“洞窟，得名莫高，初开时，我们即在，在这极乐世界里，我们散花供养，欢喜乐舞，画师用凹凸法和晕染法将我们描绘。”元前111年，汉武帝设立河西四郡，包括武威、张掖、酒泉、敦煌，敦煌位于最西端，是西汉帝国的西部门户，随着古丝绸之路的繁荣，敦煌成为中西文化交流的重镇。前秦建元二年（公元366年）在甘肃敦煌东南25公里处宕泉河畔建窟名为#莫高窟# ，莫高窟257窟，一副北魏的壁画讲述了我们都知道的九色鹿的故事。故事讲述古代印度的恒河岸边树林中，生活着一只美丽的九色鹿。一天，有人失足落水，大声呼救。九色鹿奋不顾身地跳入急流，救起溺人，溺人感激，长跪谢恩。九色鹿说：“不用感谢，只希望不要把我所在的地方告诉别人，人们贪图我的皮毛，会加害于我。”溺人允诺发誓而去。那天夜里，王后梦见一只美丽无比的九色鹿，醒来后便要求国王去捕猎九色鹿，用鹿皮给自己做衣服。于是国王宣令：有告知九色鹿踪迹者，赏以重金。溺人见利忘义，贪图重赏，便到王宫告密。第二天，溺人带着国王的兵马，来到了九色鹿所在的树林。九色鹿正在午睡，好友乌鸦把它叫醒。这时国王的军队已将它包围，九色鹿四面张望，见到溺人，顿时明白原因。它从容不迫地走到国王面前，向国王讲述救起溺人的经过。国王听后非常感动，想到一只鹿竟有如此情义，当即下令全国不允许捕杀九色鹿。溺人遭到报应，身上长满了毒疮（chuāng）。故事的一幕一幕，如同连环画一般，按序展开……看到壁画像似看到在森林中奔跑的九色鹿。奔跑着，奔跑着，九色鹿回到了壁画中去。本生故事是佛教创始者释迦牟尼生前的许多事迹。释迦牟尼原是古代印度北部一个小国——迦毗罗卫国净饭王的儿子，传说他因看到人世生、老、病、死很苦，便出家修行，以求解脱，后来成了佛。本生故事画多表现舍己救人的作品，在壁画上占有突出地位。北魏壁画中，本生、因缘、佛传三种类型的佛经故事画都出现了，萨埵（duǒ）本生、尸毗王本生、鹿王本生都是本生故事。敦煌石窟包括敦煌市的莫高窟、西千佛洞和瓜州县境内的榆林窟、东千佛洞，肃北县境内的五个庙石窟。敦煌北魏石窟可能营建于北魏中期以后，大约为和平六年（465年）以后到太和十九年（495年）。北魏时期共有12个洞窟，包括第259、254、251、257、263、260、265、487、431、435、437、248窟。其中，大部分洞窟为中心柱窟，仅第487窟为多室禅窟，265窟经后代重修，已看不到北魏时代的原貌。这幅复制的鹿王本生故事图来自一千六百五十余年前的二百七十多个洞窟的一个，也是#故宫# 《#何以中国# 》大展的第二单元“流”的第四件展品，也是这次展览的第三十八件展品，#这个春天迷文物# （三十七）。加注：右二为一人驾马车，是国王和王后在溺人的带领下同乘一辆马车前往围猎九色鹿，这辆马车是敦煌壁画中最早的马车图像。这辆车为安车，双辕双轮，单马驾驭，车篷为全封闭式，圆弓形顶盖。马行进的姿态非常高雅，表现出王家车乘的高贵之气。 https://t.cn/AigLDtJl

其實《金剛經》只講三個字 ！

日照金剛經，殊勝無等倫；
一線光透脫，然後始讀經。
——祖道影

Faber：無我、超我、真心、清淨心、無為法、本性，皆為永恆不變的靈魂；小我、有為法、自我、心智，皆為不斷起心動念的思想。正信就是永恆不變的絕對真理、天道或宇宙法則。

《金剛經》是佛教史上最偉大的一部經典，包含了大乘佛教的最高智慧，被奉為“諸佛之智母、菩薩之慧父、眾聖之所依”，是最能代表大乘般若思想的經典。

在中國古代，上至帝王將相、名流士大夫，下至販夫走卒、百姓之家，無不推崇《金剛經》、奉持《金剛經》，歷經千年，這部經典已經深深的融入了中國的傳統文化。

從淺處說，《金剛經》解決的是“心”的問題，這些問題對人生而言是很重要的。

從深處說，《金剛經》談的是宇宙真理、時空等大問題，這些問題對於全人類來說亦是很重要的。

但個人問題和宇宙問題在這裡卻是統一的，佛以“剎那間”去包容百、千、萬世，將大千世界等同於一粒塵埃，是非常吸引人的觀念。

但是《金剛經》卻不是那麼好懂，很多人都覺得很深奧，其實《金剛經》只講三個字，就可以給你化解痛苦的源頭，讓你斷一切苦。

1

善護念：好好照應你的心念

南懷瑾大師曾說：“不管儒家、佛家、道家，以及其他一切的宗教，人類一切的修行方法，都是這三個字——善護念。好好照應你的心念，起心動念，都要好好照應你自己的思想。”

