【唐河县：做活“土地文章” 释放发展动能】南阳超话 #争先出彩看唐河# 又是一年丰收时，喜看麦田千重浪。眼下，“中原粮仓”唐河县迎来麦收季，广袤田野上，农机纵横驰骋，农民正品尝着丰收的喜悦。
2022年唐河县小麦播种面积214.5万亩，5月下旬自东南至西北陆续进入收获期，预计6月上中旬收获完毕。据初步预测，小麦单产476.2公斤、比去年单产475.1公斤增加1.1公斤；总产102.14万吨，比去年总产101.8万吨增加0.34万吨，夏粮丰收在望，产粮大县又将迎来一个好收成。
唐河县强力推动低效无效和闲置土地的清理处置工作，以“空心村”整治为载体和抓手，高位推动，多点发力，重拳出击，打破土地资源瓶颈制约，将无效土地腾出来，让闲置土地活起来，高效集约利用土地，拓展发展空间，为粮食安全夯实基础，为县域经济发展赋能增势。
数据显示，2021年，唐河县“空心村”整治复垦完成10930亩，占全市的近90%，位居全市第一。唐河县先后为省市重点建设项目提供补充耕地指标6万余亩，为全县城乡建设提供补充耕地指标约1万亩，为县域经济社会发展筹措资金60亿元，保证了一批公益事业、招商引资项目及时落地，为推动城市高质量发展、促进乡村振兴、改善农村人居环境和粮食稳产增产作出了积极贡献。
“空心村”整治
老村旧院变沃土良田
风吹麦浪，遍地金黄。在唐河县城郊乡闫庄村“空心村”整治后复垦的土地上，金黄的麦穗成熟饱满，正待收割。
谈起“空心村”整治，闫庄村村民无不高兴地说:“‘空心村’整治拆除了村上闲置多年的破旧房屋，腾出土地种植粮食，我们的环境变好了，收入也增加了。”
闫庄村党支部书记刘成彦告诉记者：“闫庄村通过‘空心村’治理，拆除破旧房屋170多间，增加耕地将近80亩，分给群众耕种，不仅群众得到了实实在在的好处，人居环境也变好了，乡村更美了。”
唐河县将开展“空心村”整治工作与保护耕地、改善农村人居环境、美丽乡村建设等工作有机结合，利用各村清理出的闲置宅基地、废弃地、废坑塘等，对土地进行复垦耕种，复垦后的土地仍归村民个人所有，用于种植粮食、蔬菜、苗圃等，让资源不闲置，土地再利用。
同时，该县结合农村宅基地管理，严格落实“一户一宅”，加强人居环境整治，打造舒适宜居新农村；结合村庄规划，消除村级集体经济“空壳”，建设美丽乡村试点。因地制宜，因村施策，既方便群众日常所需，又美化农村环境，有效助推了乡村振兴。
存量变增量
盘活挖潜拓发展空间
为集约高效利用好每一寸土地，唐河县用足用活政策，向存量要增量，向土地要效益。
该县深入盘活挖潜，激活县域存量土地。近年来对地处县城区内的老酒厂和玛钢厂进行收回并根据城区发展需要合理布局规划。
由于县农村信用联社和县粮食局南阳豫南物流有限公司改制，唐河县对这两个单位的下属信用社和粮食储备库共计57宗面积1197亩的国有土地，进行了收回包装和出让，为县财政土地基金增加了收入。
腾出土地，加快发展。有了土地保障，该县积极将重点产业、先进制造业纳入重点项目保障、省级计划保障台账，全面保障了重点项目的用地需求。2021年，唐河县土地报批全省第一，全年共报批建设用地15950亩，为经济社会发展提供坚强支撑。
真抓加实干
凝心聚力建美丽乡村
释放土地活力，推动土地资源节约集约化利用，唐河交出了一份亮眼的成绩单。这背后，是唐河县抢抓机遇，凝心聚力，真抓实干，不断探索土地资源利用模式，求实求效的努力付出和辛勤汗水。
唐河县高度重视土地节约集约化利用，高位谋划，加强组织领导，成立由县主要领导任组长，县直有关部门及乡镇主要负责人为成员的“空心村”整治工作领导小组。各乡镇结合自身实际，建立健全领导和办事机构，根据工作方案，稳步实施，快速推进。
统筹推进，形成合力。由县自然资源局做好统筹协调，局领导班子分包到乡镇，形成工作合力，逐地块进行摸排确认，施工复垦测绘验收，全方位提高工作效率，掀起了工作热潮。
讲究方法，分步实施。在尊重民意和反复论证的基础上，与村容村貌改造、道路交通建设相衔接，与文化村、卫生村、新农村建设示范村等一系列创建活动相一致，做到统筹兼顾，分步实施。
强化督查，跟踪问效。县主要领导深入乡镇一线督查，把土地集约利用、“空心村”整治工作列为县委、县政府年度工作的重要考核内容，推进工作规范有序开展。加大奖补力度，健全管护制度，制止违法建设。
实干成就梦想，奋斗赢得未来。“在推进新型城镇化和乡村振兴战略的进程中，唐河将踔厉奋发，笃行不怠，在牢牢把住粮食安全主动权的同时，促进城市提质、乡村振兴、城乡融合、全域美丽的大跃升，推动县域经济‘成高原’，为南阳高质量建设现代化省副中心城市贡献力量。”唐河县委书记贺迎说。（全媒体记者 张苗苗 丰兴汉 记者 陈 琼）#聚焦十大战略共绘出彩河南##奋力打造现代化省副中心城市#
2022年唐河县小麦播种面积214.5万亩，5月下旬自东南至西北陆续进入收获期，预计6月上中旬收获完毕。据初步预测，小麦单产476.2公斤、比去年单产475.1公斤增加1.1公斤；总产102.14万吨，比去年总产101.8万吨增加0.34万吨，夏粮丰收在望，产粮大县又将迎来一个好收成。
