矛盾的鹰家
原创 暗影小队 骊龙之师 今天
本文作者：战略兔子
一直没有写关于兔鹰对话的文章，虽然管理兔中间催了好几回，但我觉得还是应该秉承咱们一贯的态度，让消息先飞几天再说，等大家都相对冷静些了，咱们再分析这个事儿。实话讲这回的兔鹰对话，从一开始就能知道是不可能谈出什么实质性的东西的，因为兔家的发展理念和鹰家的一贯态度有着根本上的冲突，这是不可调和的矛盾，所以再怎么谈，也不过是双方表达各自的观点，进而摸一摸对方的底线可能是在哪里，而这也就是此次对话的全部意义之所在了…
长久以来吧，面对鹰家在蓝星事务上趾高气昂、颐指气役的态度，其它的动物们都是无力与之抗衡的，毕竟鹰家的绿币体系以及拳头实力放在那里，二者相辅相成之下没有谁能够抵挡的住。如果说有谁还能与之抗衡一二的话，也就是已然作古三十年的毛熊了，为什么上篇文章我会专门谈到毛熊的往事？其实这也是我们在不断思考与鹰家交手时到底该如何应对，从毛熊当年与鹰家缠斗的时候汲取经验和教训。毛熊再有好坏的地方，但它跟鹰家的缠斗中确实是有不少高招的，也不是像我们今天看的一些文章中说的那样，当年的毛熊全面落于下风。由此我听了许多高手的讲课后越来越明白，我们在今后跟鹰家在斗争时，真正能够压箱底儿的本事其实还是意识形态的问题。经济与军事上的实力在很多时候只是敲门砖，决定胜负与命运的，是我们秉承何种的意识形态，并将其发扬广大，击垮以鹰家为首的西方所长久塑造的意识虚无领域。
换而言之，我们在改开后奋斗了四十多年，其实只是刚走完了头一步，或者说头一步还没有走到头，堪堪到了该迈下一步的时候。四十余年的经济发展，只不过让我们有了能够跟鹰家对话的基本底气，而这个底气事实上还略显孱弱，于鹰家的整体实力而言，还有点不太够看。这不是妄自菲薄，而是事实，面对鹰家的军事实力与绿币体系，我们差的还不是一点半点。但是，不能因为仍然存在差距就苟全附和，鹰家更不会因为我们一时的低眉顺眼而宽容放心，两个不同意识形态之间的对冲，那就是你死我活的斗争，这一点是没有任何调和的余地的，就像当年毛熊还在时为啥跟鹰家势不两立是一样的道理，我看还有白甜说什么当年如果毛熊和鹰家手拉手一起走，那么人类的命运该是如何如何…唉，不能透过表面看本质，那真是看啥都是虚幻的假象了。当年不可能调和，今天也一样如此，除了发展自身同鹰家缠斗到底之外，我们确实别无选择。
但现在吧，鹰家也是很矛盾的，一边是兔家的实力日新月异，在迈过前期艰难积累的发展机遇期之后，兔家已然在很多方面上体现出了意识形态和体质上的优势，这一点是令鹰家和西方既痛恨又惧怕的，因为相关的事实即便它们再怎么打压掩饰篡改隐瞒，早晚也会公之于众，是难以被磨灭的。另一边是鹰家自身问题的积累与涌发，这个怎么说呢，就是经济上所谓的资本周期率，每隔一段时间这病就要发作一回，而每回发作鹰家都要四处找垫背的转移矛盾。之前在没有兔家的发展来衬托以及没有疫情的时候，鹰家和西方这么干别的动物也没有更多反抗的意识，但是现在不一样了，如今家家户户都不好过，你鹰家还要为了自家的利益去祸水东引，这就是丧尽民心的做法了…通俗的讲，以前是大家没得选，你鹰家说啥那就是啥，即便很多事儿干的不地道，但苦于没人出头，大家只能捏着鼻子认了，现在有兔家来带头说不，那这些动物们的心思，自然也就开始活络起来了…
鹰家头疼就头疼在这里，如果兔家仅仅是一门心思的搞活自家的经济，鹰家倒也不会太过激动，但是兔家现在明显的要当海瑞包龙图，自立堂口跟鹰家正面去刚，还一脚把鹰家吃饭的锅给踹翻，并对着一群小动物们说鹰家煮的这锅饭是吃不得的，我们只有另立炉灶重新做饭才能吃饱喝足…这鹰家能接受么？定然不能啊…但问题在于，骂人的痛点从来不在于你骂人家的话有多难听，而是在于你骂的那个人确实跟你骂人家的话中所讲的是一模一样，甚至还要更坏…当伪善被戳破，谎言被戳穿，对方自然会表现的歇斯底里，如今的鹰家就是这样，让步是不可能让步的，但面对兔家这样的对手，越是去想办法压制，所遭受的反弹会愈加的强烈，就像这几天鹰家自己家里又开始闹起来了一样，但是如果不去压制，那就是坐视兔家到处拉朋友找帮手了，一旦让兔家羽翼丰满，到时候鹰家所要面对的情况将会更加复杂…骑虎难下，便是如此了…
