。相续即生,若能念念相续。必命为期者,十即十生,百即百生。
3.凡人临终,须不得怕死,常念此身,多苦不净,若得舍此幻身,超生善道,乃是称意之事。
4.凡有疾病,但念无常,一心待死。
5.若舍专念,修杂业者,百中希得一二,千中希得三四。
6.此真入佛之津要,修余行业,迂僻难成,为此法门速超生死。
7.或问:「念佛生净土耶?」师曰:「如汝所念,遂汝所愿。」
8.「南无」者,即是归命,亦是发愿回向之义;「阿弥陀佛」者,即是其行,以斯义故,必得往生。
二、永明大师开示
1.有禅无净土。十人九蹉路。阴境若现前。瞥尔随他去。
2.无禅有净土。万修万人去。但得见弥陀。何愁不开悟。
3.有禅有净土。犹如戴角虎。现世为人师。来生作佛祖。
4.无禅无净土。铁床并铜柱。万劫与千生。没个人依怙。
5.真修行之士,端的要生西方极乐世界者,专一诚意,念持一句阿弥陀佛。
三、优昙普度大师开示
1.真信修行之士,只要记得这一句阿弥陀佛在念,莫教失落,念念常现前,念念不离心,无事也如是念,有事也如是念,安乐也如是念,病苦也如是念,生也如是念,死也如是念,如是一念分明不昧,又何必问人觅归程乎?
四、莲池大师开示
1.夫学佛者,无论庄严形迹,止贵真实修行。
2.若夫聪明才辩,妄谈般若,吃得肉已饱,来寻僧说禅者,魔也。愚贵安愚,吾诚自揣矣。宁为老斋公老斋婆,无为老魔民老魔女也。
3.杂念是病,念佛是药,念佛正治杂念,而不能治者,因念佛不亲切也。杂念起时,即用心加工念,字字句句,精一不二,杂念自息矣。
4.万念纷飞之际,正是作工夫时节,旋收旋散,旋散旋收,久后工夫纯熟,自然妄念不起。
5.在家居士,不必定要缁衣道巾。带发之人,自可常服念佛,不必定要敲鱼击鼓,好静之人,自可寂然念佛,不必定要成群做会。怕事之人,自可闭门念佛,不必定要入寺听经。识字之人,自可依教念佛。
6.大藏经所诠者不过戒定慧而已,念佛即是戒定慧,何必随文逐字,阅此藏经,光阴迅速,命不坚久,愿诸人以净业为急务。
7.世间至重者生命,天下最惨者杀伤。
8.疾病之由,多从杀生中来,故偏重放生也。
9.戒杀之家,善神守护,灾横消除,寿算绵长,子孙贤孝,吉祥种种,难可具除。若更能随力放生,加持念佛,不但增崇福德,必当随愿往生,永脱轮回,入不退地。
10.诸放生者,或增福禄,或延寿算,或免急难,或起沉痾,或生天堂,或证道果,随施获报,皆有征据。然作善致祥,道人之心岂望报乎?不望报而报自至,因果必然,辞之亦不可得耳,放生者宜知之。
11.心大德深,其事何验,盖利他者菩萨之行也,以此行门助修道业,譬如船得顺风,必得速到涅盘彼岸矣。
12.普劝世人随所见生命发慈悲心,是捐舍世财,作斯方便。
五、蕅益大师开示
1.念佛法门,别无奇特,只是深信、切愿、力行为要耳。
2.念佛三昧,名宝王三昧,三昧中王,凡偏圆权实种种三昧,无不从此三昧流出,无不环归此三昧门。盖至圆顿之要旨,亦三根普被之巧方便也。真能念佛,放下身心世界,即大布施。
3.若人专念弥陀佛,号曰无上深妙禅。
4.真能念佛,不复起贪瞋痴,即大持戒。
5.真能念佛,不记是非人我,即大忍辱。
6.真能念佛,不稍间断夹杂,即大精进。
7.真能念佛,不妄想驰逐,即大禅定。
8.真能念佛,不为他歧所惑,即大智慧。
9.岂知念得阿弥陀佛熟,三藏十二部极则教理,都在里许;千七百公案,向上机关,亦在里许;三千威仪、八万细行、三聚净戒,亦在里许。
10.人能痛念生死事大,觑破一切世情,若顺若逆,总虚妄不实,过眼便是空花。独一念持戒礼忏笃信三宝之心,生与同生,死与同死。
11.三界之中,无非牢狱;暂时快乐,终归无常。
12.极聪明人,反被聪明误,所以不能念佛求生西方。而愚人女子,反肯心厌娑婆苦,深求出离。当知彼是真愚痴,此乃大智慧,好恶易分,莫自昧也。
13.只深心持戒念佛,果持得清净,念得亲切,自然蓦地信去。所谓更以异方便,祝显第一义也。
14.无人从无使来,直至尽未来际,决无不起念时,纵心虑灰凝,入无想定,仍堕八万四千枯槁乱想。但念地狱,则地狱界人。念饿鬼则饿鬼界人。乃至念佛则为佛法界人耳。此理至明。故《宗镜录》云:「一念相应一念佛,念念相应念念佛也。」
1.渐渐鸡皮鹤发,看看行步龙钟,假饶金玉满堂,岂免哀惭老命;任汝千般快乐,无常终是到来,唯有径录修行,但念阿弥陀佛。
2.大圣悲怜,直劝专称名字者,正由称名易故。相续即生,若能念念相续。必命为期者,十即十生,百即百生。
3.凡人临终,须不得怕死,常念此身,多苦不净,若得舍此幻身,超生善道,乃是称意之事。
4.凡有疾病,但念无常,一心待死。
5.若舍专念,修杂业者,百中希得一二,千中希得三四。
6.此真入佛之津要,修余行业,迂僻难成,为此法门速超生死。
7.或问:「念佛生净土耶?」师曰:「如汝所念,遂汝所愿。」
8.「南无」者,即是归命,亦是发愿回向之义;「阿弥陀佛」者,即是其行,以斯义故,必得往生。
二、永明大师开示
1.有禅无净土。十人九蹉路。阴境若现前。瞥尔随他去。
2.无禅有净土。万修万人去。但得见弥陀。何愁不开悟。
3.有禅有净土。犹如戴角虎。现世为人师。来生作佛祖。
4.无禅无净土。铁床并铜柱。万劫与千生。没个人依怙。
5.真修行之士,端的要生西方极乐世界者,专一诚意,念持一句阿弥陀佛。
三、优昙普度大师开示
1.真信修行之士,只要记得这一句阿弥陀佛在念,莫教失落,念念常现前,念念不离心,无事也如是念,有事也如是念,安乐也如是念,病苦也如是念,生也如是念,死也如是念,如是一念分明不昧,又何必问人觅归程乎?
