由于见到极乐世界道场树的这种因缘，诸往生者就得到三种法忍：一者音响忍，二者随顺忍，三

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秋林红叶翻，隐寺忘长安。佛前诵经声，十里山阶寒。曾记青梅时，新妆愁西窗。
菩提树下一嗟叹，雁笺行行泪难干，禅室青灯念三千。许我怒目向人间，许我戮刀挽红颜。运命多桀，空门如何，滴血经书，囚心长夜鬼魅缠。
菩提树下再嗟叹，锁眉垂眸云髻散，对镜诉尽今生缘。犹怨铁石不曾解，白马新婿醉栏杆。苍茫处，花纷飞，寡情薄命不见郎，委身囹圄徒心伤。
菩提树下三嗟叹，山峦欲崩天欲裂，虔心问佛几层难。悲我尘世悲我情，可允伊人渡彼岸。蓄须发，睁怒目，解袈裟，鲜马长刀赴长安。坠楼人，杏花间，断心肠，兰魂幽幽，何故僧来晚。
菩提树下空嗟叹，穹宇如海星辉灿，悲目万倾花斑斓。伊是旧容颜，僧若千藤缠。屠刀立地佛肃然，四下空空何为岸。缘生缘灭自由去，慈航渡我，何不渡伊，从此一骑尘世扬。

——僧劫

大安法师：极乐世界道场树——菩提树，高有十六亿由旬，枝叶垂布有八万由旬，隆起的根都有五千由旬！

《华严》喻药王树，若有见者，眼得清净，乃至耳鼻六根，无不清净。众生见佛，亦复如是。以见圆觉佛，闻普门法，神力乃尔。此则阿弥陀佛道场宝树，见者闻者，六根清净故。——《佛说阿弥陀经疏钞》
这是“见闻获益同”。“见闻获益同”相当于华严“十玄门”的第八门“托事显法生解门”。在事事无碍的法界里面，一一事相都能诠表法性，令见闻者通过事相就能够觉悟真如法性。这在《华严经》中多有表述。
清凉国师在《华严疏钞》中有个比喻——“立像竖臂，触目皆道”。这里首先谈到“药王树”。“药王”是一切药里面最好的、无与伦比的，能够治疗众生身心上的种种疾病。
众生只要见到“药王树”，眼睛就能清净，就可以恢复眼的八百功德，乃至于耳根、鼻根、舌根、意根、身根都能清净。六根清净，功德就现前了，就能互用，就有种种的神通。
这是用众生见到“药王树”所得的利益，来比喻众生见到福德庄严的佛之利益。“普门法”，即“一门具足一切门，一法具足一切法”，其一文、一字、一句都能够通达涅槃城。
以见到圆满觉悟的“圆觉佛”，闻到佛所说的“普门法”的威神力量的缘故，众生可以得到六根清净位。
再举个“托事显法”的例子，在《华严经》 “五十三参”里，有一参是善财童子参胜热婆罗门。
胜热婆罗门修的法门是五热炙身：下面燃起了大火，然后登着刀山爬到高处，再投到火聚里面。
善财童子一看，以为这是外道，生起了一念不信任的心。这时虚空中的天神就发出声音告诉他：胜热婆罗门虽然示现的是外道，但他是菩萨的境界，你不要怀疑，不要诽谤，一定要有信心。
得到天神的指示后，善财童子马上又生起了信心，就登上刀山，也投到这个大火聚里面。他还没有接触火，到了中间，就得到了“菩萨善住三昧”。然后，身体接触这个火，并没有烧焦，还得到了“菩萨寂静乐神通三昧”。
这些刀山、火聚等事相是代表法性的，就是般若的无分别智！用火的形式来表达能够烧一切众生的见惑，觉悟真如法性。这就是“托事显法生解门”。
善财童子只要敢投身下去，就马上得到利益，断了一品无明，登上了上一地的菩萨位次。
善财童子最后参弥勒菩萨，那弥勒楼阁里是无尽的庄严（其实就是菩提之相），显现无量的供养，显现他方世界菩萨无量的修行，显现弥勒菩萨在因地当中无量劫的修行，等等。
这些事相令善财童子马上大彻大悟，也证到了像等觉菩萨这样的位次。
这样的情形在极乐世界也是有的。极乐世界道场树——菩提树，高有十六亿由旬，枝叶垂布有八万由旬，隆起的根都有五千由旬。
诸往生者见到菩提树的颜色、闻到菩提树的声音、嗅到菩提树的香味、尝到菩提树的果味、接触菩提树放光的影子、忆念菩提树的功德，六根就清净了，心不散乱。
由于见到极乐世界道场树的这种因缘，诸往生者就得到三种法忍：一者音响忍，二者随顺忍，三者无生法忍。
所以见闻到佛或者菩提树，得到的法益是相同的。这就是“托事显法生解门”无碍境界的法义所在。