南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
《般若波罗蜜多心经》
bō rě bō luó mì duō xīn jīng
般若波罗蜜多心经
guān zì zài pú sà
观 自 在 菩 萨。
（观察内在，自见菩萨）
xíng shēn bō rě bō luó mì duō shí
行 深 般 若 波 罗 蜜 多 时。
（深入的修行心经时）
zhào jiàn wǔ yùn jiē kōng
照 见 五 蕴 皆 空。
（看到五蕴：形相、情欲、意念、行为、心灵，都是空的）
dù yī qiē kǔ è
度 一 切 苦 厄。
（就将一切苦难置之度外）
shě lì zǐ
舍 利 子。
（菩萨对学生舍利子说）
sè bù yì kōng
色 不 异 空。
（形相不异乎空间）
kōng bù yì sè
空 不 异 色。
（空间不异乎形相）
sè jí shì kōng
色 即 是 空。
（所以形相等于空间）
kōng jí shì sè
空 即 是 色。
（空间等于形相）
shòu xiǎng xíng shí
受 想 行 识。
（情欲、意念、行为、心灵）
yì fù rú shì
亦 复 如 是。
（都是一样的）
shě lì zǐ
舍 利 子。
（舍利子呀）
shì zhū fǎ kōng xiāng
是 诸 法 空 相。
（一切法则都是空的）
bù shēng bù miè
不 生 不 灭。
（不生不灭）
bù gòu bù jìng
不 垢 不 净。
（不垢不净 ）
bù zēng bù jiǎn
不 增 不 减。
（不增不减）
shì gù kōng zhōng wú sè
是 故 空 中 无 色。
（因此空间是没有形相的）
wú shòu xiǎng xíng shí
无 受 想 行 识。
（也没有情欲、意念、行为和心灵）
wú yǎn ěr bí shé shēn yì
无 眼 耳 鼻 舌 身 意。
（没有眼、耳、鼻、舌、身、意等 六根）
wú sè shēng xiāng wèi chù fǎ
无 色 声 香 味 触 法。
（更没有色、声、香、味、触、法 等六尘）
wú yǎn jiè
无 眼 界。
（没有眼睛所能看到的界限）
nǎi zhì wú yì shi jie
乃 至 无 意 识 界。
（直到没有心灵所能感受的界限）
wú wú míng
无 无 明。
（没有不能了解的）
yì wú wú míng jìn
亦 无 无 明 尽。
（也没有不能了解的尽头）
nǎi zhì wú lǎo sǐ
乃 至 无 老 死。
（直到没有老和死）
yì wú lǎo sǐ jìn
亦 无 老 死 尽。
（也没有老和死的尽头）
wú kǔ jí miè dào
无 苦 集 灭 道。
（没有痛苦的集合以及修道的幻灭）
wú zhì yì wú dé
无 智 亦 无 得。
（不用智慧去强求）
yǐ wú suǒ dé gù
以 无 所 得 故。
（所以得到与否并不重要）
pú tí sà duǒ
菩 提 萨 埵。
（菩萨觉悟之后）
yī bō rě bō luó mì duō gù
依 般 若 波 罗 蜜 多 故。
（依照心经）
xīn wú guà ài
心 无 挂 碍。
（心中没有碍）
wú guà ài gù
无 挂 碍 故。
（由于没有碍）
wú yǒu kǒng bù
无 有 恐 怖。
（所以不恐怖）
yuǎn lí diān dǎo mèng xiǎng
远 离 颠 倒 梦 想。
（远离颠倒梦想 ）
jiū jìng niè pán
究 竟 涅 盘。
（最后达到彼岸）
