#路况信息[超话]##广西普通国省干线公路路况信息# （续报）：2022年6月5日下午11时10分接报，6月5日10时10分左右罗城公路养护中心管养的国道G357线东山至泸水公路K1617+520-K1631+100路段（罗城县兼爱乡甘蓬村至兼爱乡兼爱村）因3处塌方滑坡阻断交通。罗城公路养护中心开展抢通工作，现场无滞留车辆及人员，无人员伤亡。截止6月6日16时，公路部门已抢通K1618+500~K1618+700路段、K1630+000~K1630+150路段，K1617+520~K1617+720滑坡路段因塌方量较大、塌方体不稳定且塌方体上有一处高压线，目前正在清理并协调供电部门，绕行路线：1.国道G242线罗城--宜州--德胜--环江；2.S22桂河高速罗城县城入口或者天河入口上高速--德胜下高速--环江。预计抢通时间https://t.cn/A6XRFqYP 。（林生荣）

【为什么讲墨家很可能是殷商文明的“回光返照”？】
如墨子的身世，墨家思想与技术师承何处？墨家为什么盛极一时之后，很快就衰落？黑子的行为与墨家思想为什么与中原地区格格不入等，至今依然扑朔迷离。

那么，墨子与墨家的这些谜团真的无解吗？

当然不是。

因为这些谜团之所以至今无法解开，最根本的原因就是史料缺乏。

当然，这里所说的史料，并不完全是指有关于墨子与墨家的史料，而是强调墨子与墨家所继承的文明的史料——毕竟任何一个流派的辉煌，都不可能是一蹴而就，而是有所传承之后的发扬光大，正所谓“站在巨人的肩膀上”就是这个道理。

言外之意，墨家能够在诸子百家当中脱颖而出，也必然会有自己的师承之处。

而墨家的师承之处——我个人更愿意相信它是师承于殷商时期的文明。

甚至可以说，春秋与战国时代出现的墨家，很可能就是殷商文明的“回光返照”，若是这一假设可以成立的话，墨子以及墨家的许多谜团，自然就可以解开了。

为什么如此说呢？

我们将从以下三个方面来继续探讨，即：

一、墨家的思想，与中原的本土文化格格不入

关于墨家的思想与主张，墨子本人在《墨子·鲁问》中如此概括，即：

子墨子游，魏越曰：‘既得见四方之君子，则将先语？’子墨子曰：‘凡入国必择务而从事焉。国家昏乱，则语之尚贤、尚同；国家贫，则语之节用、节葬；国家悦音湛湎，则语之非乐、非命；国家淫僻无礼，则语之尊天、事鬼；国家务夺侵凌，即语之兼爱、非攻。故曰择务而从事焉’

这一段话，其实已经概含了墨家学派的主要思想，亦被后人称之为“墨子十论”。

而这些主张，实际上与中原的本土文化格格不入，让人一看就知道它不是本土“孕育”的产物，而是外来的“产品”。

如果将时间定格在春秋与战国时期，那么，我们就可以推断出墨家的思想、思维方式、技术很可能是继承于殷商时期的文明。

甚至可以说，唯有殷商文明，才有可能让墨家在诸子百家当中那样大放异彩。

而这其实正是我们为什么讲墨家很可能是殷商文明“回光返照”的原因之一。

二、墨子以及墨家的由来

在《庄子·天下》中有这么一段话，颇耐人寻味，即：

“使后世之墨者，多以裘褐为衣，以屐蹻为服，日夜不休，以自苦为极……不能如此，非禹之道也，不足谓墨”

在这一段话中，我们可以看出“墨”并不是一种姓，亦不是一种氏，而是强调一种精神，以“称号”的形式存在。

更何况诸子当中，亦没有人用自己的“姓或氏”作为流派的名称，如儒家并没有人姓儒，道家亦没有人姓道，法家也没有人姓法。

由此可见，“墨”体现的是墨家精神，而不是其它。

从另外方面讲，墨家的社会基础，其实是手工业者以及商人，而这些人很可能就是殷商的遗民——宋国的子民，大都是殷商的遗民。

而这就与我们所推断“墨家思想很可能师承于殷商文明”相吻合。

三、墨家盛极而衰，很快就湮灭掉了

王国维曾经讲过：中国政治与文化之变革，莫剧于殷、周之际。

大意是说，周朝取代殷商，对于当时的政治与文化的影响之大，前所未有。

甚至可以说，这一种转变，很可能是落后文明取代先进文明的转变——殷商的文明，很可能比周朝的文明还要先进，近年来出土那些殷商时期的青铜器，就可以证明。

如果这一假设可以成立的话，那么，师承于殷商文明的墨家，能够在诸子百家当中脱颖而出就不足为奇了——尽管墨家在诸子百家当中只是犹如昙花一现，就很快湮灭了，但它却可以让人窥见另一种文明的绚丽。

所以，综上所述的这些内容，其实正是我们为什么讲墨家很可能是殷商文明的“回光返照”的真正原因。
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中庸而行，可以无忧