唐河县强力推动低效无效和闲置土地的清理处置工作，以“空心村”整治为载体和抓手，高位推动，多点发力，重拳出击，打破土地资源瓶颈制约，将无效土地腾出来，让闲置土地活起来，高效集约利用土地，拓展发展空间，为粮食安全夯实基础，为县域经济发展赋能增势。
数据显示，2021年，唐河县“空心村”整治复垦完成10930亩，占全市的近90%，位居全市第一。唐河县先后为省市重点建设项目提供补充耕地指标6万余亩，为全县城乡建设提供补充耕地指标约1万亩，为县域经济社会发展筹措资金60亿元，保证了一批公益事业、招商引资项目及时落地，为推动城市高质量发展、促进乡村振兴、改善农村人居环境和粮食稳产增产作出了积极贡献。
“空心村”整治
老村旧院变沃土良田
风吹麦浪，遍地金黄。在唐河县城郊乡闫庄村“空心村”整治后复垦的土地上，金黄的麦穗成熟饱满，正待收割。
谈起“空心村”整治，闫庄村村民无不高兴地说:“‘空心村’整治拆除了村上闲置多年的破旧房屋，腾出土地种植粮食，我们的环境变好了，收入也增加了。”
闫庄村党支部书记刘成彦告诉记者：“闫庄村通过‘空心村’治理，拆除破旧房屋170多间，增加耕地将近80亩，分给群众耕种，不仅群众得到了实实在在的好处，人居环境也变好了，乡村更美了。”
唐河县将开展“空心村”整治工作与保护耕地、改善农村人居环境、美丽乡村建设等工作有机结合，利用各村清理出的闲置宅基地、废弃地、废坑塘等，对土地进行复垦耕种，复垦后的土地仍归村民个人所有，用于种植粮食、蔬菜、苗圃等，让资源不闲置，土地再利用。
同时，该县结合农村宅基地管理，严格落实“一户一宅”，加强人居环境整治，打造舒适宜居新农村；结合村庄规划，消除村级集体经济“空壳”，建设美丽乡村试点。因地制宜，因村施策，既方便群众日常所需，又美化农村环境，有效助推了乡村振兴。
存量变增量
盘活挖潜拓发展空间
为集约高效利用好每一寸土地，唐河县用足用活政策，向存量要增量，向土地要效益。
该县深入盘活挖潜，激活县域存量土地。近年来对地处县城区内的老酒厂和玛钢厂进行收回并根据城区发展需要合理布局规划。
由于县农村信用联社和县粮食局南阳豫南物流有限公司改制，唐河县对这两个单位的下属信用社和粮食储备库共计57宗面积1197亩的国有土地，进行了收回包装和出让，为县财政土地基金增加了收入。
腾出土地，加快发展。有了土地保障，该县积极将重点产业、先进制造业纳入重点项目保障、省级计划保障台账，全面保障了重点项目的用地需求。2021年，唐河县土地报批全省第一，全年共报批建设用地15950亩，为经济社会发展提供坚强支撑。
真抓加实干
凝心聚力建美丽乡村
释放土地活力，推动土地资源节约集约化利用，唐河交出了一份亮眼的成绩单。这背后，是唐河县抢抓机遇，凝心聚力，真抓实干，不断探索土地资源利用模式，求实求效的努力付出和辛勤汗水。
唐河县高度重视土地节约集约化利用，高位谋划，加强组织领导，成立由县主要领导任组长，县直有关部门及乡镇主要负责人为成员的“空心村”整治工作领导小组。各乡镇结合自身实际，建立健全领导和办事机构，根据工作方案，稳步实施，快速推进。
统筹推进，形成合力。由县自然资源局做好统筹协调，局领导班子分包到乡镇，形成工作合力，逐地块进行摸排确认，施工复垦测绘验收，全方位提高工作效率，掀起了工作热潮。
讲究方法，分步实施。在尊重民意和反复论证的基础上，与村容村貌改造、道路交通建设相衔接，与文化村、卫生村、新农村建设示范村等一系列创建活动相一致，做到统筹兼顾，分步实施。
强化督查，跟踪问效。县主要领导深入乡镇一线督查，把土地集约利用、“空心村”整治工作列为县委、县政府年度工作的重要考核内容，推进工作规范有序开展。加大奖补力度，健全管护制度，制止违法建设。
实干成就梦想，奋斗赢得未来。“在推进新型城镇化和乡村振兴战略的进程中，唐河将踔厉奋发，笃行不怠，在牢牢把住粮食安全主动权的同时，促进城市提质、乡村振兴、城乡融合、全域美丽的大跃升，推动县域经济‘成高原’，为南阳高质量建设现代化省副中心城市贡献力量。”唐河县委书记贺迎说。（全媒体记者 张苗苗 丰兴汉 记者 陈 琼）#聚焦十大战略共绘出彩河南##奋力打造现代化省副中心城市#
【唐河县：做活“土地文章” 释放发展动能】#南阳[超话]# #争先出彩看唐河# 又是一年丰收时，喜看麦田千重浪。眼下，“中原粮仓”唐河县迎来麦收季，广袤田野上，农机纵横驰骋，农民正品尝着丰收的喜悦。
2022年唐河县小麦播种面积214.5万亩，5月下旬自东南至西北陆续进入收获期，预计6月上中旬收获完毕。据初步预测，小麦单产476.2公斤、比去年单产475.1公斤增加1.1公斤；总产102.14万吨，比去年总产101.8万吨增加0.34万吨，夏粮丰收在望，产粮大县又将迎来一个好收成。
唐河县强力推动低效无效和闲置土地的清理处置工作，以“空心村”整治为载体和抓手，高位推动，多点发力，重拳出击，打破土地资源瓶颈制约，将无效土地腾出来，让闲置土地活起来，高效集约利用土地，拓展发展空间，为粮食安全夯实基础，为县域经济发展赋能增势。
