《百法明门论》直解（八）

————总说五类法、心法
天亲菩萨 造
三藏法师 玄奘 译
蕅益沙门 智旭 解
释一尘编辑整理讲述

第八识，梵语阿赖耶，译为含藏。有三层意思：一、能藏，二、所藏，三、执藏。
“能藏”是说，就像宝库能储藏金、银、琉璃、玛瑙等各种宝物，阿赖耶识能含藏变现万法的种子或功能，依靠它能现起心王、心所、器界、根身等。它是一切种子所依的缘故，也称为“八识田”。换句话说，凡是现行出来的法，它的种子就藏在阿赖耶识田里。
“所藏”就像宝库所藏的是金、银等物品，第八识所藏的是一切法的种子。
“执藏”，好比守卫执著宝藏一样，第八藏识被第七识所执，也就是第七识一直执著第八识的见分为我。
下面解释建立阿赖耶识的原因。
若无此识，则根身是谁执受？器界是谁变现？一切善恶漏无漏种是谁摄受？且如吾人疲倦熟睡，梦想俱无之时，前六转识俱不现起，若无此识，岂不同于死人？既无梦无想，仍非死人，验知必有此第八识。与第七识微细我执，仍自俱转。
如果不承许阿赖耶识，只承许有前六识的话，在逻辑上就会出现一系列问题。我们无法解释由谁来执受这个根身？由眼、耳、鼻、舌等来执受吗？从入胎到现在为止，谁在支配日夜不断的生理活动呢？我们没有去管这个头发，头发自己在生长。我们没有去管体内怎么消化、排泄，怎么生白血球、红血球，乃至无量无数的生化反应？难道一切无因无缘能出现吗？当然不可能，无因能生的话，虚空应该可以生莲花了。既然有因缘才出现这些现象，那到底是由谁来执受呢？事实上，这一切的背后是阿赖耶识在作用，它有执受这一切的能力。实际是内的阿赖耶缘起，使这些法毫无紊乱地依循次第而现行。不承认阿赖耶识是解释不通的。
其次，由谁变现山河大地等器界法？诸如长江黄河，三山五岳，草原森林，大洲大洋等，不建立阿赖耶识，就没办法解释这些显现从哪里来。广大的器世界显现不可能无因无缘出现，也不可能由心外的造物主创造。就像梦心能变现山河大地，这一切都是阿赖耶识器界种子成熟时变现出来的。
再说由谁摄受一切善恶、有漏无漏的种子？一旦造作善业、恶业，造完势力就尽了，第二刹那的种子储藏在哪里呢？这个种子应当相续存在，不然种子断灭了，后面怎么会丝毫不爽地感果呢？所以要解释由谁摄受善、恶等业种子的问题，这也非建立阿赖耶识不可。
在极度疲劳酣睡的时候，不但眼耳等前五识没有作业，第六识也不生起，连梦都没有。如果只承许人有六识的话，由于酣睡位没有六识，人应当成了死人，但事实不是这样。既然酣睡位无梦无想，也并不是死人，这就证明，虽然前六识都没有现起，第八识和第七识微细我执一定还在运转。否则没有第八阿赖耶识，不是变成死人了吗？

《醒着的梦呓——惊梦醒》

昨夜更深寂，天低云暗垂。潇潇雨斜处，细雨拂帘飞。
不知是在黄家箐隧道还是南汤天隧道，也许是大柱山隧道。总之，是一个大量涌水突泥的隧道中。似乎是自己带领几个工程师正在掌子面上察看情况。洞顶上如同瀑布般几股涌水跌落，脚下也是奔流如川的涌水流淌。雨衣早就被水湿透，防水裤里也渗进了不少水。
突然一声闷响，掌子面上岩层爆开，几股粗大的水柱迸发而出，整个掌子面都笼罩在水帘之中。
岩爆了！
环顾一下周围，怎么一个人影都没有，连刚才还在紧张凿岩的工人也没了踪影。莫非之剩下我独自一人了么？！
又一声闷响，我惊坐起来。张大双眸紧张地环顾四周。喷涌的大水没有了，漫涌的突泥不见了。黑暗中只看见贴墙的衣柜，挂着的长睡衣，堆着衣服的衣架和扔在地上的袜子。
悠忽间醒悟过来，适才发生的岩爆涌水，不过是一场梦。由于这梦实在逼真，到现在心还在鼟鼟跳动，浑身是汗。
在记忆中，这样的梦似乎从来都没有过，甚至连在工地上的梦都很少有。为何卸甲居家已很多年，却会做出这样的梦来？即便是十多二十年前亲历的塌方涌水抢险，也没有梦中的感觉那么强烈逼真。
想当初，廿十余年穿山逾水，铺路架桥，经历了多少坎坷风尘。而今曾经流汗流血甚至几乎搏命的工程早已竣工，飞驰的高铁，川流的车列，已发挥着巨大的功能，成为经济发展的动脉。
于个人而言，这种艰辛、甘苦，依然深深地印在心底，永难磨灭。可于世而言，有谁还会记起？也没必要再被记起。因为社会总是在前进，后人总是要成长。不可能让后世后人总是将前世前人供在堂上，成为挡路的障碍的。

月暗天低，风潇夜晦，梦中遇险惊身起。
岩崩水透隧坍塌，魂牵一缕飞千里。

温故征程，穿山逾水，架桥铺路经年事。
廿年余载历风尘，沧桑易老何堪记。
——踏莎行·惊梦醒

#病案本[超话]#
就很巧，当看到贺予说「我连梦都没有了」的时候，我身后的阳光刚好慢慢被云遮住。

刚刚还身披阳光沉浸在贺予描述的Rose的梦里
下一秒周身就伴随着贺予的叹气暗了
那么一瞬间我好像进到了小说里，旁边是快要被水淹没的贺予和谢清呈。

但是，小予子，遮住阳光的云层终将会散去
你也一定会拥抱到自己的太阳，最终和你的太阳一起美好的生活下去。