《楞严经》认贼为子失汝真常
（第十九段）
【阿难！汝今欲知奢摩他路，愿出生死，今复问汝。即时如来举金手臂，屈五轮指，语阿难言：汝今见不？阿难言见。佛言：汝何所见？阿难言：我见如来举臂屈指，为光明拳，耀我心目。佛言：汝将谁见？阿难言：我与大众，同将眼见。佛告阿难：汝今答我，如来屈指，为光明拳，耀汝心目。汝目可见，以何为心，当我拳耀？阿难言：如来现今徴心所在，而我以心推穷寻逐，即能推者，我将为心。佛言：咄！阿难！此非汝心。
阿难矍然！避座合掌，起立白佛：此非我心当名何等？佛告阿难：此是前尘，虚妄相想，惑汝真性，由汝无始，至于今生，认贼为子，失汝真常，故受轮转。阿难白佛言：世尊！我佛宠弟，心爱佛故，令我出家。我心何独供养如来，乃至遍历恒沙国土，承事诸佛，及善知识，发大勇猛，行诸一切难行法事，皆用此心，纵令谤法，永退善根，亦因此心。若此发明，不是心者，我乃无心，同诸土木？离此觉知，更无所有，云何如来，说此非心？我实惊怖！兼此大众，无不疑惑，唯垂大悲，开示未悟。】
佛说：阿难！你想知道如来“奢摩他路”，愿意借奢摩他的修行方法而出离生死。那么什么是奢摩他呢？“奢摩他”为梵语的音译：意译为“止、寂静、能灭”；为禅定七个名称之一。是摄心而不被外境所动，远离并止息一切散乱，使心寂静的一种精神状态。《涅槃经》说：奢摩他，名为能灭，能灭一切烦恼结故；又名能调，能调诸根恶不善法故；又曰寂静，能令三业成寂静故；又曰远离，能令众生离五欲故；又曰能清，能清贪欲嗔恚愚痴三浊法故。以是义故，故名定相。
奢摩他在禅修中的具体运用就是止观双修，即止于寂静能灭处、观离一切散乱，此名禅定。“奢摩他路”指的是修禅定的道路和方法，修禅定的道路有：四禅八定、第九次第定、金刚喻定，首楞严大定等。方法就是修这些“定”的法门，如数息观、不净观、念佛观、三止三观、一心三观等，和本经将要介绍的二十五位菩萨修证圆通法，特别是观世音菩萨的耳根圆通法，这些都是进入禅定行之有效的最好的法门。
一切法不离禅定，离开禅定无一人能得解脱，只有禅定才能出离生死、才能破除一切邪法。前面七个否定是在理论上导入“明心见性”，现在佛讲奢摩他，是为阿难和众生介绍用奢摩他的法门来证得“明心见性”。奢摩他简言之：就是禅定、就是自性净土。
佛对阿难说：你想知道奢摩他路，愿意以此法门而求得脱离生死，那么我再问你。这时佛举起金色手臂，将五轮指收屈成拳，对阿难说：你看见了吗？阿难说：我看见如来举臂屈指握成一个很亮的光明拳，把我的心和眼都照亮了。
佛说：你用什么在见？阿难说：我与众人同时都是用眼睛看见的。佛告诉阿难说：你现在回答我，你和众生见如来屈指握拳，你是用眼看见如来的光明拳，是如来的光明拳照亮了你的心和眼，是你的眼看见的，但你以什么作为你的“心”，才知道是如来的光明拳的呢？阿难说：如来现在征问“心”之所在，我是以能知能想、能穷通、能寻找、能追逐、能推理的心，来作为我的“心”。
佛说：咄！“咄”是表示呵斥、责怪之意。阿难！这不是你的“心”。阿难“矍然”：“矍然”为惊惧四顾，茫然失容之意。阿难惊惧茫然，离座“合掌”，起立而对佛说：这不是我的“心”又是啥呢？
“合掌”：又称合十。以跪、蹲、站三种礼仪为常用。1、跪合十礼：适用于佛教徒拜佛祖或僧侣的场合，行礼时右腿跪地，双手合掌于两眉中间，头部微俯，以表恭敬虔诚。2、蹲合十礼：是盛行佛教国家的人拜见父母或师长时所用的礼节，行礼时身体下蹲，将合十的掌尖举至两眉间，以示尊敬。3、站合十礼：是信奉佛教的国家人与人之间、平级官员之间相见，或公务人员拜见上级时所用的礼节，行礼时端正站立，将合十的掌尖置于胸部或口部，以示敬意。
行合十礼时，可以问候对方或口颂祝词，因佛教中不兴握手，所以在我国，一般非佛教徒对僧人施礼，也以行站合十礼为宜。合掌时，要掌背微躬，掌心略弯，这样，两掌之间形成空洞，表示真空之理，意即我们要悟入空性。合掌看似简单，实表深广的佛法。正如佛经之语深，一句话或者一个字，可能有无量的含义和境界。宇宙是一个大天地、人体是一个小天地，人是宇宙的缩影，一切佛菩萨皆从人身修成。所以，合掌不仅是一种礼敬，也含藏了宇宙万法。