数据显示，2021年，唐河县“空心村”整治复垦完成10930亩，占全市的近90%，位居全市第一。唐河县先后为省市重点建设项目提供补充耕地指标6万余亩，为全县城乡建设提供补充耕地指标约1万亩，为县域经济社会发展筹措资金60亿元，保证了一批公益事业、招商引资项目及时落地，为推动城市高质量发展、促进乡村振兴、改善农村人居环境和粮食稳产增产作出了积极贡献。
“空心村”整治
老村旧院变沃土良田
风吹麦浪，遍地金黄。在唐河县城郊乡闫庄村“空心村”整治后复垦的土地上，金黄的麦穗成熟饱满，正待收割。
谈起“空心村”整治，闫庄村村民无不高兴地说:“‘空心村’整治拆除了村上闲置多年的破旧房屋，腾出土地种植粮食，我们的环境变好了，收入也增加了。”
闫庄村党支部书记刘成彦告诉记者：“闫庄村通过‘空心村’治理，拆除破旧房屋170多间，增加耕地将近80亩，分给群众耕种，不仅群众得到了实实在在的好处，人居环境也变好了，乡村更美了。”
唐河县将开展“空心村”整治工作与保护耕地、改善农村人居环境、美丽乡村建设等工作有机结合，利用各村清理出的闲置宅基地、废弃地、废坑塘等，对土地进行复垦耕种，复垦后的土地仍归村民个人所有，用于种植粮食、蔬菜、苗圃等，让资源不闲置，土地再利用。
同时，该县结合农村宅基地管理，严格落实“一户一宅”，加强人居环境整治，打造舒适宜居新农村；结合村庄规划，消除村级集体经济“空壳”，建设美丽乡村试点。因地制宜，因村施策，既方便群众日常所需，又美化农村环境，有效助推了乡村振兴。
存量变增量
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为集约高效利用好每一寸土地，唐河县用足用活政策，向存量要增量，向土地要效益。
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腾出土地，加快发展。有了土地保障，该县积极将重点产业、先进制造业纳入重点项目保障、省级计划保障台账，全面保障了重点项目的用地需求。2021年，唐河县土地报批全省第一，全年共报批建设用地15950亩，为经济社会发展提供坚强支撑。
真抓加实干
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释放土地活力，推动土地资源节约集约化利用，唐河交出了一份亮眼的成绩单。这背后，是唐河县抢抓机遇，凝心聚力，真抓实干，不断探索土地资源利用模式，求实求效的努力付出和辛勤汗水。
唐河县高度重视土地节约集约化利用，高位谋划，加强组织领导，成立由县主要领导任组长，县直有关部门及乡镇主要负责人为成员的“空心村”整治工作领导小组。各乡镇结合自身实际，建立健全领导和办事机构，根据工作方案，稳步实施，快速推进。
统筹推进，形成合力。由县自然资源局做好统筹协调，局领导班子分包到乡镇，形成工作合力，逐地块进行摸排确认，施工复垦测绘验收，全方位提高工作效率，掀起了工作热潮。
讲究方法，分步实施。在尊重民意和反复论证的基础上，与村容村貌改造、道路交通建设相衔接，与文化村、卫生村、新农村建设示范村等一系列创建活动相一致，做到统筹兼顾，分步实施。
强化督查，跟踪问效。县主要领导深入乡镇一线督查，把土地集约利用、“空心村”整治工作列为县委、县政府年度工作的重要考核内容，推进工作规范有序开展。加大奖补力度，健全管护制度，制止违法建设。
实干成就梦想，奋斗赢得未来。“在推进新型城镇化和乡村振兴战略的进程中，唐河将踔厉奋发，笃行不怠，在牢牢把住粮食安全主动权的同时，促进城市提质、乡村振兴、城乡融合、全域美丽的大跃升，推动县域经济‘成高原’，为南阳高质量建设现代化省副中心城市贡献力量。”唐河县委书记贺迎说。（全媒体记者 张苗苗 丰兴汉 记者 陈 琼）#聚焦十大战略共绘出彩河南# #奋力打造现代化省副中心城市#
2022年唐河县小麦播种面积214.5万亩，5月下旬自东南至西北陆续进入收获期，预计6月上中旬收获完毕。据初步预测，小麦单产476.2公斤、比去年单产475.1公斤增加1.1公斤；总产102.14万吨，比去年总产101.8万吨增加0.34万吨，夏粮丰收在望，产粮大县又将迎来一个好收成。
唐河县强力推动低效无效和闲置土地的清理处置工作，以“空心村”整治为载体和抓手，高位推动，多点发力，重拳出击，打破土地资源瓶颈制约，将无效土地腾出来，让闲置土地活起来，高效集约利用土地，拓展发展空间，为粮食安全夯实基础，为县域经济发展赋能增势。
数据显示，2021年，唐河县“空心村”整治复垦完成10930亩，占全市的近90%，位居全市第一。唐河县先后为省市重点建设项目提供补充耕地指标6万余亩，为全县城乡建设提供补充耕地指标约1万亩，为县域经济社会发展筹措资金60亿元，保证了一批公益事业、招商引资项目及时落地，为推动城市高质量发展、促进乡村振兴、改善农村人居环境和粮食稳产增产作出了积极贡献。
“空心村”整治
老村旧院变沃土良田
风吹麦浪，遍地金黄。在唐河县城郊乡闫庄村“空心村”整治后复垦的土地上，金黄的麦穗成熟饱满，正待收割。
谈起“空心村”整治，闫庄村村民无不高兴地说:“‘空心村’整治拆除了村上闲置多年的破旧房屋，腾出土地种植粮食，我们的环境变好了，收入也增加了。”