至于兔家的应对，还是那句老话，要保持好战略定力…这个时候，不是说谁在面上占上风谁就能赢的，毕竟于多方实力来看，我们跟鹰家的差距还很明显，当下仍是兵来将挡、水来土掩的时候。现在的兔家将于相对较长的一段时间内处于战略防御的阶段，只要我们稳的住气、不乱出手，面对鹰家以及西方的种种招数见招拆招，那么等它们的招数用尽无力为之，我们底气十足实力蓄满之后，才会转入下一个由我们主动出击的阶段…当年鹰家的崛起积蓄了百五十年才守得云开见月明，我们这改开以来五十年的家底都还没攒够，着急什么呢…
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原创 暗影小队 骊龙之师 今天
本文作者：战略兔子
一直没有写关于兔鹰对话的文章，虽然管理兔中间催了好几回，但我觉得还是应该秉承咱们一贯的态度，让消息先飞几天再说，等大家都相对冷静些了，咱们再分析这个事儿。实话讲这回的兔鹰对话，从一开始就能知道是不可能谈出什么实质性的东西的，因为兔家的发展理念和鹰家的一贯态度有着根本上的冲突，这是不可调和的矛盾，所以再怎么谈，也不过是双方表达各自的观点，进而摸一摸对方的底线可能是在哪里，而这也就是此次对话的全部意义之所在了…
长久以来吧，面对鹰家在蓝星事务上趾高气昂、颐指气役的态度，其它的动物们都是无力与之抗衡的，毕竟鹰家的绿币体系以及拳头实力放在那里，二者相辅相成之下没有谁能够抵挡的住。如果说有谁还能与之抗衡一二的话，也就是已然作古三十年的毛熊了，为什么上篇文章我会专门谈到毛熊的往事？其实这也是我们在不断思考与鹰家交手时到底该如何应对，从毛熊当年与鹰家缠斗的时候汲取经验和教训。毛熊再有好坏的地方，但它跟鹰家的缠斗中确实是有不少高招的，也不是像我们今天看的一些文章中说的那样，当年的毛熊全面落于下风。由此我听了许多高手的讲课后越来越明白，我们在今后跟鹰家在斗争时，真正能够压箱底儿的本事其实还是意识形态的问题。经济与军事上的实力在很多时候只是敲门砖，决定胜负与命运的，是我们秉承何种的意识形态，并将其发扬广大，击垮以鹰家为首的西方所长久塑造的意识虚无领域。
换而言之，我们在改开后奋斗了四十多年，其实只是刚走完了头一步，或者说头一步还没有走到头，堪堪到了该迈下一步的时候。四十余年的经济发展，只不过让我们有了能够跟鹰家对话的基本底气，而这个底气事实上还略显孱弱，于鹰家的整体实力而言，还有点不太够看。这不是妄自菲薄，而是事实，面对鹰家的军事实力与绿币体系，我们差的还不是一点半点。但是，不能因为仍然存在差距就苟全附和，鹰家更不会因为我们一时的低眉顺眼而宽容放心，两个不同意识形态之间的对冲，那就是你死我活的斗争，这一点是没有任何调和的余地的，就像当年毛熊还在时为啥跟鹰家势不两立是一样的道理，我看还有白甜说什么当年如果毛熊和鹰家手拉手一起走，那么人类的命运该是如何如何…唉，不能透过表面看本质，那真是看啥都是虚幻的假象了。当年不可能调和，今天也一样如此，除了发展自身同鹰家缠斗到底之外，我们确实别无选择。
但现在吧，鹰家也是很矛盾的，一边是兔家的实力日新月异，在迈过前期艰难积累的发展机遇期之后，兔家已然在很多方面上体现出了意识形态和体质上的优势，这一点是令鹰家和西方既痛恨又惧怕的，因为相关的事实即便它们再怎么打压掩饰篡改隐瞒，早晚也会公之于众，是难以被磨灭的。另一边是鹰家自身问题的积累与涌发，这个怎么说呢，就是经济上所谓的资本周期率，每隔一段时间这病就要发作一回，而每回发作鹰家都要四处找垫背的转移矛盾。之前在没有兔家的发展来衬托以及没有疫情的时候，鹰家和西方这么干别的动物也没有更多反抗的意识，但是现在不一样了，如今家家户户都不好过，你鹰家还要为了自家的利益去祸水东引，这就是丧尽民心的做法了…通俗的讲，以前是大家没得选，你鹰家说啥那就是啥，即便很多事儿干的不地道，但苦于没人出头，大家只能捏着鼻子认了，现在有兔家来带头说不，那这些动物们的心思，自然也就开始活络起来了…
鹰家头疼就头疼在这里，如果兔家仅仅是一门心思的搞活自家的经济，鹰家倒也不会太过激动，但是兔家现在明显的要当海瑞包龙图，自立堂口跟鹰家正面去刚，还一脚把鹰家吃饭的锅给踹翻，并对着一群小动物们说鹰家煮的这锅饭是吃不得的，我们只有另立炉灶重新做饭才能吃饱喝足…这鹰家能接受么？定然不能啊…但问题在于，骂人的痛点从来不在于你骂人家的话有多难听，而是在于你骂的那个人确实跟你骂人家的话中所讲的是一模一样，甚至还要更坏…当伪善被戳破，谎言被戳穿，对方自然会表现的歇斯底里，如今的鹰家就是这样，让步是不可能让步的，但面对兔家这样的对手，越是去想办法压制，所遭受的反弹会愈加的强烈，就像这几天鹰家自己家里又开始闹起来了一样，但是如果不去压制，那就是坐视兔家到处拉朋友找帮手了，一旦让兔家羽翼丰满，到时候鹰家所要面对的情况将会更加复杂…骑虎难下，便是如此了…