sān shì zhū fó
三 世 诸 佛。
（过去、现在和未来的三世诸佛）
yī bō rě bō luó mì duō gù
依 般 若 波 罗 蜜 多 故。
（依照心经）
dé ā nòu duō luó sān miǎo sān pú tí
得 阿 耨 多 罗 三 藐 三 菩 提 。
（得到无上、正宗、正觉的 三种佛果）
gù zhī bō rě bō luó mì duō
故 知 般 若 波 罗 蜜 多。
（所以说心经）
shì dà shén zhòu
是 大 神 咒 。
（是变幻莫测的咒语）
shì dà míng zhòu
是 大 明 咒。
（是神光普照的咒语）
shì wú shàng zhòu
是 无 上 咒。
（是无上的咒语）
shì wú děng děng zhòu
是 无 等 等 咒。
（是最高的咒语）
néng chú yī qiē kǔ
能 除 一 切 苦。
（能除一切苦 ）
zhēn shí bù xū
真 实 不 虚。
（不是骗人的 ）
gù shuō bō rě bō luó mì duō zhòu
故 说 波 若 波 罗 蜜 多 咒。
（所以说心经）
jí shuō zhòu yuē
即 说 咒 曰。
（其咒语曰）
jiē dì jiē dì
揭 谛 揭 谛。
（去吧，去吧）
bō luó jiē dì
波 罗 揭 谛。
（到彼岸去吧）
bō luó sēng jiē dì
波 罗 僧 揭 谛。
（大家快去彼岸）
pú tí sà pó hē
菩 提 萨 婆 诃。
（修成正果）
回向偈一
愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三途苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。
回向偈二
愿生西方净土中，九品莲花为父母。
花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
《般若波罗蜜多心经》
bō rě bō luó mì duō xīn jīng
般若波罗蜜多心经
guān zì zài pú sà
观 自 在 菩 萨。
（观察内在，自见菩萨）
xíng shēn bō rě bō luó mì duō shí
行 深 般 若 波 罗 蜜 多 时。
（深入的修行心经时）
zhào jiàn wǔ yùn jiē kōng
照 见 五 蕴 皆 空。
（看到五蕴：形相、情欲、意念、行为、心灵，都是空的）
dù yī qiē kǔ è
度 一 切 苦 厄。
（就将一切苦难置之度外）
shě lì zǐ
舍 利 子。
（菩萨对学生舍利子说）
sè bù yì kōng
色 不 异 空。
（形相不异乎空间）
kōng bù yì sè
空 不 异 色。
（空间不异乎形相）
sè jí shì kōng
色 即 是 空。
（所以形相等于空间）
kōng jí shì sè
空 即 是 色。
（空间等于形相）
shòu xiǎng xíng shí
受 想 行 识。
（情欲、意念、行为、心灵）
yì fù rú shì
亦 复 如 是。
（都是一样的）
shě lì zǐ
舍 利 子。
（舍利子呀）
shì zhū fǎ kōng xiāng
是 诸 法 空 相。
（一切法则都是空的）
bù shēng bù miè
不 生 不 灭。
（不生不灭）
bù gòu bù jìng
不 垢 不 净。
（不垢不净 ）
bù zēng bù jiǎn
不 增 不 减。
（不增不减）
shì gù kōng zhōng wú sè
是 故 空 中 无 色。
