君子为什么斗不过小人
稗史公‘
君子斗不过小人，古今中外，概莫能外。整部人类历史就是君子与小人的斗争史，在这部真善与邪恶的斗争中，小人的邪恶总是胜利，偶有输的，便如同稀罕之物而成为新闻。君子赢的概率太小，所以小说家往往借助神怪的力量战胜小人，诸如阴司地狱报应之类，倘若不如此，人类精神便没有了希望。
君子心中有善恶是非，做人做事百般禁忌，既畏天地、又畏人言、又畏律法，惟恐品行稍有瑕疵。小人寡廉鲜耻，险诐倾侧，无所不用其极，纵使不敢悍然冒天下之大不韪，也要察机伺隙、蠢蠢欲动，多权谋，有机变，不达目的誓不休。君子小人，较量未始，输赢已定。
君子品格高贵，做事低调谦逊，甘居人下，不事张扬。小人好吹嘘宣扬，巧言令色，反而夺得事功。君子“人不知而不愠”，继续默默无闻，小人则名利双收。根据“好事不出门，恶事传千里”的社会学定律，君子不自吹，无人扬其善。君子倘或稍有不慎，便不径而走，愈发歪曲。此尚有些风影授人口实，方有这些事端供人咀嚼，遑论谣诼之辞，聚蚊成雷，不被咬死也被吵死。美利坚为打压中国，利用国际话语权之优势，到处、反复抹黑中国，也是小人之国。根据社会学定律“谎言重复一百遍，就成了真理”，说久了，寰宇诸邦，乌合之众，皆以为然，致使反华空前。
做君子，就是站在多数人的对立面。根据“趋利避害”之社会学定律，自古以来淡泊如君子寥若晨星，逐利小人则恒河沙数。在任何一个单位，诌谀取悦领导的人总是加官进禄、荣华富贵，为庶民着想的人则处处窘蹙。何也？领导以谄媚、顺从视若忠诚。君子不屑此为，领导就会怀疑其忠诚，领导的怀疑是灾祸之缘。君子受到领导的排挤、打压，同僚纵使知其冤屈，也无人站出来仗义执言，即使好友也避而远之，唯恐受到牵连，因为替你说话，就是和主子做对。不要相信什么“举头有神明，人心有杆秤，孰是孰非自有公论，群众的眼睛是雪亮的”之类的稚子之言。自古以来，根据“只为锦上添花情，不做雪中送炭事”的社会学定律，越是得势，众生越是巴结，越是失势，众生越是践踏。今日闲看《红楼》，王熙凤身居贾府公司总经理之要职，又挟贾府公司董事长史太君之宠。其生日之际，贾府上下，无不凑分子捧场，唱戏摆宴，热闹非常。是日恰是白金钏之忌日，倏忽经年，已是草没荒冢，更无人知其葬处。得势的，众星拱北，春风得意。无贾宝玉之龙胎凤种根正苗红莫敢不至者，盖皆惧其淫威，人性使然也。失势的，其性命如蝼蚁，纵冤深似海，亦如荒草湮灭，再也无人提及。即使如贾公子心怀愧疚也只能避之郊野，遥祭于水仙庵之井台，丝毫不敢声张。故而君子很难合群，君子无朋党，因为没有人配得上君子的友谊。与君子相处因拘谨而累，因相形而见拙。
最高统治者都提倡以德治国，按理说君子皆应倚为肱股之臣，但事实完全相反，嬖臣俱小人。小人善于伪装自己，深谙厚黑绝学，色石似玉，奸佞似贤，更得主子欢心。譬如，受皇帝旌表嘉赏，即功归圣主。皇帝有差池，辄主动承罪担责。龙颜大悦，不治罪反得厚赉。似忠诚有担当，倘若执事胥吏建立功绩时，他们旋即向上禀奏邀功；倘或廨署部门有过失需追责时，他们旋踵先将责任推将给朴愚君子以脱罪。他们不畏人言，惟计利害。故玉洁松贞之君子大多挂冠投簪而去，做东篱采菊之逸民。历史上也有少数君子在宫廷之上忍辱负重，在朝堂之中与昏庸皇帝和奸黠小人周旋为伍，违背君子本性，只为拯救苍生，一旦天下太平但弃官归隠，历史上的贤臣名相就是这一类人。
君子小人，志趣异路，卯不对榫。劝君莫与小人伍，劝君莫与小人争，尤其莫与小人结怨。小人整你，办法万千种。小人杀人于无形，还无需自己出手。小人擅长利用与你政见不同的人，利用把你视为竞争对手的人，虚构一些你不可能说的话、不可能做的事，饰以真实的场景和具体的时间，让人真假莫辨，却又不便质诘。不知不觉中，同僚疏离，领导见疑，忠而被谤。此时小人粉墨登场，佯以慰问，诈表同情。纵然你无有嗔恚之言，小人转身必密告之，构陷以你不臣之心。领导大多也是阴鸷 小人，常以彼心度人之腹，此时焉能不信，愈发记恨，欲除之而后快。