心是孕育一切快樂、痛苦的母體，好好的照應你的心念，不執著於小我，才能斷一切苦。

“自我”“小我”是不安心狀態，催生痛苦；
“無我”“超我”是“以不變應萬變”的穩定的心態，遠離痛苦。

2

無所住：不生執念，安住真心

“無所住”三個字，被視為“金剛眼”，意思是《金剛經》中的核心。人人生來都有一顆清淨無垢的真心，但因迷戀各種誘惑，生出執念，煩惱、苦累。就像夸父追日，最終把自己累死在路上。 無所住，就是要不生執念，安住真心。

色、聲、香、味、觸一切皆是因緣產生的虛相，不執著這些，才能安住真心。

安住真心，“冬天穿棉襖，夏天戴草帽”，也會與真理同來同去，快樂無比。

六祖惠能，原是一個樵夫。一天，他在街邊員外家窗下賣柴，聽到屋主人念“應無所住而生其心”一句時，恍然驚覺，萬慮消融，生起清淨心。

3

種善根：種下善根，得無量福德

沒有種善根的人，貪圖享受、害怕困苦，遇到一點挫折就放棄，到頭來一事無成；

種下善根的人，在任何情況下不放棄，所謂的挫折，也只能讓他變得越來越強大。

4

生淨信：不迷信，不盲信，要正信

世俗是個大染缸，你要沒有自己的正信，就只能被無盡的煩惱淹沒。正信，即真實正確的信仰，不是什麼“迷信”“盲信”。凡是正信，都要經得起時代的考驗，通得過環境的變遷，贏得實踐的考查。

檢驗正信的三大標準：第一是永久性，第二是普遍性，第三是必然性。

正信，就像樹的根。根深蒂固後，方能枝繁葉茂，經得起風吹雨打，不被煩惱、痛苦淹沒。

5

如是觀：一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀

世間一切有形的事物、有為的方法，都如那美夢、幻景、水泡、影子、露水、閃電一般。夢、幻、泡、影、露、電六種事物，都是不真實的，可望而不可即，所以才不能夠撲上去、陷進去。對任何事物都應該採取這樣的態度，才不至於被迷惑、生煩惱。

夢：大腦皮層產生的幻象。幻：幻術其實只是障眼法。泡：水泡滴在地上，轉眼就不見了。影：光被遮住而成影，這也是假的。露：日出後露珠就不見了。電：即生即滅，也是無常。

6

無為法：無法生萬法，不迷信任何工具、手段

有為法，只是工具，就像渡河的船一樣，“過河需用船，登岸不需舟”。所以不應迷信任何的工具、手段。無為法是真實恆常的本體法性，包含一切法，又超越一切法，這就是“無法生萬法”。

沒過河就把船扔掉，難以過這波濤洶湧的大河。
到岸仍拽船，只是徒給自己增添勞苦和煩累。

一切諸法，本性是大無為法

有為法只是過河的船，到岸棄掉登陸才能繼續前進。無為法，就是不要執著於這個船，正如八仙過海，葫蘆、蒲扇等物只是附了神通的載體而已，真正幫助他們渡海的，是他們所修煉的“神通”。修煉一顆沒有執念的真心，就能斷一切苦。

很多人把慈悲与仁慈、慈爱混成同一个概念，其实不然。在南无佛陀所传的修行法当中，七支大悲我母菩提心第四支“慈爱：每时每刻，从于三业之行所生发，慈爱一切众生父母，长寿无病富贵吉祥，终生喜乐”，第五支“慈悲：于三时中，愿请诸佛菩萨加持一切父母脱离诸苦，得遇佛法修持，脱离轮回诸苦”。南无佛陀将慈爱与慈悲各分列一支，可见，慈悲与慈爱是两个不同的概念，其差别在于，慈爱之三业修持，所种的是天人福报之因，将结天人福报之果；而慈悲之三业修持所种的是出离解脱之因，将得脱离轮回而成就之圣果『什 么 是 真 慈 悲』https://t.cn/A6XJxQtZ