闫庄村党支部书记刘成彦告诉记者：“闫庄村通过‘空心村’治理，拆除破旧房屋170多间，增加耕地将近80亩，分给群众耕种，不仅群众得到了实实在在的好处，人居环境也变好了，乡村更美了。”
唐河县将开展“空心村”整治工作与保护耕地、改善农村人居环境、美丽乡村建设等工作有机结合，利用各村清理出的闲置宅基地、废弃地、废坑塘等，对土地进行复垦耕种，复垦后的土地仍归村民个人所有，用于种植粮食、蔬菜、苗圃等，让资源不闲置，土地再利用。
同时，该县结合农村宅基地管理，严格落实“一户一宅”，加强人居环境整治，打造舒适宜居新农村；结合村庄规划，消除村级集体经济“空壳”，建设美丽乡村试点。因地制宜，因村施策，既方便群众日常所需，又美化农村环境，有效助推了乡村振兴。
存量变增量
盘活挖潜拓发展空间
为集约高效利用好每一寸土地，唐河县用足用活政策，向存量要增量，向土地要效益。
该县深入盘活挖潜，激活县域存量土地。近年来对地处县城区内的老酒厂和玛钢厂进行收回并根据城区发展需要合理布局规划。
由于县农村信用联社和县粮食局南阳豫南物流有限公司改制，唐河县对这两个单位的下属信用社和粮食储备库共计57宗面积1197亩的国有土地，进行了收回包装和出让，为县财政土地基金增加了收入。
腾出土地，加快发展。有了土地保障，该县积极将重点产业、先进制造业纳入重点项目保障、省级计划保障台账，全面保障了重点项目的用地需求。2021年，唐河县土地报批全省第一，全年共报批建设用地15950亩，为经济社会发展提供坚强支撑。
真抓加实干
凝心聚力建美丽乡村
释放土地活力，推动土地资源节约集约化利用，唐河交出了一份亮眼的成绩单。这背后，是唐河县抢抓机遇，凝心聚力，真抓实干，不断探索土地资源利用模式，求实求效的努力付出和辛勤汗水。
唐河县高度重视土地节约集约化利用，高位谋划，加强组织领导，成立由县主要领导任组长，县直有关部门及乡镇主要负责人为成员的“空心村”整治工作领导小组。各乡镇结合自身实际，建立健全领导和办事机构，根据工作方案，稳步实施，快速推进。
统筹推进，形成合力。由县自然资源局做好统筹协调，局领导班子分包到乡镇，形成工作合力，逐地块进行摸排确认，施工复垦测绘验收，全方位提高工作效率，掀起了工作热潮。
讲究方法，分步实施。在尊重民意和反复论证的基础上，与村容村貌改造、道路交通建设相衔接，与文化村、卫生村、新农村建设示范村等一系列创建活动相一致，做到统筹兼顾，分步实施。
强化督查，跟踪问效。县主要领导深入乡镇一线督查，把土地集约利用、“空心村”整治工作列为县委、县政府年度工作的重要考核内容，推进工作规范有序开展。加大奖补力度，健全管护制度，制止违法建设。
实干成就梦想，奋斗赢得未来。“在推进新型城镇化和乡村振兴战略的进程中，唐河将踔厉奋发，笃行不怠，在牢牢把住粮食安全主动权的同时，促进城市提质、乡村振兴、城乡融合、全域美丽的大跃升，推动县域经济‘成高原’，为南阳高质量建设现代化省副中心城市贡献力量。”唐河县委书记贺迎说。（全媒体记者 张苗苗 丰兴汉 记者 陈 琼）#聚焦十大战略共绘出彩河南# #奋力打造现代化省副中心城市#
学佛正确的八种发心
[ 然心愿差别，
其相乃多，
若不指陈，
如何趋向。
今为大众，
略而言之。
相有其八，
所谓邪，正，真，伪，大，小，偏，圆，是也。
云何名为邪正真伪大小偏圆耶。
世有行人，
一向修行，
不究自心，
但知外务。
或求利养，
或好名闻，
或贪现世欲乐，
或望未来果报。
如是发心，
名之为邪。
既不求利养名闻，
又不贪欲乐果报，
唯为生死，
为菩提。
如是发心，
名之为正。] ---
《 劝发菩提心文 》
大安法师讲解 ：
好，
请看这一段。
上面把发菩提心立坚固愿的重要性作过阐释，
下面就从发心立愿的差别形相，
来标显出一个大乘行人修行的标准。
这一段是非常重要的。
我们常常谈发心，
发心的内涵非常广，
世间上也讲发心，
发求名的心，
求利的心，
求当官的心，
求做善事的心。
它也由这个心，
立种种的目标，
种种的愿。
即使修行也有种种不同的动机，
所以发心立愿的相状是很多的。
那么到底一个大乘的行人，
正确的发心和立愿是什么呢？
这就需要善知识给我们特别地开示出来，
才能令我们的发心趋向正确的目标。
否则我们对自己修行的这一念动机常常会迷惑颠倒，
常常会把错误的发心认为是正确的，
或者把正确的认为是不正确的，
迷惑颠倒。
所以省庵大师就特别地谈到这一点，
他了解到众生发心立愿的差别相很多，
如果不在这里加以指点，
陈述出来，
行人就不知道如何去趋向正确的发心。
所以就
“ 今为大众，
略而言之。
相有其八，
所谓邪，正，真，伪，大，小，偏，圆，是也。”
就是现在在这里，
概略地陈述八种发心立愿的形相。
这就归纳为四对范畴 ：
邪和正是一对，
真伪是一对，
大小是一对，
偏圆是一对。
在这四对中，
邪正和真伪这两对是对世间凡夫的发心而言，
大小和偏圆是对出世间圣贤的发心而言，
其目的都是为凡夫圣贤修行人指示发心修行的标准。
“ 云何名为邪正真伪大小偏圆耶。”
这就来设问，
有一种承上启下的作用，
来为下面阐述这八种发心的内涵作一个铺垫。
说明这八种发心哪些是正确的，
哪些是不正确的。