君子多病，以至败绩。君子名利可弃、生命可抛，亲情却难舍。小人手段无下限，常以亲情相要挟，君子无奈屈从。古人常言“功名几灭性，忠孝大劳生”，此之谓也。由此观之，做小人易，做君子难。气节难挡金钱，贫困难为君子，道义不保性命，势危难拒小人。天恩不可预测，钱财方可依仗。有愚鄙之人，见做小人尽得好处，也要做个小人。君子无志可保无虞，小人无谋必遭祸患。计非全者莫施，人非智者弗谋，非禀质智高者慎作小人，风险奇大。
稗史公‘
君子斗不过小人，古今中外，概莫能外。整部人类历史就是君子与小人的斗争史，在这部真善与邪恶的斗争中，小人的邪恶总是胜利，偶有输的，便如同稀罕之物而成为新闻。君子赢的概率太小，所以小说家往往借助神怪的力量战胜小人，诸如阴司地狱报应之类，倘若不如此，人类精神便没有了希望。
君子心中有善恶是非，做人做事百般禁忌，既畏天地、又畏人言、又畏律法，惟恐品行稍有瑕疵。小人寡廉鲜耻，险诐倾侧，无所不用其极，纵使不敢悍然冒天下之大不韪，也要察机伺隙、蠢蠢欲动，多权谋，有机变，不达目的誓不休。君子小人，较量未始，输赢已定。
君子品格高贵，做事低调谦逊，甘居人下，不事张扬。小人好吹嘘宣扬，巧言令色，反而夺得事功。君子“人不知而不愠”，继续默默无闻，小人则名利双收。根据“好事不出门，恶事传千里”的社会学定律，君子不自吹，无人扬其善。君子倘或稍有不慎，便不径而走，愈发歪曲。此尚有些风影授人口实，方有这些事端供人咀嚼，遑论谣诼之辞，聚蚊成雷，不被咬死也被吵死。美利坚为打压中国，利用国际话语权之优势，到处、反复抹黑中国，也是小人之国。根据社会学定律“谎言重复一百遍，就成了真理”，说久了，寰宇诸邦，乌合之众，皆以为然，致使反华空前。
做君子，就是站在多数人的对立面。根据“趋利避害”之社会学定律，自古以来淡泊如君子寥若晨星，逐利小人则恒河沙数。在任何一个单位，诌谀取悦领导的人总是加官进禄、荣华富贵，为庶民着想的人则处处窘蹙。何也？领导以谄媚、顺从视若忠诚。君子不屑此为，领导就会怀疑其忠诚，领导的怀疑是灾祸之缘。君子受到领导的排挤、打压，同僚纵使知其冤屈，也无人站出来仗义执言，即使好友也避而远之，唯恐受到牵连，因为替你说话，就是和主子做对。不要相信什么“举头有神明，人心有杆秤，孰是孰非自有公论，群众的眼睛是雪亮的”之类的稚子之言。自古以来，根据“只为锦上添花情，不做雪中送炭事”的社会学定律，越是得势，众生越是巴结，越是失势，众生越是践踏。今日闲看《红楼》，王熙凤身居贾府公司总经理之要职，又挟贾府公司董事长史太君之宠。其生日之际，贾府上下，无不凑分子捧场，唱戏摆宴，热闹非常。是日恰是白金钏之忌日，倏忽经年，已是草没荒冢，更无人知其葬处。得势的，众星拱北，春风得意。无贾宝玉之龙胎凤种根正苗红莫敢不至者，盖皆惧其淫威，人性使然也。失势的，其性命如蝼蚁，纵冤深似海，亦如荒草湮灭，再也无人提及。即使如贾公子心怀愧疚也只能避之郊野，遥祭于水仙庵之井台，丝毫不敢声张。故而君子很难合群，君子无朋党，因为没有人配得上君子的友谊。与君子相处因拘谨而累，因相形而见拙。