至于兔家的应对，还是那句老话，要保持好战略定力…这个时候，不是说谁在面上占上风谁就能赢的，毕竟于多方实力来看，我们跟鹰家的差距还很明显，当下仍是兵来将挡、水来土掩的时候。现在的兔家将于相对较长的一段时间内处于战略防御的阶段，只要我们稳的住气、不乱出手，面对鹰家以及西方的种种招数见招拆招，那么等它们的招数用尽无力为之，我们底气十足实力蓄满之后，才会转入下一个由我们主动出击的阶段…当年鹰家的崛起积蓄了百五十年才守得云开见月明，我们这改开以来五十年的家底都还没攒够，着急什么呢…
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何为六其玄同？何为六不可得？道蕴神藏（30）：马王堆汉墓帛书《老子（乙本）》校译解（今56章\知者弗言章解）
原创 首西 谈界 昨天
《道德经》第五十六章马王堆帛书老子乙本知者弗言章解
01
—
原文
（十七下）
知者弗言，言
（十八上）
者弗知。塞其兑（原文为“土兑”，据河上公本改），闭其门，和其光，同其尘，锉其锐，解其纷，是谓玄同。故不可得而亲也，亦
（十八下）
不可得而疏不可（原文缺“不可得而疏不可”字，据河上公本补）得而利（原文为“害”，据上下文意改），亦不可（原文缺“亦不可”，据河上公本补）得而害；不可得而贵，亦不可得而贱。故为天下贵。
02
—
整理
五十六章
知者弗言，言者弗知。塞其兑，闭其门，和其光，同其尘，锉其锐，解其纷，是谓玄同。故不可得而亲也，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而贵，亦不可得而贱。故为天下贵。
03
—
注
知者弗言，言者弗知：知，同智；弗言，不言声，指口不出声、不言语。
塞其兑，闭其门，和其光，同其尘，锉其锐，解其纷：塞，堵塞；兑，原文为“土兑”，据河上公本改，指人的嘴巴；闭，封闭、关闭；门，指人的耳目；和hé，和谐、谐调；光：指日月的光辉；和光：和谐日月光辉，不让自己的光芒显露，指锋芒内敛；同尘：混同世间微尘，不让自己出头显眼，指隐藏形迹；锉：锉磨；锐：《说文》“锐，芒也”，锋芒、棱角。
04
—
译文
智者不言，言者不智。堵塞是非的嘴巴，关闭妄听的耳目，融和日月的光辉，混同天地的尘迹，磨削欲望的锋芒，释解思想的纷乱，这就是与道契同。所以，不能因为亲而得道，也不能因为疏而得道；不能因为利而得道，也不能因为害而得道；不能因为贵而得道，也不能因为贱而得道。因此能成天下的尊贵。
05
—
逻辑
知者不言（贵道）——六其玄同（同道）——六不可得（得道）——天下贵（贵道：为天下）
06
—
解
论述玄同而为天下贵。如何才能得“道”，“道”为天下贵，得“道”者不自言，故罕为人知。因为贵道，所以要同于道、得到道，因为同于道、得到道，所以道为统治天下者所崇尚。
何为“知者不言”？“知者不言，言者不知”似乎不合常理的说法，自古以来解释众多。如元吴澄“此爱身存我也，以言耗气不知道也，不言必先塞其言从出之兑”，这是怕说话耗气累着；王弼“知者不言，因自然也；言者不知，造事端也”，意思是顺应自然不说也罢，说了反而招来事端；现代人解释更是“科学”：“聪明的不多说，多说的不聪明”，这是处世哲学啊。河上公说“知者不言，知者贵行不贵言也；言者不知，驷不及舌，多言多患”不言是贵行不贵言，言者多患，不是聪明人所为。
“知者弗言”这句话，或受《管子》影响。《管子/心术上》“大道可安而不可说。真人之言不俄不颇，不出于口，不见于色”，真人，即智者，“知者不言”的知同智，知者，即智慧者、真人，真人、智慧者有道贵道，怎么能轻易说出来呢？。所以管子说，大道可以安存奉行，而不可随欲说出，不可见形于色，犹如天机不可泄漏之意。这句话意思无疑于告诉人们，大道为天下所贵，非圣人不知，非圣人不解。知道者即是智者真人，他们的言论不偏不倚，不会因主观欲望而轻易出于口、形于色。私欲、成见之词不言说便是有道，言说便是“前识”，前识者道之华愚之首也。