正确的我们可以选择采取，
不正确的我们就得放弃。
这就是取舍。
下面就具体的对这八种发心，
四对范畴作一个非常精练的概述。
这种概述一方面是来自于佛典里面，
释迦牟尼佛对阎浮提众生的心理、
种性和好乐的把握，
另一方面也包含着省庵大师对那个时代我们中国众生的一些状况的把握。
这两种把握都对于我们众生有普遍的描述和指导意义，
乃至于现在我们看来都没有越出这八种发心的范围之外。
好，
我们来看第一种，
什么叫邪？
发邪心，
立邪愿的相状 ：
“ 世有行人，
一向修行，
不究自心，
但知外务。
或求利养，
或好名闻，
或贪现世欲乐，
或望未来果报。
如是发心，
名之为邪。”
这是第一种。
我们读这些文句，
都要把它作为一面镜子，
来照照自己，
我们自己的发心在这八种里面对号入座，
属于哪一类？
那么这第一种是邪心邪愿的相状。
世间有一类修行人，
他也知道修行很可贵，
也想走修行的道路，
所以他也发心修行。
但是他发心修行，
一向以来的修行是什么？
不了解佛法的真理。
佛法的修行就是修心，
要究明自心，
我们自心真如自性，
具足一切功德。
一切圣贤的学问都是在自心上，
在销归自性上下功夫。
儒家的学说如孔子也说 ：
“ 古之学者为己，
今之学者为人。”
古代的学人，
都是为己，
为己不是说自己的己，
这个己就是自性的明德，
都是为了明明德，
做这样的学问。
孟子也讲做学问是
“ 求其放心 ”，
把放在外面的心求回来，
这是在做学问。
“ 学问之道无他，
求其放心而已矣。”
儒家的圣人都把学问放在自心上。
那么佛法更是心法，
如果不在心地上下功夫，
就偏离了佛法修行的轨道。
我们大小乘经典，
千经万论，
都是在
“ 悉明唯心 ”，
都是在究明我们的心地。
现在很多学佛人很可怜，
他都不了解自己的心，
自心是什么状况，
每天心猿意马，
没有办法去控制。
自己每天打的什么妄想，
一概不知道，
没有在心性上下过功夫。
为什么我们要大家念佛，
念佛就是在究明自心。
我们的自心无形无相，
但如何了解我们的心 ——
你去念佛。
佛号就是实相，
借托万德洪名，
来显我们的自性，
单刀直入，
以念佛心入无生忍，
开佛知见，
这就在究明自心。
但你如果不在心性上下功夫，
就凭着与生俱来的我执，
去追逐外界的事情。
我们的心无量劫以来都是奔驰在外面的五欲六尘上的，
我们没有一刻的回光返照，
安住在我们的自性里面。
所以有这么一种修行人，
他不在心性上下功夫，
只知道驰骋在外面，
跟没有学佛的人没有多少差别。
所以
“ 但知外务。”
外务有几种呢？
这里列出了四个对象 ：
第一是
“ 或求利养 ”，
财利的供养。
一切众生都以财物作为他的外务，
这是众生贪欲的一个重要的对象 ——
财色名食睡。
他虽修行，
但他还贪这些利养。
我们也看到，
很多修行人，
包括由修行人所组成的所谓的机构，
大多在开庙店，
一进去，
商业气氛很浓，
烧支高香要多少钱？
抽个签要多少钱？
开个光要多少钱？
他整个的就是求利养。
这样就使佛门的形象受到很大的伤害。
要知道一个真正的修行人，
尤其是出家比丘，
如果他真心办道，
一定不会饿死的，
佛菩萨会给他四事供养的，
一切有信心的信众，
四众弟子，
居士会给他供养的。
然而他对这些信不及，
他一定要自己去求供养。
当他的心去求供养的时候，
他就不能究明心地，
不能安心在道业上，
那整个的他就成了一个公司的职员、
老板，
是这样的状态。
在南方的一些寺院，
称寺院的负责人就叫老板，
成了一家公司性质的。
这是
“ 或求利养 ”。
第二种是
“ 或好名闻 ”，
好是好乐，
他还离不开虚荣。
希望到处都知道他的名声，
要知名度。
这都是虚荣心在作怪。
于是他就会搞一些新闻炒作，
让很多报纸刊物来登自己的光辉形象，
谈自己做了什么什么事。
做点小事，
都要登报。
这都是
“ 或好名闻 ”。
有的修行人可能不好利，
但是好名。
利放下了，
对名的渴望就更大。
第三种
“ 或贪现世欲乐 ”，
贪现世五欲的快乐。
要知道五欲 ：
财色名食睡，
地狱五条根啊！
色声香味触，
都是我们轮回的根本。
他看不破这些，
放不下这些，
而且挂着修行人的名义，
还要去贪这些世间的快乐。
有的人就更讲排场了，
出门都要坐名牌的车，
如果不坐宝马车，
都丢不起这个脸。
这是贪世间的快乐，
不能淡泊明志啊！
他因贪这些，
不能淡泊明志，
不能少欲知足，
他那颗心就安定不下来。
世间五欲快乐的滋味很浓，
但是他的道味就没有了。
第四个
“ 或望未来果报 ”，
他修行是想得到来世的人天福报，
或者下辈子做人，
能做大官发大财；
或者修行想得到上天堂的快乐。
这些都是邪的发心。
当我们看到这些文句的时候，
真的有点感慨啊。
现在很多学佛的人，
可不就没有摆脱
“ 或求利养，
或好名闻，
或贪现世欲乐，
或望未来果报 ”的范围。
很多到寺院去的，
到佛教团体去的，
你去问问，
有几个真的是为了求解脱，
求了生脱死成就佛果而来寺院的。
很多人都是求福报，
求保佑自己。
甚至还有一种观念，
认为学佛了，
怎么才能表明你学佛得到利益了呢？
一定要身体比别人更健康，