最高统治者都提倡以德治国，按理说君子皆应倚为肱股之臣，但事实完全相反，嬖臣俱小人。小人善于伪装自己，深谙厚黑绝学，色石似玉，奸佞似贤，更得主子欢心。譬如，受皇帝旌表嘉赏，即功归圣主。皇帝有差池，辄主动承罪担责。龙颜大悦，不治罪反得厚赉。似忠诚有担当，倘若执事胥吏建立功绩时，他们旋即向上禀奏邀功；倘或廨署部门有过失需追责时，他们旋踵先将责任推将给朴愚君子以脱罪。他们不畏人言，惟计利害。故玉洁松贞之君子大多挂冠投簪而去，做东篱采菊之逸民。历史上也有少数君子在宫廷之上忍辱负重，在朝堂之中与昏庸皇帝和奸黠小人周旋为伍，违背君子本性，只为拯救苍生，一旦天下太平但弃官归隠，历史上的贤臣名相就是这一类人。
君子小人，志趣异路，卯不对榫。劝君莫与小人伍，劝君莫与小人争，尤其莫与小人结怨。小人整你，办法万千种。小人杀人于无形，还无需自己出手。小人擅长利用与你政见不同的人，利用把你视为竞争对手的人，虚构一些你不可能说的话、不可能做的事，饰以真实的场景和具体的时间，让人真假莫辨，却又不便质诘。不知不觉中，同僚疏离，领导见疑，忠而被谤。此时小人粉墨登场，佯以慰问，诈表同情。纵然你无有嗔恚之言，小人转身必密告之，构陷以你不臣之心。领导大多也是阴鸷 小人，常以彼心度人之腹，此时焉能不信，愈发记恨，欲除之而后快。
君子多病，以至败绩。君子名利可弃、生命可抛，亲情却难舍。小人手段无下限，常以亲情相要挟，君子无奈屈从。古人常言“功名几灭性，忠孝大劳生”，此之谓也。由此观之，做小人易，做君子难。气节难挡金钱，贫困难为君子，道义不保性命，势危难拒小人。天恩不可预测，钱财方可依仗。有愚鄙之人，见做小人尽得好处，也要做个小人。君子无志可保无虞，小人无谋必遭祸患。计非全者莫施，人非智者弗谋，非禀质智高者慎作小人，风险奇大。
佛教公案：提婆达多堕入地狱的教训
01-30 08:06阅读 749

在释迦牟尼佛时代，曾有一个叫提婆达多的人（在有的佛经中也把他译作“调达”或“提婆达兜”、“地婆达多”、“揥婆达多”）。他是释迦牟尼佛俗家的堂弟，一样是王子的身份，长的身材高大仪表堂堂。他与阿难等人一起出家，成为释迦牟尼佛的弟子。
据说提婆达多在拜见释迦牟尼佛要求出家时，隆重而光采的穿着贵重的衣冠，骑乘金网披饰的宝像，他的行为似乎在向世人显示：你们看哪，一个有财有势的王子要出家啦！从这个举动中，也可看出他的显示心是很强的。
提婆达多出家后，在开始的十二年里，表现的非常好。据佛教经典记载：提婆达多“聪明广学，十二年间坐禅入定，心不移易”，“于佛法中，信敬心清净”，“出家作比丘，十二年中善心修行”。被俗称为唐僧的唐代高僧玄奘写的《大唐西域记》中，还记有“大石室，提婆达多于此入定”呢！而且，在十二年的修行中，提婆达多还拥有了很强的神通。
以提婆达多出家前的尊贵身份：释迦牟尼佛的堂弟、王子，再加上其不错的表现，以及出了很大的功能。使他受到了很多在家居士乃至出家僧人非常盲目的崇拜：例如，身为释迦牟尼佛大弟子之一的舍利弗，甚至专程到王舍城去夸赞提婆达多：“大姓出家，聪明，有大神力，颜貌端正”，“大神通，大威力”。
在家居士中很有名的摩竭陀国阿阇世王子对提婆达多更是夸赞、推崇的到了无以复加的狂热程度：他居然夸赞提婆达多为“比佛大师，其德殊胜”，同时每日供养提婆达多及其追随者五百釜精美饮食。在古代，能得到一国王子的如此崇敬，那么作为一般居士、国民而言，也就被带动的非常盲目的去夸赞与恭敬提婆达多了。
而提婆达多由于对世间名利还有未去尽的执著，所以对这些极其盲目的过分夸赞、崇敬与供养，居然全都高兴的接受了。就这样提婆达多对世间名利的执著慢慢侵蚀了他的心，他自视越来越高，甚至还说：“大众围绕”，我“何异如来”。就这样他开始嫉妒释迦牟尼佛，逐渐的“贪心炽盛，而起颠倒想，造种种诸逆，遂致不可拔救”。