（因此空间是没有形相的）
wú shòu xiǎng xíng shí
无 受 想 行 识。
（也没有情欲、意念、行为和心灵）
wú yǎn ěr bí shé shēn yì
无 眼 耳 鼻 舌 身 意。
（没有眼、耳、鼻、舌、身、意等 六根）
wú sè shēng xiāng wèi chù fǎ
无 色 声 香 味 触 法。
（更没有色、声、香、味、触、法 等六尘）
wú yǎn jiè
无 眼 界。
（没有眼睛所能看到的界限）
nǎi zhì wú yì shi jie
乃 至 无 意 识 界。
（直到没有心灵所能感受的界限）
wú wú míng
无 无 明。
（没有不能了解的）
yì wú wú míng jìn
亦 无 无 明 尽。
（也没有不能了解的尽头）
nǎi zhì wú lǎo sǐ
乃 至 无 老 死。
（直到没有老和死）
yì wú lǎo sǐ jìn
亦 无 老 死 尽。
（也没有老和死的尽头）
wú kǔ jí miè dào
无 苦 集 灭 道。
（没有痛苦的集合以及修道的幻灭）
wú zhì yì wú dé
无 智 亦 无 得。
（不用智慧去强求）
yǐ wú suǒ dé gù
以 无 所 得 故。
（所以得到与否并不重要）
pú tí sà duǒ
菩 提 萨 埵。
（菩萨觉悟之后）
yī bō rě bō luó mì duō gù
依 般 若 波 罗 蜜 多 故。
（依照心经）
xīn wú guà ài
心 无 挂 碍。
（心中没有碍）
wú guà ài gù
无 挂 碍 故。
（由于没有碍）
wú yǒu kǒng bù
无 有 恐 怖。
（所以不恐怖）
yuǎn lí diān dǎo mèng xiǎng
远 离 颠 倒 梦 想。
（远离颠倒梦想 ）
jiū jìng niè pán
究 竟 涅 盘。
（最后达到彼岸）
sān shì zhū fó
三 世 诸 佛。
（过去、现在和未来的三世诸佛）
yī bō rě bō luó mì duō gù
依 般 若 波 罗 蜜 多 故。
（依照心经）
dé ā nòu duō luó sān miǎo sān pú tí
得 阿 耨 多 罗 三 藐 三 菩 提 。
（得到无上、正宗、正觉的 三种佛果）
gù zhī bō rě bō luó mì duō
故 知 般 若 波 罗 蜜 多。
（所以说心经）
shì dà shén zhòu
是 大 神 咒 。
（是变幻莫测的咒语）
shì dà míng zhòu
是 大 明 咒。
（是神光普照的咒语）
shì wú shàng zhòu
是 无 上 咒。
（是无上的咒语）
shì wú děng děng zhòu
是 无 等 等 咒。
（是最高的咒语）
néng chú yī qiē kǔ
能 除 一 切 苦。
（能除一切苦 ）
zhēn shí bù xū
真 实 不 虚。
（不是骗人的 ）
gù shuō bō rě bō luó mì duō zhòu
故 说 波 若 波 罗 蜜 多 咒。
（所以说心经）
jí shuō zhòu yuē
即 说 咒 曰。
（其咒语曰）
jiē dì jiē dì
揭 谛 揭 谛。
（去吧，去吧）
bō luó jiē dì
波 罗 揭 谛。
（到彼岸去吧）
bō luó sēng jiē dì
波 罗 僧 揭 谛。
（大家快去彼岸）
pú tí sà pó hē
菩 提 萨 婆 诃。
（修成正果）
回向偈一
愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三途苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。