钱要比别人挣得多，
官要比别人当得大，
才说明你学佛就有利益了。
这些观念还很有市场。
于是很多人就振振有词 ：
我要积极勇猛地得到这些东西，
我考上博士了，
当上部长了，
证明我学佛有贡献，
有利益了，
别人就会来学佛了。
他要做表范。
甚至得了病，
我一学佛就必须好，
这才能说明我学佛很有利益了。
我们听到这些都胆战心惊，
这可是指错了方向，
发错了心，
这些都是邪的东西啊。
佛教对世间这些五欲的快乐，
来世的福报，
怎么去看待它？
佛教对我们人生当中，
遇到种种的逆境、
障碍，
怎么去看待它？
这要用智慧，
用佛的知见去看待。
《 净土十要 》里面
有一篇文稿
《 念佛直指 》，
是元代的妙叶大师写的。
《 念佛直指 》中的
第十七章就讲的是
“ 十大碍行 ”。
妙叶大师非常慈悲，
他知道末法时期的行人，
一学佛法，
他的魔障就会起来。
魔障起来时，
往往透不过这个逆境魔障，
就会退失自己的道心，
使无上甚深的佛法在他身上得不到利益。
所以出于这样的一念悲心，
他就写出十大碍行来，
让一切行人先把自己放在一个障碍逆境里面，
使这个障碍逆境成为修行道业、
得到解脱的逆增上缘，
这样障碍反而容易得到通过。
如果障碍得到通过，
这就是以八苦为师，
就能够使一切障碍逆境都增强念佛的信心，
使净土的莲华更为光明灿烂。
如果不能把握这一点，
即使你在一个顺境当中，
也会退堕。
他这个十大碍行充满着辩证法，
真是把众生的状况描述得非常的确切。
这十大碍行也不是妙叶大师自己创立的，
他也是依据佛经里面来的。
我们来给大家介绍其中几个碍行，
看他是怎么阐释的。
比如对生病的问题，
他说
“ 念身不求无病 ”。
我们修行人不要求无病，
有病是好事啊。
为什么呢？
“ 身无病则贪欲乃生 ”。
你身体没有病，
非常强壮，
这时候你的贪欲就上来了。
大家想一想，
自己生病的时候，
是不是贪欲就会下降。
如果身体营养非常丰富的时候，
你什么都来了，
要干这个事业，
要得那个享乐，
贪欲乃生。
特别对比丘来说，
你不要身体太强壮了。
古人说 ：
比丘常带三分病。
如果他强壮得像蓝球运动员一样的，
道心又上不来，
那就麻烦了。
下面就是
“ 贪欲生必破戒退道 ”。
这个贪欲心上来了，
他降伏不了，
他就会破戒。
一破戒，
他就成了佛法戒海的一个死尸，
就会被抛弃，
他就会退失他的道业。
所以，
一个修行人要用智慧观照这个病，
病的性是空的，
知病性空，
于是这个疾病就不能对自己产生恼害。
不产生恼害，
这样的疾病正好就是我们修行道业的良药，
“ 以病苦为良药 ”。
所以还要去求无病吗？
有点病是好事啊！
再看下面 ：
“ 处世不求无难 ”。
你处在这个世间不要求没有苦难，
没有厄难。
如果在世间你没有一切厄难，
你骄傲的心，
奢侈的心就会起来。
太顺利了，
那你就像独生子女一样，
象骄傲的公主一样，
你骄奢的心就会起来，
你就会欺负人，
居高临下，
就必然会欺压其他人，
欺压一切。
所以要体会到人生的苦难，
苦难的本性也是虚妄业力产生出来的，
叫作
“ 体难本妄 ”。
所以这苦难也伤害不到我们。
你知道它是虚妄的，
就不会被这个虚妄的苦难所伤害。
就像梦中你遭遇水难火难，
你知道水火灾难很痛苦，
但你知道是梦中的水火灾难，
也不会伤害到你。
“ 难亦奚伤 ”。
所以以患难为解脱，
这患难正好就是你解脱的增上缘。
你在这种患难里面，
正好是
“ 生于忧患，
死于安乐 ”。
你在患难当中修行，
你将死在安乐当中啊。
再看下面 ：
“ 谋事不求易成 ”。
你做某件事业不要去求很容易成功，
如果事情太容易成功，
你心里就会生轻慢的心。
轻慢的心上来，
你必定会想
“ 我多有能耐，
多有能力 ”，
这个傲慢的心就会起来。
我们要用智慧观照，
一种事业是不是能成功，
是成功还是失败，
这完全是我们宿世的业力所决定的，
并不取决于你有没有能力。
世界上有能力的人多的是，
为什么他做不成。
赚钱的人都想赚钱，
为什么只有少部分人能赚到钱呢？
所以事情成功，
不是因你的能耐。
[ 然心愿差别，
其相乃多，
若不指陈，
如何趋向。
今为大众，
略而言之。
相有其八，
所谓邪，正，真，伪，大，小，偏，圆，是也。
云何名为邪正真伪大小偏圆耶。
世有行人，
一向修行，
不究自心，
但知外务。
或求利养，
或好名闻，
或贪现世欲乐，
或望未来果报。
如是发心，
名之为邪。
既不求利养名闻，
又不贪欲乐果报，
唯为生死，
为菩提。
如是发心，
名之为正。] ---
《 劝发菩提心文 》
大安法师讲解 ：
好，
请看这一段。
上面把发菩提心立坚固愿的重要性作过阐释，
下面就从发心立愿的差别形相，
来标显出一个大乘行人修行的标准。
这一段是非常重要的。
我们常常谈发心，
发心的内涵非常广，
世间上也讲发心，
发求名的心，
求利的心，
求当官的心，
求做善事的心。
它也由这个心，
立种种的目标，
种种的愿。
即使修行也有种种不同的动机，
所以发心立愿的相状是很多的。
那么到底一个大乘的行人，
正确的发心和立愿是什么呢？
这就需要善知识给我们特别地开示出来，
才能令我们的发心趋向正确的目标。