有一次，提婆达多竟然来到释迦牟尼佛面前，说：释迦牟尼佛年事已高，僧团应交付给他领导。释迦牟尼佛严肃的拒绝了他，说道：舍利弗、目犍连有大智慧与大神通，我尚且不把僧团交付给他们，我又怎会交给你这痴人？同时，释迦牟尼佛当众宣布：提婆达多从今以后以佛陀、佛法、僧团的名义所作的一切，均由提婆达多自己负责，他都不再承认。
然而许多佛弟子由于平日里对提婆达多的盲目崇拜，在师尊当众宣布不再承认提婆达多后，依然对提婆达多没有一个清醒的认识。依旧崇拜提婆达多，还有的甚至认为释迦牟尼佛是因为嫉妒提婆达多才这么说的。
佛经里曾有这么一个记载：一次释迦牟尼佛出外化缘乞食，远远的看见提婆达多来了。释迦牟尼佛不愿见到这个执着迷心的大罪人，就避开了提婆达多。释迦牟尼佛身边带着的佛弟子见师父如此做，居然问师父：是不是因为提婆达多是大贤能者，您为了尊敬提婆达多才避开来，给他让道的呢？可见当时很多人依然迷惑，不能深信师尊，不能认清提婆达多的所作所为。
就这样，提婆达多变的越来越坏，甚至进一步说：我当取如来害之。他几次派出杀手去谋害释迦牟尼佛，不料派出的杀手反被释迦牟尼佛所感化、折服。接着提婆达多又用酒将一大象灌醉，待释迦牟尼佛入城乞食之时，放出醉象，妄图以此谋害如来。释迦牟尼佛身边带着的一些佛弟子有的见醉象冲来，便弃师而逃，有的则挺身而出要以自己的生命保护师尊。不料醉象冲过来见到释迦牟尼佛后，居然双膝跪地，以鼻舔佛足。提婆达多至此大失民心，受到公众舆论的强烈谴责，但依然还是有一部分人执迷不悟的跟随他。不久释迦牟尼佛女弟子之一的莲花色去规劝提婆达多应向佛忏悔，改邪归正，不料竟被提婆达多打死。
提婆达多为了满足其罪恶欲望，自称大师，提出很多似是而非，看起来冠冕堂皇的东西。有一些新近出家，对佛法不甚了解的僧人赞同他的主张，从而站到提婆达多一边。在这些同流合污之人的前呼后拥下，提婆达多去了伽耶山。但是，释迦牟尼佛慈悲这些刚出家的人，派出他的大弟子舍利弗和目犍连一路追寻过去，对他们进行劝善，成功的使他们认清了提婆达多是在乱法。这些人就重新回到了佛法修炼之中，在释迦牟尼佛面前忏悔。
最后，提婆达多所有的邪恶图谋都失败了，恶业缠身，在极大的痛苦与罪恶中死去。释迦牟尼佛在提婆达多死后曾说过：提婆达多在我的佛法当中，并不看见过其有毫厘之善可以称记。在其身坏命终之后，堕入于地狱之中。
此时居然还有僧人不太相信释迦牟尼佛说的法，问道：提婆达多有很大的神力，有很大的威势。为何师尊您却说他会长久的受恶报呢？可见即使在此时，依然还是有人认识不清，还没有完全从对提婆达多的盲目崇拜中清醒过来。实际上一千多年以后，中国僧人法显、玄奘留学印度时，还记载道：在那时，印度依然还有个别依旧崇拜提婆达多，不拜释迦牟尼佛的愚人。
提婆达多从一个表现很不错，拥有很高声望的佛弟子，最后堕落为一个大恶人，死后下了地狱，真的是给当时很多人留下了一个巨大的遗憾与教训。释迦牟尼佛也说过：假若摩竭陀国王子阿阇世不给提婆达多五百釜精美饮食供养的话，则提婆达多这位愚人终究不会做这种恶事。正是因为盲目的推崇与夸赞，提婆达多才会得意扬扬，最后下了地狱。
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“圣君良臣”原是欺世谎言，李世民为何摔碎“镜子”，倒碑灭文？



W在河之北
01-30 08:06阅读 749

在释迦牟尼佛时代，曾有一个叫提婆达多的人（在有的佛经中也把他译作“调达”或“提婆达兜”、“地婆达多”、“揥婆达多”）。他是释迦牟尼佛俗家的堂弟，一样是王子的身份，长的身材高大仪表堂堂。他与阿难等人一起出家，成为释迦牟尼佛的弟子。