《管子/心术上》又有“洁其宫，阙其门，去私毋言，神明若存”，这就进一步说明“知者不言，言者不知”意思是：智者不言声，言声的不是智者。不该发表的言辞，说了就是不智，轻者误事，重者杀身。汉司马迁为李陵败降辩解而被处以宫刑，就是明证。此外，带有私欲、偏见的言论不但不能说，甚至如管子说的不能“见于色”，汉初平三年(192年)，蔡邕因董卓被诛杀而叹息、形于脸色，因此获罪被害，更值得借鉴。要说两人亏也确实亏，但也说明两人的不明智，或者说是不通晓为官之道。
知者不言，除了不能、不想说，另有无法说、不必说之意。所谓无法说，道虚无无形，任何言辞无法中肯，说了即是谬误。所谓不必说，有道者贵行不贵言，道不远人，知者即行者，又何必多言呢？比如乘公交，听到报站，常乘此车的人总是默默下车便可，只有不常乘此车的人，才有可能问三问四。
“六其玄同”。《道德经》著述者似乎唯恐天下不乱，“六其玄同”说神乎其神，让人摸不着头脑。管子“洁其宫，阙其门，去私毋言，神明若存”，排除私欲，就找到了道之神明。章中“六个其”，无外乎是说要管制口、耳、目等门户（塞其兑，闭其门）、排除心中的私欲（挫其锐，解其纷）、与日月同辉，与天地同理，自然就能与道契合为伍。塞兑、闭门，是就自我而言，要管控好自我的口、耳、目三要；和光、同尘，是就社会表现而言，要内敛锋芒融合环境；锉锐、解纷，是就内在修养而言，要管控好思想正心诚意。
玄同，即道同。经文说的似乎没头没脑，如不知其出处，确实难以理解。《道德经》二十三章：“同于道者，道亦乐得之。同于德者，德亦乐得之。同于失者，失亦乐得之”。玄同即是此章说的“同于道”。
“六不可得”。玄同之后，经文连用三组共六个“不可得”：“故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱”，这是对上述“六其玄同”的进一步解释，也是对没头没脑“六其”经文的补充，这也说明著述者并非真的没头没脑，只是读者往往没有联系上下文认真思考分析罢了。亲疏、利害、贵贱等是什么？它们有一个共同属性——私欲。“六不可得”正是告诉我们，得大道不能有私欲，正是管子提倡的观点：“去私毋言”得大道。“去欲则宣，宣则静矣，静则精，精则独立矣，独则明，明则神矣”（《管子心术上》），意思是“清除欲念则心意疏通，疏通则虚静，虚静就可以专一，心意专一则独立于万物之上，独立于万物之上则明察一切，明察一切就到达神的境界了”。对照佛家思想，做到此段经文“六不可得”的要求，如同佛家提倡的五蕴皆空了。
原创 首西 谈界 昨天
《道德经》第五十六章马王堆帛书老子乙本知者弗言章解
01
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原文
（十七下）
知者弗言，言
（十八上）
者弗知。塞其兑（原文为“土兑”，据河上公本改），闭其门，和其光，同其尘，锉其锐，解其纷，是谓玄同。故不可得而亲也，亦
（十八下）
不可得而疏不可（原文缺“不可得而疏不可”字，据河上公本补）得而利（原文为“害”，据上下文意改），亦不可（原文缺“亦不可”，据河上公本补）得而害；不可得而贵，亦不可得而贱。故为天下贵。
02
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整理
五十六章
知者弗言，言者弗知。塞其兑，闭其门，和其光，同其尘，锉其锐，解其纷，是谓玄同。故不可得而亲也，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而贵，亦不可得而贱。故为天下贵。
03
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注
知者弗言，言者弗知：知，同智；弗言，不言声，指口不出声、不言语。
塞其兑，闭其门，和其光，同其尘，锉其锐，解其纷：塞，堵塞；兑，原文为“土兑”，据河上公本改，指人的嘴巴；闭，封闭、关闭；门，指人的耳目；和hé，和谐、谐调；光：指日月的光辉；和光：和谐日月光辉，不让自己的光芒显露，指锋芒内敛；同尘：混同世间微尘，不让自己出头显眼，指隐藏形迹；锉：锉磨；锐：《说文》“锐，芒也”，锋芒、棱角。
04
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译文