否则我们对自己修行的这一念动机常常会迷惑颠倒，
常常会把错误的发心认为是正确的，
或者把正确的认为是不正确的，
迷惑颠倒。
所以省庵大师就特别地谈到这一点，
他了解到众生发心立愿的差别相很多，
如果不在这里加以指点，
陈述出来，
行人就不知道如何去趋向正确的发心。
所以就
“ 今为大众，
略而言之。
相有其八，
所谓邪，正，真，伪，大，小，偏，圆，是也。”
就是现在在这里，
概略地陈述八种发心立愿的形相。
这就归纳为四对范畴 ：
邪和正是一对，
真伪是一对，
大小是一对，
偏圆是一对。
在这四对中，
邪正和真伪这两对是对世间凡夫的发心而言，
大小和偏圆是对出世间圣贤的发心而言，
其目的都是为凡夫圣贤修行人指示发心修行的标准。
“ 云何名为邪正真伪大小偏圆耶。”
这就来设问，
有一种承上启下的作用，
来为下面阐述这八种发心的内涵作一个铺垫。
说明这八种发心哪些是正确的，
哪些是不正确的。
正确的我们可以选择采取，
不正确的我们就得放弃。
这就是取舍。
下面就具体的对这八种发心，
四对范畴作一个非常精练的概述。
这种概述一方面是来自于佛典里面，
释迦牟尼佛对阎浮提众生的心理、
种性和好乐的把握，
另一方面也包含着省庵大师对那个时代我们中国众生的一些状况的把握。
这两种把握都对于我们众生有普遍的描述和指导意义，
乃至于现在我们看来都没有越出这八种发心的范围之外。
好，
我们来看第一种，
什么叫邪？
发邪心，
立邪愿的相状 ：
“ 世有行人，
一向修行，
不究自心，
但知外务。
或求利养，
或好名闻，
或贪现世欲乐，
或望未来果报。
如是发心，
名之为邪。”
这是第一种。
我们读这些文句，
都要把它作为一面镜子，
来照照自己，
我们自己的发心在这八种里面对号入座，
属于哪一类？
那么这第一种是邪心邪愿的相状。
世间有一类修行人，
他也知道修行很可贵，
也想走修行的道路，
所以他也发心修行。
但是他发心修行，
一向以来的修行是什么？
不了解佛法的真理。
佛法的修行就是修心，
要究明自心，
我们自心真如自性，
具足一切功德。
一切圣贤的学问都是在自心上，
在销归自性上下功夫。
儒家的学说如孔子也说 ：
“ 古之学者为己，
今之学者为人。”
古代的学人，
都是为己，
为己不是说自己的己，
这个己就是自性的明德，
都是为了明明德，
做这样的学问。
孟子也讲做学问是
“ 求其放心 ”，
把放在外面的心求回来，
这是在做学问。
“ 学问之道无他，
求其放心而已矣。”
儒家的圣人都把学问放在自心上。
那么佛法更是心法，
如果不在心地上下功夫，
就偏离了佛法修行的轨道。
我们大小乘经典，
千经万论，
都是在
“ 悉明唯心 ”，
都是在究明我们的心地。
现在很多学佛人很可怜，
他都不了解自己的心，
自心是什么状况，
每天心猿意马，
没有办法去控制。
自己每天打的什么妄想，
一概不知道，
没有在心性上下过功夫。
为什么我们要大家念佛，
念佛就是在究明自心。
我们的自心无形无相，
但如何了解我们的心 ——
你去念佛。
佛号就是实相，
借托万德洪名，
来显我们的自性，
单刀直入，
以念佛心入无生忍，
开佛知见，
这就在究明自心。
但你如果不在心性上下功夫，
就凭着与生俱来的我执，
去追逐外界的事情。
我们的心无量劫以来都是奔驰在外面的五欲六尘上的，
我们没有一刻的回光返照，
安住在我们的自性里面。
所以有这么一种修行人，
他不在心性上下功夫，
只知道驰骋在外面，
跟没有学佛的人没有多少差别。
所以
“ 但知外务。”
外务有几种呢？
这里列出了四个对象 ：
第一是
“ 或求利养 ”，
财利的供养。
一切众生都以财物作为他的外务，
这是众生贪欲的一个重要的对象 ——
财色名食睡。
他虽修行，
但他还贪这些利养。
我们也看到，
很多修行人，
包括由修行人所组成的所谓的机构，
大多在开庙店，
一进去，
商业气氛很浓，
烧支高香要多少钱？
抽个签要多少钱？
开个光要多少钱？
他整个的就是求利养。
这样就使佛门的形象受到很大的伤害。
要知道一个真正的修行人，
尤其是出家比丘，
如果他真心办道，
一定不会饿死的，
佛菩萨会给他四事供养的，
一切有信心的信众，
四众弟子，
居士会给他供养的。
然而他对这些信不及，
他一定要自己去求供养。
当他的心去求供养的时候，
他就不能究明心地，
不能安心在道业上，
那整个的他就成了一个公司的职员、
老板，
是这样的状态。
在南方的一些寺院，
称寺院的负责人就叫老板，
成了一家公司性质的。
这是
“ 或求利养 ”。
第二种是
“ 或好名闻 ”，
好是好乐，
他还离不开虚荣。
希望到处都知道他的名声，
要知名度。
这都是虚荣心在作怪。
于是他就会搞一些新闻炒作，
让很多报纸刊物来登自己的光辉形象，
谈自己做了什么什么事。
做点小事，
都要登报。
这都是
“ 或好名闻 ”。
有的修行人可能不好利，
但是好名。
利放下了，
对名的渴望就更大。
第三种
“ 或贪现世欲乐 ”，
贪现世五欲的快乐。
要知道五欲 ：
财色名食睡，
地狱五条根啊！
色声香味触，
都是我们轮回的根本。
他看不破这些，
放不下这些，
而且挂着修行人的名义，