据说提婆达多在拜见释迦牟尼佛要求出家时，隆重而光采的穿着贵重的衣冠，骑乘金网披饰的宝像，他的行为似乎在向世人显示：你们看哪，一个有财有势的王子要出家啦！从这个举动中，也可看出他的显示心是很强的。
提婆达多出家后，在开始的十二年里，表现的非常好。据佛教经典记载：提婆达多“聪明广学，十二年间坐禅入定，心不移易”，“于佛法中，信敬心清净”，“出家作比丘，十二年中善心修行”。被俗称为唐僧的唐代高僧玄奘写的《大唐西域记》中，还记有“大石室，提婆达多于此入定”呢！而且，在十二年的修行中，提婆达多还拥有了很强的神通。
以提婆达多出家前的尊贵身份：释迦牟尼佛的堂弟、王子，再加上其不错的表现，以及出了很大的功能。使他受到了很多在家居士乃至出家僧人非常盲目的崇拜：例如，身为释迦牟尼佛大弟子之一的舍利弗，甚至专程到王舍城去夸赞提婆达多：“大姓出家，聪明，有大神力，颜貌端正”，“大神通，大威力”。
在家居士中很有名的摩竭陀国阿阇世王子对提婆达多更是夸赞、推崇的到了无以复加的狂热程度：他居然夸赞提婆达多为“比佛大师，其德殊胜”，同时每日供养提婆达多及其追随者五百釜精美饮食。在古代，能得到一国王子的如此崇敬，那么作为一般居士、国民而言，也就被带动的非常盲目的去夸赞与恭敬提婆达多了。
而提婆达多由于对世间名利还有未去尽的执著，所以对这些极其盲目的过分夸赞、崇敬与供养，居然全都高兴的接受了。就这样提婆达多对世间名利的执著慢慢侵蚀了他的心，他自视越来越高，甚至还说：“大众围绕”，我“何异如来”。就这样他开始嫉妒释迦牟尼佛，逐渐的“贪心炽盛，而起颠倒想，造种种诸逆，遂致不可拔救”。
有一次，提婆达多竟然来到释迦牟尼佛面前，说：释迦牟尼佛年事已高，僧团应交付给他领导。释迦牟尼佛严肃的拒绝了他，说道：舍利弗、目犍连有大智慧与大神通，我尚且不把僧团交付给他们，我又怎会交给你这痴人？同时，释迦牟尼佛当众宣布：提婆达多从今以后以佛陀、佛法、僧团的名义所作的一切，均由提婆达多自己负责，他都不再承认。
然而许多佛弟子由于平日里对提婆达多的盲目崇拜，在师尊当众宣布不再承认提婆达多后，依然对提婆达多没有一个清醒的认识。依旧崇拜提婆达多，还有的甚至认为释迦牟尼佛是因为嫉妒提婆达多才这么说的。
佛经里曾有这么一个记载：一次释迦牟尼佛出外化缘乞食，远远的看见提婆达多来了。释迦牟尼佛不愿见到这个执着迷心的大罪人，就避开了提婆达多。释迦牟尼佛身边带着的佛弟子见师父如此做，居然问师父：是不是因为提婆达多是大贤能者，您为了尊敬提婆达多才避开来，给他让道的呢？可见当时很多人依然迷惑，不能深信师尊，不能认清提婆达多的所作所为。
就这样，提婆达多变的越来越坏，甚至进一步说：我当取如来害之。他几次派出杀手去谋害释迦牟尼佛，不料派出的杀手反被释迦牟尼佛所感化、折服。接着提婆达多又用酒将一大象灌醉，待释迦牟尼佛入城乞食之时，放出醉象，妄图以此谋害如来。释迦牟尼佛身边带着的一些佛弟子有的见醉象冲来，便弃师而逃，有的则挺身而出要以自己的生命保护师尊。不料醉象冲过来见到释迦牟尼佛后，居然双膝跪地，以鼻舔佛足。提婆达多至此大失民心，受到公众舆论的强烈谴责，但依然还是有一部分人执迷不悟的跟随他。不久释迦牟尼佛女弟子之一的莲花色去规劝提婆达多应向佛忏悔，改邪归正，不料竟被提婆达多打死。
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最后，提婆达多所有的邪恶图谋都失败了，恶业缠身，在极大的痛苦与罪恶中死去。释迦牟尼佛在提婆达多死后曾说过：提婆达多在我的佛法当中，并不看见过其有毫厘之善可以称记。在其身坏命终之后，堕入于地狱之中。