智者不言，言者不智。堵塞是非的嘴巴，关闭妄听的耳目，融和日月的光辉，混同天地的尘迹，磨削欲望的锋芒，释解思想的纷乱，这就是与道契同。所以，不能因为亲而得道，也不能因为疏而得道；不能因为利而得道，也不能因为害而得道；不能因为贵而得道，也不能因为贱而得道。因此能成天下的尊贵。
05
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逻辑
知者不言（贵道）——六其玄同（同道）——六不可得（得道）——天下贵（贵道：为天下）
06
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解
论述玄同而为天下贵。如何才能得“道”，“道”为天下贵，得“道”者不自言，故罕为人知。因为贵道，所以要同于道、得到道，因为同于道、得到道，所以道为统治天下者所崇尚。
何为“知者不言”？“知者不言，言者不知”似乎不合常理的说法，自古以来解释众多。如元吴澄“此爱身存我也，以言耗气不知道也，不言必先塞其言从出之兑”，这是怕说话耗气累着；王弼“知者不言，因自然也；言者不知，造事端也”，意思是顺应自然不说也罢，说了反而招来事端；现代人解释更是“科学”：“聪明的不多说，多说的不聪明”，这是处世哲学啊。河上公说“知者不言，知者贵行不贵言也；言者不知，驷不及舌，多言多患”不言是贵行不贵言，言者多患，不是聪明人所为。
“知者弗言”这句话，或受《管子》影响。《管子/心术上》“大道可安而不可说。真人之言不俄不颇，不出于口，不见于色”，真人，即智者，“知者不言”的知同智，知者，即智慧者、真人，真人、智慧者有道贵道，怎么能轻易说出来呢？。所以管子说，大道可以安存奉行，而不可随欲说出，不可见形于色，犹如天机不可泄漏之意。这句话意思无疑于告诉人们，大道为天下所贵，非圣人不知，非圣人不解。知道者即是智者真人，他们的言论不偏不倚，不会因主观欲望而轻易出于口、形于色。私欲、成见之词不言说便是有道，言说便是“前识”，前识者道之华愚之首也。
《管子/心术上》又有“洁其宫，阙其门，去私毋言，神明若存”，这就进一步说明“知者不言，言者不知”意思是：智者不言声，言声的不是智者。不该发表的言辞，说了就是不智，轻者误事，重者杀身。汉司马迁为李陵败降辩解而被处以宫刑，就是明证。此外，带有私欲、偏见的言论不但不能说，甚至如管子说的不能“见于色”，汉初平三年(192年)，蔡邕因董卓被诛杀而叹息、形于脸色，因此获罪被害，更值得借鉴。要说两人亏也确实亏，但也说明两人的不明智，或者说是不通晓为官之道。
知者不言，除了不能、不想说，另有无法说、不必说之意。所谓无法说，道虚无无形，任何言辞无法中肯，说了即是谬误。所谓不必说，有道者贵行不贵言，道不远人，知者即行者，又何必多言呢？比如乘公交，听到报站，常乘此车的人总是默默下车便可，只有不常乘此车的人，才有可能问三问四。
“六其玄同”。《道德经》著述者似乎唯恐天下不乱，“六其玄同”说神乎其神，让人摸不着头脑。管子“洁其宫，阙其门，去私毋言，神明若存”，排除私欲，就找到了道之神明。章中“六个其”，无外乎是说要管制口、耳、目等门户（塞其兑，闭其门）、排除心中的私欲（挫其锐，解其纷）、与日月同辉，与天地同理，自然就能与道契合为伍。塞兑、闭门，是就自我而言，要管控好自我的口、耳、目三要；和光、同尘，是就社会表现而言，要内敛锋芒融合环境；锉锐、解纷，是就内在修养而言，要管控好思想正心诚意。
玄同，即道同。经文说的似乎没头没脑，如不知其出处，确实难以理解。《道德经》二十三章：“同于道者，道亦乐得之。同于德者，德亦乐得之。同于失者，失亦乐得之”。玄同即是此章说的“同于道”。
“六不可得”。玄同之后，经文连用三组共六个“不可得”：“故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱”，这是对上述“六其玄同”的进一步解释，也是对没头没脑“六其”经文的补充，这也说明著述者并非真的没头没脑，只是读者往往没有联系上下文认真思考分析罢了。亲疏、利害、贵贱等是什么？它们有一个共同属性——私欲。“六不可得”正是告诉我们，得大道不能有私欲，正是管子提倡的观点：“去私毋言”得大道。“去欲则宣，宣则静矣，静则精，精则独立矣，独则明，明则神矣”（《管子心术上》），意思是“清除欲念则心意疏通，疏通则虚静，虚静就可以专一，心意专一则独立于万物之上，独立于万物之上则明察一切，明察一切就到达神的境界了”。对照佛家思想，做到此段经文“六不可得”的要求，如同佛家提倡的五蕴皆空了。