佛告诉阿难说：能知能想的“心”是第六识心，不是你的“真心”！这是六识依眼前“色、声、香、味、触、法”这六尘，所起的虚妄相，是妄想心，就是妄想心迷惑了你的真如自性，使你自无始劫以来都在认贼作子，贼将你的家财偷去了都不知道，还认为贼是你儿子，东西都被偷完了，你也因此而失去了你原本就有的“真常心”，这就是你为什么受生死轮回的根本原因。
阿难对佛说：世尊！我是佛最宠爱的小兄弟，我的心里也非常爱佛，正因为我爱佛，才出家学佛，学佛后我的心不是单独供养一个如来，而是普遍经历了恒河沙那么多的国土，承事礼敬一切诸佛及很多的“善知识”。
“善知识”是中文名：梵语音译作迦罗蜜、迦里也曩蜜怛罗。指正直而有德行，能教导正道之人；又作知识、善友、亲友、胜友、善亲友。反之，教导邪道之人，称为恶知识。据《大品般若经》卷二十七<常啼品>说：能说空、无相、无作、无生、无灭之法及一切种智，而使人欢喜信乐者，称为“善知识”。
阿难说：我发至诚心，修行也很勇猛精进，能行一切难行之法，所作的这一切，用的都是这个“心”。即使是谤法，永远退失了善根，也是用的这个“心”。如果突然发现这不是我的“心”，那我就无心了，就和所有的土木金石一样，没有觉知了，就离开觉知了，离开觉知后，就什么都没有了，什么都没有了，“心”又在那里呢？我不明白如来为什么说这个“心”不是我的“心”呢？我实在感到有些惊慌恐怖，我想在此法会的所有人都会生疑而感到迷惑，唯愿如来再垂大慈悲，开示我们这些至今未悟的愚迷众生。
（第十九段）
【阿难！汝今欲知奢摩他路，愿出生死，今复问汝。即时如来举金手臂，屈五轮指，语阿难言：汝今见不？阿难言见。佛言：汝何所见？阿难言：我见如来举臂屈指，为光明拳，耀我心目。佛言：汝将谁见？阿难言：我与大众，同将眼见。佛告阿难：汝今答我，如来屈指，为光明拳，耀汝心目。汝目可见，以何为心，当我拳耀？阿难言：如来现今徴心所在，而我以心推穷寻逐，即能推者，我将为心。佛言：咄！阿难！此非汝心。
阿难矍然！避座合掌，起立白佛：此非我心当名何等？佛告阿难：此是前尘，虚妄相想，惑汝真性，由汝无始，至于今生，认贼为子，失汝真常，故受轮转。阿难白佛言：世尊！我佛宠弟，心爱佛故，令我出家。我心何独供养如来，乃至遍历恒沙国土，承事诸佛，及善知识，发大勇猛，行诸一切难行法事，皆用此心，纵令谤法，永退善根，亦因此心。若此发明，不是心者，我乃无心，同诸土木？离此觉知，更无所有，云何如来，说此非心？我实惊怖！兼此大众，无不疑惑，唯垂大悲，开示未悟。】
佛说：阿难！你想知道如来“奢摩他路”，愿意借奢摩他的修行方法而出离生死。那么什么是奢摩他呢？“奢摩他”为梵语的音译：意译为“止、寂静、能灭”；为禅定七个名称之一。是摄心而不被外境所动，远离并止息一切散乱，使心寂静的一种精神状态。《涅槃经》说：奢摩他，名为能灭，能灭一切烦恼结故；又名能调，能调诸根恶不善法故；又曰寂静，能令三业成寂静故；又曰远离，能令众生离五欲故；又曰能清，能清贪欲嗔恚愚痴三浊法故。以是义故，故名定相。
奢摩他在禅修中的具体运用就是止观双修，即止于寂静能灭处、观离一切散乱，此名禅定。“奢摩他路”指的是修禅定的道路和方法，修禅定的道路有：四禅八定、第九次第定、金刚喻定，首楞严大定等。方法就是修这些“定”的法门，如数息观、不净观、念佛观、三止三观、一心三观等，和本经将要介绍的二十五位菩萨修证圆通法，特别是观世音菩萨的耳根圆通法，这些都是进入禅定行之有效的最好的法门。
一切法不离禅定，离开禅定无一人能得解脱，只有禅定才能出离生死、才能破除一切邪法。前面七个否定是在理论上导入“明心见性”，现在佛讲奢摩他，是为阿难和众生介绍用奢摩他的法门来证得“明心见性”。奢摩他简言之：就是禅定、就是自性净土。
佛对阿难说：你想知道奢摩他路，愿意以此法门而求得脱离生死，那么我再问你。这时佛举起金色手臂，将五轮指收屈成拳，对阿难说：你看见了吗？阿难说：我看见如来举臂屈指握成一个很亮的光明拳，把我的心和眼都照亮了。