此时居然还有僧人不太相信释迦牟尼佛说的法，问道：提婆达多有很大的神力，有很大的威势。为何师尊您却说他会长久的受恶报呢？可见即使在此时，依然还是有人认识不清，还没有完全从对提婆达多的盲目崇拜中清醒过来。实际上一千多年以后，中国僧人法显、玄奘留学印度时，还记载道：在那时，印度依然还有个别依旧崇拜提婆达多，不拜释迦牟尼佛的愚人。
提婆达多从一个表现很不错，拥有很高声望的佛弟子，最后堕落为一个大恶人，死后下了地狱，真的是给当时很多人留下了一个巨大的遗憾与教训。释迦牟尼佛也说过：假若摩竭陀国王子阿阇世不给提婆达多五百釜精美饮食供养的话，则提婆达多这位愚人终究不会做这种恶事。正是因为盲目的推崇与夸赞，提婆达多才会得意扬扬，最后下了地狱。
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大般若波罗蜜多经☞六百卷☞卷二十七
风在海上溜达

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无比_幸福

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龙虎山嗣汉天师府
小故事！莲池海会│为什么如来不救杀业！



青莲200402
慈悲水忏法卷中
无比_幸福

为什么佛说成佛像顺风扬起微尘般易如反掌？
莲心正语

“圣君良臣”原是欺世谎言，李世民为何摔碎“镜子”，倒碑灭文？



W在河之北
佛教公案：提婆达多堕入地狱的教训
01-30 08:06
阅读 75
在释迦牟尼佛时代，曾有一个叫提婆达多的人（在有的佛经中也把他译作“调达”或“提婆达兜”、“地婆达多”、“揥婆达多”）。他是释迦牟尼佛俗家的堂弟，一样是王子的身份，长的身材高大仪表堂堂。他与阿难等人一起出家，成为释迦牟尼佛的弟子。
据说提婆达多在拜见释迦牟尼佛要求出家时，隆重而光采的穿着贵重的衣冠，骑乘金网披饰的宝像，他的行为似乎在向世人显示：你们看哪，一个有财有势的王子要出家啦！从这个举动中，也可看出他的显示心是很强的。
提婆达多出家后，在开始的十二年里，表现的非常好。据佛教经典记载：提婆达多“聪明广学，十二年间坐禅入定，心不移易”，“于佛法中，信敬心清净”，“出家作比丘，十二年中善心修行”。被俗称为唐僧的唐代高僧玄奘写的《大唐西域记》中，还记有“大石室，提婆达多于此入定”呢！而且，在十二年的修行中，提婆达多还拥有了很强的神通。
以提婆达多出家前的尊贵身份：释迦牟尼佛的堂弟、王子，再加上其不错的表现，以及出了很大的功能。使他受到了很多在家居士乃至出家僧人非常盲目的崇拜：例如，身为释迦牟尼佛大弟子之一的舍利弗，甚至专程到王舍城去夸赞提婆达多：“大姓出家，聪明，有大神力，颜貌端正”，“大神通，大威力”。
在家居士中很有名的摩竭陀国阿阇世王子对提婆达多更是夸赞、推崇的到了无以复加的狂热程度：他居然夸赞提婆达多为“比佛大师，其德殊胜”，同时每日供养提婆达多及其追随者五百釜精美饮食。在古代，能得到一国王子的如此崇敬，那么作为一般居士、国民而言，也就被带动的非常盲目的去夸赞与恭敬提婆达多了。
而提婆达多由于对世间名利还有未去尽的执著，所以对这些极其盲目的过分夸赞、崇敬与供养，居然全都高兴的接受了。就这样提婆达多对世间名利的执著慢慢侵蚀了他的心，他自视越来越高，甚至还说：“大众围绕”，我“何异如来”。就这样他开始嫉妒释迦牟尼佛，逐渐的“贪心炽盛，而起颠倒想，造种种诸逆，遂致不可拔救”。
有一次，提婆达多竟然来到释迦牟尼佛面前，说：释迦牟尼佛年事已高，僧团应交付给他领导。释迦牟尼佛严肃的拒绝了他，说道：舍利弗、目犍连有大智慧与大神通，我尚且不把僧团交付给他们，我又怎会交给你这痴人？同时，释迦牟尼佛当众宣布：提婆达多从今以后以佛陀、佛法、僧团的名义所作的一切，均由提婆达多自己负责，他都不再承认。