回向偈二
愿生西方净土中，九品莲花为父母。
花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。
槃特伸臂
佛陀释迦牟尼在舍卫国的时候，有一位新出家的比丘，名字叫槃特。
槃特是一个愚笨到无以复加的人，佛陀集合了五百位罗汉，天天教他，教了三年，他还背不了一首偈。因此，舍卫国全国的人都知道他愚笨到了极点。
佛陀也感到非常悲伤慈悯他。有一天，佛陀把槃特叫到面前，亲自授他一首偈，教他说：”你记着这首偈，守住你的口、摄住你的意念、把住身体不要犯错，只要你这样努力修行，将来也可以济度众生。“
槃特感动于佛陀的慈悲和恩惠，感到非常欢喜，心就有点开悟了，能诵佛陀教他的偈。
佛陀就开示他说：”你现在年老了，才会一首偈，这首偈人人都会，一点也不稀奇。我现在为你解说这首偈的意思，是我们的身体容易犯杀生、偷盗、邪行三种过失，我们的口容易犯妄语、两舌、恶口、绮语四种过失，我们的意念容易犯贪心、嗔恨、邪见三种过失，你要观察这十种过失是怎么来的，要怎么样灭掉它。一个人要升天或随入恶道都是由这十种事做或不做而来，只要能守住身、口、意，得到涅槃净境就很自然了。“
佛陀按着说了许多妙法，槃特的心突然开悟，证得阿罗汉的果位。
在佛陀僧园不远的地方，有一个精舍住了五百位比丘尼，为了教化她们，佛陀每天都派遣一位比丘去讲经说法，有一天轮到槃特，佛陀对他说：”槃特，你明天到精舍那边去讲经。“
这个消息被五百比丘尼知道了，都感到好笑，因为她们都知道槃特是非常愚笨的人，于是大家商量好如何作弄槃特，就时把槃特唯一会的偈倒过来说，让槃特因为惭愧而不敢讲经。
第二天槃特来的时候，五百比丘尼虽然像以前一样出来顶礼问讯，但却大家相视而笑，准备作弄槃特。等到吃过饭、洗守澡后，就请槃特上台说法。
槃特坐上高座以后，脸就先红了，惭愧地说：”我薄德不才，一向非常愚笨迟钝，所学的东西不多，只懂得一首偈，粗略知道它的意思，我现在就说给你们听，希望你们静静地听。“
那些年轻的比丘，就想着倒过来说槃特所会的偈，奇特的事发生了，她们连口都张不开，一个个吓得要命，于是责备自己用心太坏，而向槃特叩头悔过。槃特依照佛陀所说的，一一向她们开解，这些比丘尼听到槃特说法都感到与一般说法不同，内心非常欢喜，都得到罗汉的道果。
后来，有一天，舍卫国的国王波斯匿，邀请佛陀和弟子们到皇宫的正殿吃饭。佛陀知道槃特已有神通，就把自己的饭钵交给槃特，叫他跟在后面走。
哪里想到，到了皇宫大门时，守卫认出槃特，不让他进入皇宫，并且取笑他说：”你做了出家师父，一首偈都学不会，为什么请你来呢？我们在家的俗人，尚且知道好几首偈，像你这样没有智慧的师父，布施给你吃也有用，你不要进去了。“ 槃特只好独自留在门外。
佛陀和弟子进入正殿，佛陀被请坐在上位，喝过水以后，突然有一只手臂伸进正殿里来，那手里端着饭钵，放在佛陀的面前。波斯匿王、大臣们、夫人、太子，以及在正殿里的人，看到那样长的手臂伸进来，却看不到手臂是谁的，大为吃惊，就问佛陀说：”这是谁的手臂呀！“
佛陀说：”这是槃特的手臂呀！槃特已经得道，刚刚来的时候，我叫他帮我拿着饭钵，可是卫士不让他进来，他只好伸手进来把饭钵交给我，大王可以请他进来，就知道他威神倍于常人了。“
波斯匿王问佛陀说：”听说槃特尊者本性非常愚笨迟钝，只知道一首偈，怎么样的机缘使得他得道呢？“
佛陀说：”学不必多，行之为上。贤者槃特虽然只懂昨一首偈的意思，但他对这首偈的精义理解到了极致，而且他和身口意都能寂灭，纯净得像天上的黄金一样。一个人虽然学得多，如果不懂得实践，只是在耗自己的意识和思想，有什么益处呢？“