何为六其玄同？何为六不可得？道蕴神藏（30）：马王堆汉墓帛书《老子（乙本）》校译解（今56章\知者弗言章解）
原创 首西 谈界 今天
《道德经》第五十六章马王堆帛书老子乙本知者弗言章解
01
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原文
（十七下）
知者弗言，言
（十八上）
者弗知。塞其兑（原文为“土兑”，据河上公本改），闭其门，和其光，同其尘，锉其锐，解其纷，是谓玄同。故不可得而亲也，亦
（十八下）
不可得而疏不可（原文缺“不可得而疏不可”字，据河上公本补）得而利（原文为“害”，据上下文意改），亦不可（原文缺“亦不可”，据河上公本补）得而害；不可得而贵，亦不可得而贱。故为天下贵。
02
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整理
五十六章
知者弗言，言者弗知。塞其兑，闭其门，和其光，同其尘，锉其锐，解其纷，是谓玄同。故不可得而亲也，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而贵，亦不可得而贱。故为天下贵。
03
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注
知者弗言，言者弗知：知，同智；弗言，不言声，指口不出声、不言语。
塞其兑，闭其门，和其光，同其尘，锉其锐，解其纷：塞，堵塞；兑，原文为“土兑”，据河上公本改，指人的嘴巴；闭，封闭、关闭；门，指人的耳目；和hé，和谐、谐调；光：指日月的光辉；和光：和谐日月光辉，不让自己的光芒显露，指锋芒内敛；同尘：混同世间微尘，不让自己出头显眼，指隐藏形迹；锉：锉磨；锐：《说文》“锐，芒也”，锋芒、棱角。
04
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译文
智者不言，言者不智。堵塞是非的嘴巴，关闭妄听的耳目，融和日月的光辉，混同天地的尘迹，磨削欲望的锋芒，释解思想的纷乱，这就是与道契同。所以，不能因为亲而得道，也不能因为疏而得道；不能因为利而得道，也不能因为害而得道；不能因为贵而得道，也不能因为贱而得道。因此能成天下的尊贵。
05
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逻辑
知者不言（贵道）——六其玄同（同道）——六不可得（得道）——天下贵（贵道：为天下）
06
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解
论述玄同而为天下贵。如何才能得“道”，“道”为天下贵，得“道”者不自言，故罕为人知。因为贵道，所以要同于道、得到道，因为同于道、得到道，所以道为统治天下者所崇尚。
何为“知者不言”？“知者不言，言者不知”似乎不合常理的说法，自古以来解释众多。如元吴澄“此爱身存我也，以言耗气不知道也，不言必先塞其言从出之兑”，这是怕说话耗气累着；王弼“知者不言，因自然也；言者不知，造事端也”，意思是顺应自然不说也罢，说了反而招来事端；现代人解释更是“科学”：“聪明的不多说，多说的不聪明”，这是处世哲学啊。河上公说“知者不言，知者贵行不贵言也；言者不知，驷不及舌，多言多患”不言是贵行不贵言，言者多患，不是聪明人所为。
“知者弗言”这句话，或受《管子》影响。《管子/心术上》“大道可安而不可说。真人之言不俄不颇，不出于口，不见于色”，真人，即智者，“知者不言”的知同智，知者，即智慧者、真人，真人、智慧者有道贵道，怎么能轻易说出来呢？。所以管子说，大道可以安存奉行，而不可随欲说出，不可见形于色，犹如天机不可泄漏之意。这句话意思无疑于告诉人们，大道为天下所贵，非圣人不知，非圣人不解。知道者即是智者真人，他们的言论不偏不倚，不会因主观欲望而轻易出于口、形于色。私欲、成见之词不言说便是有道，言说便是“前识”，前识者道之华愚之首也。
《管子/心术上》又有“洁其宫，阙其门，去私毋言，神明若存”，这就进一步说明“知者不言，言者不知”意思是：智者不言声，言声的不是智者。不该发表的言辞，说了就是不智，轻者误事，重者杀身。汉司马迁为李陵败降辩解而被处以宫刑，就是明证。此外，带有私欲、偏见的言论不但不能说，甚至如管子说的不能“见于色”，汉初平三年(192年)，蔡邕因董卓被诛杀而叹息、形于脸色，因此获罪被害，更值得借鉴。要说两人亏也确实亏，但也说明两人的不明智，或者说是不通晓为官之道。