佛说：你用什么在见？阿难说：我与众人同时都是用眼睛看见的。佛告诉阿难说：你现在回答我，你和众生见如来屈指握拳，你是用眼看见如来的光明拳，是如来的光明拳照亮了你的心和眼，是你的眼看见的，但你以什么作为你的“心”，才知道是如来的光明拳的呢？阿难说：如来现在征问“心”之所在，我是以能知能想、能穷通、能寻找、能追逐、能推理的心，来作为我的“心”。
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“合掌”：又称合十。以跪、蹲、站三种礼仪为常用。1、跪合十礼：适用于佛教徒拜佛祖或僧侣的场合，行礼时右腿跪地，双手合掌于两眉中间，头部微俯，以表恭敬虔诚。2、蹲合十礼：是盛行佛教国家的人拜见父母或师长时所用的礼节，行礼时身体下蹲，将合十的掌尖举至两眉间，以示尊敬。3、站合十礼：是信奉佛教的国家人与人之间、平级官员之间相见，或公务人员拜见上级时所用的礼节，行礼时端正站立，将合十的掌尖置于胸部或口部，以示敬意。
行合十礼时，可以问候对方或口颂祝词，因佛教中不兴握手，所以在我国，一般非佛教徒对僧人施礼，也以行站合十礼为宜。合掌时，要掌背微躬，掌心略弯，这样，两掌之间形成空洞，表示真空之理，意即我们要悟入空性。合掌看似简单，实表深广的佛法。正如佛经之语深，一句话或者一个字，可能有无量的含义和境界。宇宙是一个大天地、人体是一个小天地，人是宇宙的缩影，一切佛菩萨皆从人身修成。所以，合掌不仅是一种礼敬，也含藏了宇宙万法。
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#素食[超话]##素食宝之家的素食美食#
尖椒炒茄子+素蚝油炒香菇油菜
汤品：纯素版罗宋汤
水果：小番茄
吹爆我们纯手工熬制的无添加素蚝油，绝对是意想不到得香！市场上买不到这么香这么好用的哈哈哈~我们有这个自信✌
今日用到的菩提心素食：
-纯素罗宋汤：50元，7个包干湿分离。
-菩提心素菜调味料：50元。
-菩提心素蚝油：40元。
-菩提心素高汤粉：50元。
见人善，即思齐，纵去远，以渐跻。
见人恶，即内省，有则改，无加警。
扬人善，即是善，人知之，愈思勉。
扬人恶，即是恶，疾之甚，祸且作。
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恭录自老法师讲《金刚经》：
（接上一条）
我们再继续看底下的注，因为前面所讲的道理，既然心境俱无，心空无境，那我们何必还要修福？修福又不受，「修福不受，方於无我成忍」，真正通达一切法无我了，成就无生法忍；「因不受故，所修福德尽成无漏功德」，全都变成无漏的功德。他之所以不受，因为他晓得三心不可得。你那个受的心、取的心、攀缘的心俱不可得，三心里统统包括尽了，因此他不受，不受才叫做正受。如果你要是受了，受了就不是正受，正受就是忍、就是定、就是无漏的功德。请看底下一段经文：
【须菩提白佛言。世尊。云何菩萨不受福德。须菩提。菩萨所作福德。不应贪著。是故说不受福德。】
注意「不应」这两个字。『不受』，这个意思就是『不应贪著』。这个问意思有三，我们要晓得尊者问意何在。第一，「既然修福，修了又不受，那又何必修？」我想每一个人听佛讲经听到这个地方一定会怀疑，除非你已经得无生法忍，你已经如如不动，你已经深解义趣，不然的话一定有这种迷惑。这是第一个意思。第二，「因果乃一定之理，如何能不受？」种善因一定得善的果报，种恶因一定得恶的果报，果报必定会现前，你怎么能够不接受？有什么办法不接受？这又是一层疑惑。第三，「上言得忍由不受，何以能不受？」哪一个不想得无生法忍，而得无生法忍是由於不受，因此我们得要追究，何以能不受？世尊答覆里面，「答中说明不执著就是不受的正义」，可见得把这上面问意里头三条，一句话全都答覆了。
作福，就是讲修福，是菩萨本分事，也是佛在一切经教里面常常教导我们、勉励我们的。「作福德就是修六度，修六度是从大悲心出生的。经典里面常说：诸佛如来以大悲心为体」，佛门里头常说慈悲为本、方便为门，大悲心就是大慈悲心，这是菩萨修成佛道的根本，「是修福度生，不可缓也」，一个发菩提心修菩萨道的人要努力精进去做。修福是为度生，修福不是为自己享受，这一点我们一定要记住，修福要是为度生的才能得忍，修福如果自己贪图享受，那是人天有漏的福报。