看这样一个典故： 墨子和杨朱要进行辩论大会，听众云集，而子莫却无动于衷。学生们问子莫：“老师，你为什么不去辩论会上听一听呢？”子莫回答道：“辩论会的结果我已经知道了，为什么还要去听？”学生们问：“老师，墨、杨两家，谁胜谁败？”子莫说：“没有胜者，也没有败者。杨朱以自我为中心，哪怕取一毛而利天下的事都不愿意去做，这样的人活在世上还有什么用呢？墨翟提倡兼爱非攻，哪怕是丢头舍足而利天下之事也要去做，这样的人活在世上有什么意思呢？我主张持中原则，既不像杨朱那样偏右，也不像墨翟那样偏左；物守中道，不偏不倚，有利而作，无利而歇，所以我子莫最终取胜。”

子莫的话充分体现了“中庸”的思想，就是为人处世不偏不倚，坚持中道。这对当下的管理者有着巨大的启示意义。

众所周知，领导和下属之间是一种相互依赖、相互制约的关系，如果这种关系处于良好的状态中，上下级的需要就都会得到满足。因此，上级需要下级对本职工作尽心尽责，圆满完成任务；而下级则希望上级对自己加以重用，在成绩上给予肯定，在待遇上合理分配，在生活上适度关心。 因此，领导要适当地调整情绪，增加与自己性格、爱好不同的下属的交往，尤其对那些曾经反对过自己的下属，更需要经常交流感情，以免造成不必要的误会和隔阂。

在处理内部问题时，一定要“一碗水端平”，做到不偏不倚，坚守中道。

“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。”孔子的这句话，告诉我们在日常生活中，要立正自身，着眼于事实，待人处世要经过大脑的思考，以自己的是非观，理性地进行判断，不能人云亦云，也不能随便趋同朋友的观点，这就是君子“中庸而时中”。曾经有这样一个故事，可以帮助我们理解生活中的“中庸”之道。

有一家公司宣布了裁员名单，小王就在其内，他有两个月的时间另寻出路，这种事情无论发生在谁身上都会很不舒服，小王心里自然也很难受。从名单宣布的第二天开始，小王就变得情绪十分激动，想到自己几年来的辛苦工作居然换来了这样的结局，他的心理很不平衡，思想上也无法想通。 于是，他先去找同事诉苦，后来又去找主任伸冤，不久又托人到经理那里说情，根本没有心思好好工作。然而，他的这些“努力”都没有奏效，这次公司裁员的决心十分坚定。奔走了将近一个月，小王感到精疲力竭，他想事情既然不会有什么转机了，干脆就死心吧。他一边开始着手寻找新的工作，一边决心把职责内的工作做好。于是，小王心里渐渐平静了，就像根本没有裁员一样，依旧努力工作着。 两个月很快就过去了，主任告诉小王，公司认为他是一个合格的员工，希望他留下来继续工作。 小王面对裁员的打击，行为从不理智变为理智，放弃了两种极端的态度，通过自己的理性分析，终于做出了正确的决定。所以说，一个人活在世上，站稳自己的立场至关重要。然而，在现实生活中，每个人的人生观、价值观和世界观都有所差别，所以朋友的正确观点和判断，我们要予以肯定和支持，反之，错误的观点和判断，我们则不能随便附和，要做到权衡两端，持中而立。 大家都知道“鹦鹉学舌”这个典故，其中学舌的本意就是模仿别人说话。鹦鹉比喻的就是自己没有主见，别人说什么就跟着附和别人的人。 宋朝释道原在《景德传灯录》记载：“有行者问：‘有人问佛答佛，问法答法，唤作一字法门，不知是否？’师曰：‘如鹦鹉学人语，话自语不得，为无智能故。’”

英国首相撒切尔夫人小的时候，过5岁生日那天，父亲把她叫到跟前，语重心长地说：“孩子，你要记住，凡事都要有自己的主见，要用自己的大脑来判断事物的是非，千万不要人云亦云。”

同时，一个人要立正自身，不仅仅只是做到不人云亦云这么简单，而且在那些关于个人道德品质和价值观方面，也不能盲目与朋友相和。严子陵就是在这方面做得比较好的人。 严子陵年轻的时候很有名望，后来游学长安时，与刘秀结为朋友。后来，刘秀打败了王莽，在洛阳建立了东汉王朝，史称光武帝。刘秀登基以后就找到了老朋友严于陵，请他入宫。二人谈论以前的事十分投机，晚上，二人又共卧一榻，严于陵在睡梦中把脚放在刘秀的肚皮上，刘秀也没有丝毫怪罪。 当刘秀想要严子陵做他的谏议大夫时，严子陵却不辞而行，隐居在富春山下。

到北宋，范仲淹任睦州知府的时候，写了一篇《严先生祠堂记》：“云山苍苍，江水泱泱，先生之风，山高水长。”以此来赞扬严子陵的高风亮节。 朋友贵在贫富之交。“一贫一富乃知交态，一贵一贱交情乃见”。即便是朋友日后身居高位，也要端正自己，可以为朋友的成就感到高兴，但不能贪图富贵而攀附于他。

《汉书》说：“势利之交，古人羞之”，这是一个人做人的道德准则，从这个意义上讲，比不随便附和朋友的言行更加重要。

段旭初端午读书

2022-6-4