知者不言，除了不能、不想说，另有无法说、不必说之意。所谓无法说，道虚无无形，任何言辞无法中肯，说了即是谬误。所谓不必说，有道者贵行不贵言，道不远人，知者即行者，又何必多言呢？比如乘公交，听到报站，常乘此车的人总是默默下车便可，只有不常乘此车的人，才有可能问三问四。
“六其玄同”。《道德经》著述者似乎唯恐天下不乱，“六其玄同”说神乎其神，让人摸不着头脑。管子“洁其宫，阙其门，去私毋言，神明若存”，排除私欲，就找到了道之神明。章中“六个其”，无外乎是说要管制口、耳、目等门户（塞其兑，闭其门）、排除心中的私欲（挫其锐，解其纷）、与日月同辉，与天地同理，自然就能与道契合为伍。塞兑、闭门，是就自我而言，要管控好自我的口、耳、目三要；和光、同尘，是就社会表现而言，要内敛锋芒融合环境；锉锐、解纷，是就内在修养而言，要管控好思想正心诚意。
玄同，即道同。经文说的似乎没头没脑，如不知其出处，确实难以理解。《道德经》二十三章：“同于道者，道亦乐得之。同于德者，德亦乐得之。同于失者，失亦乐得之”。玄同即是此章说的“同于道”。
“六不可得”。玄同之后，经文连用三组共六个“不可得”：“故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱”，这是对上述“六其玄同”的进一步解释，也是对没头没脑“六其”经文的补充，这也说明著述者并非真的没头没脑，只是读者往往没有联系上下文认真思考分析罢了。亲疏、利害、贵贱等是什么？它们有一个共同属性——私欲。“六不可得”正是告诉我们，得大道不能有私欲，正是管子提倡的观点：“去私毋言”得大道。“去欲则宣，宣则静矣，静则精，精则独立矣，独则明，明则神矣”（《管子心术上》），意思是“清除欲念则心意疏通，疏通则虚静，虚静就可以专一，心意专一则独立于万物之上，独立于万物之上则明察一切，明察一切就到达神的境界了”。对照佛家思想，做到此段经文“六不可得”的要求，如同佛家提倡的五蕴皆空了。
原创 首西 谈界 今天
《道德经》第五十六章马王堆帛书老子乙本知者弗言章解
01
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原文
（十七下）
知者弗言，言
（十八上）
者弗知。塞其兑（原文为“土兑”，据河上公本改），闭其门，和其光，同其尘，锉其锐，解其纷，是谓玄同。故不可得而亲也，亦
（十八下）
不可得而疏不可（原文缺“不可得而疏不可”字，据河上公本补）得而利（原文为“害”，据上下文意改），亦不可（原文缺“亦不可”，据河上公本补）得而害；不可得而贵，亦不可得而贱。故为天下贵。
02
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整理
五十六章
知者弗言，言者弗知。塞其兑，闭其门，和其光，同其尘，锉其锐，解其纷，是谓玄同。故不可得而亲也，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而贵，亦不可得而贱。故为天下贵。
03
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注
知者弗言，言者弗知：知，同智；弗言，不言声，指口不出声、不言语。
塞其兑，闭其门，和其光，同其尘，锉其锐，解其纷：塞，堵塞；兑，原文为“土兑”，据河上公本改，指人的嘴巴；闭，封闭、关闭；门，指人的耳目；和hé，和谐、谐调；光：指日月的光辉；和光：和谐日月光辉，不让自己的光芒显露，指锋芒内敛；同尘：混同世间微尘，不让自己出头显眼，指隐藏形迹；锉：锉磨；锐：《说文》“锐，芒也”，锋芒、棱角。
04
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译文
智者不言，言者不智。堵塞是非的嘴巴，关闭妄听的耳目，融和日月的光辉，混同天地的尘迹，磨削欲望的锋芒，释解思想的纷乱，这就是与道契同。所以，不能因为亲而得道，也不能因为疏而得道；不能因为利而得道，也不能因为害而得道；不能因为贵而得道，也不能因为贱而得道。因此能成天下的尊贵。