还要去贪这些世间的快乐。
有的人就更讲排场了，
出门都要坐名牌的车，
如果不坐宝马车，
都丢不起这个脸。
这是贪世间的快乐，
不能淡泊明志啊！
他因贪这些，
不能淡泊明志，
不能少欲知足，
他那颗心就安定不下来。
世间五欲快乐的滋味很浓，
但是他的道味就没有了。
第四个
“ 或望未来果报 ”，
他修行是想得到来世的人天福报，
或者下辈子做人，
能做大官发大财；
或者修行想得到上天堂的快乐。
这些都是邪的发心。
当我们看到这些文句的时候，
真的有点感慨啊。
现在很多学佛的人，
可不就没有摆脱
“ 或求利养，
或好名闻，
或贪现世欲乐，
或望未来果报 ”的范围。
很多到寺院去的，
到佛教团体去的，
你去问问，
有几个真的是为了求解脱，
求了生脱死成就佛果而来寺院的。
很多人都是求福报，
求保佑自己。
甚至还有一种观念，
认为学佛了，
怎么才能表明你学佛得到利益了呢？
一定要身体比别人更健康，
钱要比别人挣得多，
官要比别人当得大，
才说明你学佛就有利益了。
这些观念还很有市场。
于是很多人就振振有词 ：
我要积极勇猛地得到这些东西，
我考上博士了，
当上部长了，
证明我学佛有贡献，
有利益了，
别人就会来学佛了。
他要做表范。
甚至得了病，
我一学佛就必须好，
这才能说明我学佛很有利益了。
我们听到这些都胆战心惊，
这可是指错了方向，
发错了心，
这些都是邪的东西啊。
佛教对世间这些五欲的快乐，
来世的福报，
怎么去看待它？
佛教对我们人生当中，
遇到种种的逆境、
障碍，
怎么去看待它？
这要用智慧，
用佛的知见去看待。
《 净土十要 》里面
有一篇文稿
《 念佛直指 》，
是元代的妙叶大师写的。
《 念佛直指 》中的
第十七章就讲的是
“ 十大碍行 ”。
妙叶大师非常慈悲，
他知道末法时期的行人，
一学佛法，
他的魔障就会起来。
魔障起来时，
往往透不过这个逆境魔障，
就会退失自己的道心，
使无上甚深的佛法在他身上得不到利益。
所以出于这样的一念悲心，
他就写出十大碍行来，
让一切行人先把自己放在一个障碍逆境里面，
使这个障碍逆境成为修行道业、
得到解脱的逆增上缘，
这样障碍反而容易得到通过。
如果障碍得到通过，
这就是以八苦为师，
就能够使一切障碍逆境都增强念佛的信心，
使净土的莲华更为光明灿烂。
如果不能把握这一点，
即使你在一个顺境当中，
也会退堕。
他这个十大碍行充满着辩证法，
真是把众生的状况描述得非常的确切。
这十大碍行也不是妙叶大师自己创立的，
他也是依据佛经里面来的。
我们来给大家介绍其中几个碍行，
看他是怎么阐释的。
比如对生病的问题，
他说
“ 念身不求无病 ”。
我们修行人不要求无病，
有病是好事啊。
为什么呢？
“ 身无病则贪欲乃生 ”。
你身体没有病，
非常强壮，
这时候你的贪欲就上来了。
大家想一想，
自己生病的时候，
是不是贪欲就会下降。
如果身体营养非常丰富的时候，
你什么都来了，
要干这个事业，
要得那个享乐，
贪欲乃生。
特别对比丘来说，
你不要身体太强壮了。
古人说 ：
比丘常带三分病。
如果他强壮得像蓝球运动员一样的，
道心又上不来，
那就麻烦了。
下面就是
“ 贪欲生必破戒退道 ”。
这个贪欲心上来了，
他降伏不了，
他就会破戒。
一破戒，
他就成了佛法戒海的一个死尸，
就会被抛弃，
他就会退失他的道业。
所以，
一个修行人要用智慧观照这个病，
病的性是空的，
知病性空，
于是这个疾病就不能对自己产生恼害。
不产生恼害，
这样的疾病正好就是我们修行道业的良药，
“ 以病苦为良药 ”。
所以还要去求无病吗？
有点病是好事啊！
再看下面 ：
“ 处世不求无难 ”。
你处在这个世间不要求没有苦难，
没有厄难。
如果在世间你没有一切厄难，
你骄傲的心，
奢侈的心就会起来。
太顺利了，
那你就像独生子女一样，
象骄傲的公主一样，
你骄奢的心就会起来，
你就会欺负人，
居高临下，
就必然会欺压其他人，
欺压一切。
所以要体会到人生的苦难，
苦难的本性也是虚妄业力产生出来的，
叫作
“ 体难本妄 ”。
所以这苦难也伤害不到我们。
你知道它是虚妄的，
就不会被这个虚妄的苦难所伤害。
就像梦中你遭遇水难火难，
你知道水火灾难很痛苦，
但你知道是梦中的水火灾难，
也不会伤害到你。
“ 难亦奚伤 ”。
所以以患难为解脱，
这患难正好就是你解脱的增上缘。
你在这种患难里面，
正好是
“ 生于忧患，
死于安乐 ”。
你在患难当中修行，
你将死在安乐当中啊。
再看下面 ：
“ 谋事不求易成 ”。
你做某件事业不要去求很容易成功，
如果事情太容易成功，
你心里就会生轻慢的心。
轻慢的心上来，
你必定会想
“ 我多有能耐，
多有能力 ”，
这个傲慢的心就会起来。
我们要用智慧观照，
一种事业是不是能成功，
是成功还是失败，
这完全是我们宿世的业力所决定的，
并不取决于你有没有能力。
世界上有能力的人多的是，
为什么他做不成。
赚钱的人都想赚钱，
为什么只有少部分人能赚到钱呢？
所以事情成功，
不是因你的能耐。
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