然而许多佛弟子由于平日里对提婆达多的盲目崇拜，在师尊当众宣布不再承认提婆达多后，依然对提婆达多没有一个清醒的认识。依旧崇拜提婆达多，还有的甚至认为释迦牟尼佛是因为嫉妒提婆达多才这么说的。
佛经里曾有这么一个记载：一次释迦牟尼佛出外化缘乞食，远远的看见提婆达多来了。释迦牟尼佛不愿见到这个执着迷心的大罪人，就避开了提婆达多。释迦牟尼佛身边带着的佛弟子见师父如此做，居然问师父：是不是因为提婆达多是大贤能者，您为了尊敬提婆达多才避开来，给他让道的呢？可见当时很多人依然迷惑，不能深信师尊，不能认清提婆达多的所作所为。
就这样，提婆达多变的越来越坏，甚至进一步说：我当取如来害之。他几次派出杀手去谋害释迦牟尼佛，不料派出的杀手反被释迦牟尼佛所感化、折服。接着提婆达多又用酒将一大象灌醉，待释迦牟尼佛入城乞食之时，放出醉象，妄图以此谋害如来。释迦牟尼佛身边带着的一些佛弟子有的见醉象冲来，便弃师而逃，有的则挺身而出要以自己的生命保护师尊。不料醉象冲过来见到释迦牟尼佛后，居然双膝跪地，以鼻舔佛足。提婆达多至此大失民心，受到公众舆论的强烈谴责，但依然还是有一部分人执迷不悟的跟随他。不久释迦牟尼佛女弟子之一的莲花色去规劝提婆达多应向佛忏悔，改邪归正，不料竟被提婆达多打死。
提婆达多为了满足其罪恶欲望，自称大师，提出很多似是而非，看起来冠冕堂皇的东西。有一些新近出家，对佛法不甚了解的僧人赞同他的主张，从而站到提婆达多一边。在这些同流合污之人的前呼后拥下，提婆达多去了伽耶山。但是，释迦牟尼佛慈悲这些刚出家的人，派出他的大弟子舍利弗和目犍连一路追寻过去，对他们进行劝善，成功的使他们认清了提婆达多是在乱法。这些人就重新回到了佛法修炼之中，在释迦牟尼佛面前忏悔。
最后，提婆达多所有的邪恶图谋都失败了，恶业缠身，在极大的痛苦与罪恶中死去。释迦牟尼佛在提婆达多死后曾说过：提婆达多在我的佛法当中，并不看见过其有毫厘之善可以称记。在其身坏命终之后，堕入于地狱之中。
此时居然还有僧人不太相信释迦牟尼佛说的法，问道：提婆达多有很大的神力，有很大的威势。为何师尊您却说他会长久的受恶报呢？可见即使在此时，依然还是有人认识不清，还没有完全从对提婆达多的盲目崇拜中清醒过来。实际上一千多年以后，中国僧人法显、玄奘留学印度时，还记载道：在那时，印度依然还有个别依旧崇拜提婆达多，不拜释迦牟尼佛的愚人。
提婆达多从一个表现很不错，拥有很高声望的佛弟子，最后堕落为一个大恶人，死后下了地狱，真的是给当时很多人留下了一个巨大的遗憾与教训。释迦牟尼佛也说过：假若摩竭陀国王子阿阇世不给提婆达多五百釜精美饮食供养的话，则提婆达多这位愚人终究不会做这种恶事。正是因为盲目的推崇与夸赞，提婆达多才会得意扬扬，最后下了地狱。
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青莲200402
01-30 08:06
阅读 75
在释迦牟尼佛时代，曾有一个叫提婆达多的人（在有的佛经中也把他译作“调达”或“提婆达兜”、“地婆达多”、“揥婆达多”）。他是释迦牟尼佛俗家的堂弟，一样是王子的身份，长的身材高大仪表堂堂。他与阿难等人一起出家，成为释迦牟尼佛的弟子。
据说提婆达多在拜见释迦牟尼佛要求出家时，隆重而光采的穿着贵重的衣冠，骑乘金网披饰的宝像，他的行为似乎在向世人显示：你们看哪，一个有财有势的王子要出家啦！从这个举动中，也可看出他的显示心是很强的。