05
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逻辑
知者不言（贵道）——六其玄同（同道）——六不可得（得道）——天下贵（贵道：为天下）
06
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解
论述玄同而为天下贵。如何才能得“道”，“道”为天下贵，得“道”者不自言，故罕为人知。因为贵道，所以要同于道、得到道，因为同于道、得到道，所以道为统治天下者所崇尚。
何为“知者不言”？“知者不言，言者不知”似乎不合常理的说法，自古以来解释众多。如元吴澄“此爱身存我也，以言耗气不知道也，不言必先塞其言从出之兑”，这是怕说话耗气累着；王弼“知者不言，因自然也；言者不知，造事端也”，意思是顺应自然不说也罢，说了反而招来事端；现代人解释更是“科学”：“聪明的不多说，多说的不聪明”，这是处世哲学啊。河上公说“知者不言，知者贵行不贵言也；言者不知，驷不及舌，多言多患”不言是贵行不贵言，言者多患，不是聪明人所为。
“知者弗言”这句话，或受《管子》影响。《管子/心术上》“大道可安而不可说。真人之言不俄不颇，不出于口，不见于色”，真人，即智者，“知者不言”的知同智，知者，即智慧者、真人，真人、智慧者有道贵道，怎么能轻易说出来呢？。所以管子说，大道可以安存奉行，而不可随欲说出，不可见形于色，犹如天机不可泄漏之意。这句话意思无疑于告诉人们，大道为天下所贵，非圣人不知，非圣人不解。知道者即是智者真人，他们的言论不偏不倚，不会因主观欲望而轻易出于口、形于色。私欲、成见之词不言说便是有道，言说便是“前识”，前识者道之华愚之首也。
《管子/心术上》又有“洁其宫，阙其门，去私毋言，神明若存”，这就进一步说明“知者不言，言者不知”意思是：智者不言声，言声的不是智者。不该发表的言辞，说了就是不智，轻者误事，重者杀身。汉司马迁为李陵败降辩解而被处以宫刑，就是明证。此外，带有私欲、偏见的言论不但不能说，甚至如管子说的不能“见于色”，汉初平三年(192年)，蔡邕因董卓被诛杀而叹息、形于脸色，因此获罪被害，更值得借鉴。要说两人亏也确实亏，但也说明两人的不明智，或者说是不通晓为官之道。
知者不言，除了不能、不想说，另有无法说、不必说之意。所谓无法说，道虚无无形，任何言辞无法中肯，说了即是谬误。所谓不必说，有道者贵行不贵言，道不远人，知者即行者，又何必多言呢？比如乘公交，听到报站，常乘此车的人总是默默下车便可，只有不常乘此车的人，才有可能问三问四。
“六其玄同”。《道德经》著述者似乎唯恐天下不乱，“六其玄同”说神乎其神，让人摸不着头脑。管子“洁其宫，阙其门，去私毋言，神明若存”，排除私欲，就找到了道之神明。章中“六个其”，无外乎是说要管制口、耳、目等门户（塞其兑，闭其门）、排除心中的私欲（挫其锐，解其纷）、与日月同辉，与天地同理，自然就能与道契合为伍。塞兑、闭门，是就自我而言，要管控好自我的口、耳、目三要；和光、同尘，是就社会表现而言，要内敛锋芒融合环境；锉锐、解纷，是就内在修养而言，要管控好思想正心诚意。
玄同，即道同。经文说的似乎没头没脑，如不知其出处，确实难以理解。《道德经》二十三章：“同于道者，道亦乐得之。同于德者，德亦乐得之。同于失者，失亦乐得之”。玄同即是此章说的“同于道”。
“六不可得”。玄同之后，经文连用三组共六个“不可得”：“故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱”，这是对上述“六其玄同”的进一步解释，也是对没头没脑“六其”经文的补充，这也说明著述者并非真的没头没脑，只是读者往往没有联系上下文认真思考分析罢了。亲疏、利害、贵贱等是什么？它们有一个共同属性——私欲。“六不可得”正是告诉我们，得大道不能有私欲，正是管子提倡的观点：“去私毋言”得大道。“去欲则宣，宣则静矣，静则精，精则独立矣，独则明，明则神矣”（《管子心术上》），意思是“清除欲念则心意疏通，疏通则虚静，虚静就可以专一，心意专一则独立于万物之上，独立于万物之上则明察一切，明察一切就到达神的境界了”。对照佛家思想，做到此段经文“六不可得”的要求，如同佛家提倡的五蕴皆空了。
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