四、莲池大师开示
1.夫学佛者,无论庄严形迹,止贵真实修行。
2.若夫聪明才辩,妄谈般若,吃得肉已饱,来寻僧说禅者,魔也。愚贵安愚,吾诚自揣矣。宁为老斋公老斋婆,无为老魔民老魔女也。
3.杂念是病,念佛是药,念佛正治杂念,而不能治者,因念佛不亲切也。杂念起时,即用心加工念,字字句句,精一不二,杂念自息矣。
4.万念纷飞之际,正是作工夫时节,旋收旋散,旋散旋收,久后工夫纯熟,自然妄念不起。
5.在家居士,不必定要缁衣道巾。带发之人,自可常服念佛,不必定要敲鱼击鼓,好静之人,自可寂然念佛,不必定要成群做会。怕事之人,自可闭门念佛,不必定要入寺听经。识字之人,自可依教念佛。
6.大藏经所诠者不过戒定慧而已,念佛即是戒定慧,何必随文逐字,阅此藏经,光阴迅速,命不坚久,愿诸人以净业为急务。
7.世间至重者生命,天下最惨者杀伤。
8.疾病之由,多从杀生中来,故偏重放生也。
9.戒杀之家,善神守护,灾横消除,寿算绵长,子孙贤孝,吉祥种种,难可具除。若更能随力放生,加持念佛,不但增崇福德,必当随愿往生,永脱轮回,入不退地。
10.诸放生者,或增福禄,或延寿算,或免急难,或起沉痾,或生天堂,或证道果,随施获报,皆有征据。然作善致祥,道人之心岂望报乎?不望报而报自至,因果必然,辞之亦不可得耳,放生者宜知之。
11.心大德深,其事何验,盖利他者菩萨之行也,以此行门助修道业,譬如船得顺风,必得速到涅盘彼岸矣。
12.普劝世人随所见生命发慈悲心,是捐舍世财,作斯方便。
五、蕅益大师开示
1.念佛法门,别无奇特,只是深信、切愿、力行为要耳。
2.念佛三昧,名宝王三昧,三昧中王,凡偏圆权实种种三昧,无不从此三昧流出,无不环归此三昧门。盖至圆顿之要旨,亦三根普被之巧方便也。真能念佛,放下身心世界,即大布施。
3.若人专念弥陀佛,号曰无上深妙禅。
4.真能念佛,不复起贪瞋痴,即大持戒。
5.真能念佛,不记是非人我,即大忍辱。
6.真能念佛,不稍间断夹杂,即大精进。
7.真能念佛,不妄想驰逐,即大禅定。
8.真能念佛,不为他歧所惑,即大智慧。
9.岂知念得阿弥陀佛熟,三藏十二部极则教理,都在里许;千七百公案,向上机关,亦在里许;三千威仪、八万细行、三聚净戒,亦在里许。
10.人能痛念生死事大,觑破一切世情,若顺若逆,总虚妄不实,过眼便是空花。独一念持戒礼忏笃信三宝之心,生与同生,死与同死。
11.三界之中,无非牢狱;暂时快乐,终归无常。
12.极聪明人,反被聪明误,所以不能念佛求生西方。而愚人女子,反肯心厌娑婆苦,深求出离。当知彼是真愚痴,此乃大智慧,好恶易分,莫自昧也。
13.只深心持戒念佛,果持得清净,念得亲切,自然蓦地信去。所谓更以异方便,祝显第一义也。
14.无人从无使来,直至尽未来际,决无不起念时,纵心虑灰凝,入无想定,仍堕八万四千枯槁乱想。但念地狱,则地狱界人。念饿鬼则饿鬼界人。乃至念佛则为佛法界人耳。此理至明。故《宗镜录》云:「一念相应一念佛,念念相应念念佛也。」
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