（未完待续，详见下一条）
吃素快乐，无忧生活
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见人善，即思齐，纵去远，以渐跻。
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【须菩提白佛言。世尊。云何菩萨不受福德。须菩提。菩萨所作福德。不应贪著。是故说不受福德。】
注意「不应」这两个字。『不受』，这个意思就是『不应贪著』。这个问意思有三，我们要晓得尊者问意何在。第一，「既然修福，修了又不受，那又何必修？」我想每一个人听佛讲经听到这个地方一定会怀疑，除非你已经得无生法忍，你已经如如不动，你已经深解义趣，不然的话一定有这种迷惑。这是第一个意思。第二，「因果乃一定之理，如何能不受？」种善因一定得善的果报，种恶因一定得恶的果报，果报必定会现前，你怎么能够不接受？有什么办法不接受？这又是一层疑惑。第三，「上言得忍由不受，何以能不受？」哪一个不想得无生法忍，而得无生法忍是由於不受，因此我们得要追究，何以能不受？世尊答覆里面，「答中说明不执著就是不受的正义」，可见得把这上面问意里头三条，一句话全都答覆了。
作福，就是讲修福，是菩萨本分事，也是佛在一切经教里面常常教导我们、勉励我们的。「作福德就是修六度，修六度是从大悲心出生的。经典里面常说：诸佛如来以大悲心为体」，佛门里头常说慈悲为本、方便为门，大悲心就是大慈悲心，这是菩萨修成佛道的根本，「是修福度生，不可缓也」，一个发菩提心修菩萨道的人要努力精进去做。修福是为度生，修福不是为自己享受，这一点我们一定要记住，修福要是为度生的才能得忍，修福如果自己贪图享受，那是人天有漏的福报。
（未完待续，详见下一条）
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神奇的附子泻心汤
王彦权
2022.3.29
马某，男，57岁，西庞村人，半月前来诊，其主要不适：胃脘胀满，身极无力，已日久，舌质淡红，苔薄白，脉略弦。
处方：黄连 5g，黄芩8g，干姜 6g，附子 6g（久煎），党参 15g，甘草 15g，山楂 15g，鸡内金15g，大枣6枚。
疗效：服上方一周，病人即反映诸证明显好转，服药半月，病人于2022年3月29日三诊，言：诸证已愈。
病人问我，我这病是咋回事？我给他讲，中医讲“六腑以通为用，以降为顺”，你胃脘胀满，反映胃腑不畅，为啥不畅？胃中有火，火曰炎上，胃气不降反升，故胃中胀满；身极无力，是机体机能不足，即中医讲的肾阳不足，提振无力的表现。故您的病，病机为肾阳不足，胃火炽盛，局部热，整体寒，属寒热错杂之证，寒者热之，热者寒之，寒热错杂，则寒温并用，故用芩连清胃火，用附子温全身，这方也不是我想出来的，这方也是医圣张仲景的方，方名叫“附子泻心汤”。
王彦权
2022.3.29
马某，男，57岁，西庞村人，半月前来诊，其主要不适：胃脘胀满，身极无力，已日久，舌质淡红，苔薄白，脉略弦。
处方：黄连 5g，黄芩8g，干姜 6g，附子 6g（久煎），党参 15g，甘草 15g，山楂 15g，鸡内金15g，大枣6枚。
疗效：服上方一周，病人即反映诸证明显好转，服药半月，病人于2022年3月29日三诊，言：诸证已愈。
病人问我，我这病是咋回事？我给他讲，中医讲“六腑以通为用，以降为顺”，你胃脘胀满，反映胃腑不畅，为啥不畅？胃中有火，火曰炎上，胃气不降反升，故胃中胀满；身极无力，是机体机能不足，即中医讲的肾阳不足，提振无力的表现。故您的病，病机为肾阳不足，胃火炽盛，局部热，整体寒，属寒热错杂之证，寒者热之，热者寒之，寒热错杂，则寒温并用，故用芩连清胃火，用附子温全身，这方也不是我想出来的，这方也是医圣张仲景的方，方名叫“附子泻心汤”。
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