提婆达多出家后，在开始的十二年里，表现的非常好。据佛教经典记载：提婆达多“聪明广学，十二年间坐禅入定，心不移易”，“于佛法中，信敬心清净”，“出家作比丘，十二年中善心修行”。被俗称为唐僧的唐代高僧玄奘写的《大唐西域记》中，还记有“大石室，提婆达多于此入定”呢！而且，在十二年的修行中，提婆达多还拥有了很强的神通。
以提婆达多出家前的尊贵身份：释迦牟尼佛的堂弟、王子，再加上其不错的表现，以及出了很大的功能。使他受到了很多在家居士乃至出家僧人非常盲目的崇拜：例如，身为释迦牟尼佛大弟子之一的舍利弗，甚至专程到王舍城去夸赞提婆达多：“大姓出家，聪明，有大神力，颜貌端正”，“大神通，大威力”。
在家居士中很有名的摩竭陀国阿阇世王子对提婆达多更是夸赞、推崇的到了无以复加的狂热程度：他居然夸赞提婆达多为“比佛大师，其德殊胜”，同时每日供养提婆达多及其追随者五百釜精美饮食。在古代，能得到一国王子的如此崇敬，那么作为一般居士、国民而言，也就被带动的非常盲目的去夸赞与恭敬提婆达多了。
而提婆达多由于对世间名利还有未去尽的执著，所以对这些极其盲目的过分夸赞、崇敬与供养，居然全都高兴的接受了。就这样提婆达多对世间名利的执著慢慢侵蚀了他的心，他自视越来越高，甚至还说：“大众围绕”，我“何异如来”。就这样他开始嫉妒释迦牟尼佛，逐渐的“贪心炽盛，而起颠倒想，造种种诸逆，遂致不可拔救”。
有一次，提婆达多竟然来到释迦牟尼佛面前，说：释迦牟尼佛年事已高，僧团应交付给他领导。释迦牟尼佛严肃的拒绝了他，说道：舍利弗、目犍连有大智慧与大神通，我尚且不把僧团交付给他们，我又怎会交给你这痴人？同时，释迦牟尼佛当众宣布：提婆达多从今以后以佛陀、佛法、僧团的名义所作的一切，均由提婆达多自己负责，他都不再承认。
然而许多佛弟子由于平日里对提婆达多的盲目崇拜，在师尊当众宣布不再承认提婆达多后，依然对提婆达多没有一个清醒的认识。依旧崇拜提婆达多，还有的甚至认为释迦牟尼佛是因为嫉妒提婆达多才这么说的。
佛经里曾有这么一个记载：一次释迦牟尼佛出外化缘乞食，远远的看见提婆达多来了。释迦牟尼佛不愿见到这个执着迷心的大罪人，就避开了提婆达多。释迦牟尼佛身边带着的佛弟子见师父如此做，居然问师父：是不是因为提婆达多是大贤能者，您为了尊敬提婆达多才避开来，给他让道的呢？可见当时很多人依然迷惑，不能深信师尊，不能认清提婆达多的所作所为。
就这样，提婆达多变的越来越坏，甚至进一步说：我当取如来害之。他几次派出杀手去谋害释迦牟尼佛，不料派出的杀手反被释迦牟尼佛所感化、折服。接着提婆达多又用酒将一大象灌醉，待释迦牟尼佛入城乞食之时，放出醉象，妄图以此谋害如来。释迦牟尼佛身边带着的一些佛弟子有的见醉象冲来，便弃师而逃，有的则挺身而出要以自己的生命保护师尊。不料醉象冲过来见到释迦牟尼佛后，居然双膝跪地，以鼻舔佛足。提婆达多至此大失民心，受到公众舆论的强烈谴责，但依然还是有一部分人执迷不悟的跟随他。不久释迦牟尼佛女弟子之一的莲花色去规劝提婆达多应向佛忏悔，改邪归正，不料竟被提婆达多打死。
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提婆达多从一个表现很不错，拥有很高声望的佛弟子，最后堕落为一个大恶人，死后下了地狱，真的是给当时很多人留下了一个巨大的遗憾与教训。释迦牟尼佛也说过：假若摩竭陀国王子阿阇世不给提婆达多五百釜精美饮食供养的话，则提婆达多这位愚人终究不会做这种恶事。正是因为盲目的推崇与夸赞，提婆达多才会得意扬扬，最后下了地狱。
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