于是，佛陀为参加盛会的人说了一首偈：
虽诵千章，句义不正，不如一要，闻可灭意。
虽诵千言，不义何益，不如一义，闻行可度。
虽多诵经，不解何益，解一法句，行可得道。
听了这首偈，在场的两百比丘都得到罗汉道，国王群臣夫人太子等等都感到十分欢喜。
这个故事出自《法句经》第一卷，是在告诉我们，实行、实践的可贵，光是知道了很多，而不去做，等于什么都不知道；如果知道的虽少，而能实践，一样会有巨大的力量。
像槃特这么愚笨迟钝的人都能由于努力实践产生大的神通力，开悟走向涅槃的道路，何况是聪明的我们呢？
佛陀释迦牟尼在舍卫国的时候，有一位新出家的比丘，名字叫槃特。
槃特是一个愚笨到无以复加的人，佛陀集合了五百位罗汉，天天教他，教了三年，他还背不了一首偈。因此，舍卫国全国的人都知道他愚笨到了极点。
佛陀也感到非常悲伤慈悯他。有一天，佛陀把槃特叫到面前，亲自授他一首偈，教他说：”你记着这首偈，守住你的口、摄住你的意念、把住身体不要犯错，只要你这样努力修行，将来也可以济度众生。“
槃特感动于佛陀的慈悲和恩惠，感到非常欢喜，心就有点开悟了，能诵佛陀教他的偈。
佛陀就开示他说：”你现在年老了，才会一首偈，这首偈人人都会，一点也不稀奇。我现在为你解说这首偈的意思，是我们的身体容易犯杀生、偷盗、邪行三种过失，我们的口容易犯妄语、两舌、恶口、绮语四种过失，我们的意念容易犯贪心、嗔恨、邪见三种过失，你要观察这十种过失是怎么来的，要怎么样灭掉它。一个人要升天或随入恶道都是由这十种事做或不做而来，只要能守住身、口、意，得到涅槃净境就很自然了。“
佛陀按着说了许多妙法，槃特的心突然开悟，证得阿罗汉的果位。
在佛陀僧园不远的地方，有一个精舍住了五百位比丘尼，为了教化她们，佛陀每天都派遣一位比丘去讲经说法，有一天轮到槃特，佛陀对他说：”槃特，你明天到精舍那边去讲经。“
这个消息被五百比丘尼知道了，都感到好笑，因为她们都知道槃特是非常愚笨的人，于是大家商量好如何作弄槃特，就时把槃特唯一会的偈倒过来说，让槃特因为惭愧而不敢讲经。
第二天槃特来的时候，五百比丘尼虽然像以前一样出来顶礼问讯，但却大家相视而笑，准备作弄槃特。等到吃过饭、洗守澡后，就请槃特上台说法。
槃特坐上高座以后，脸就先红了，惭愧地说：”我薄德不才，一向非常愚笨迟钝，所学的东西不多，只懂得一首偈，粗略知道它的意思，我现在就说给你们听，希望你们静静地听。“
那些年轻的比丘，就想着倒过来说槃特所会的偈，奇特的事发生了，她们连口都张不开，一个个吓得要命，于是责备自己用心太坏，而向槃特叩头悔过。槃特依照佛陀所说的，一一向她们开解，这些比丘尼听到槃特说法都感到与一般说法不同，内心非常欢喜，都得到罗汉的道果。
后来，有一天，舍卫国的国王波斯匿，邀请佛陀和弟子们到皇宫的正殿吃饭。佛陀知道槃特已有神通，就把自己的饭钵交给槃特，叫他跟在后面走。
哪里想到，到了皇宫大门时，守卫认出槃特，不让他进入皇宫，并且取笑他说：”你做了出家师父，一首偈都学不会，为什么请你来呢？我们在家的俗人，尚且知道好几首偈，像你这样没有智慧的师父，布施给你吃也有用，你不要进去了。“ 槃特只好独自留在门外。
佛陀和弟子进入正殿，佛陀被请坐在上位，喝过水以后，突然有一只手臂伸进正殿里来，那手里端着饭钵，放在佛陀的面前。波斯匿王、大臣们、夫人、太子，以及在正殿里的人，看到那样长的手臂伸进来，却看不到手臂是谁的，大为吃惊，就问佛陀说：”这是谁的手臂呀！“
佛陀说：”这是槃特的手臂呀！槃特已经得道，刚刚来的时候，我叫他帮我拿着饭钵，可是卫士不让他进来，他只好伸手进来把饭钵交给我，大王可以请他进来，就知道他威神倍于常人了。“
波斯匿王问佛陀说：”听说槃特尊者本性非常愚笨迟钝，只知道一首偈，怎么样的机缘使得他得道呢？“
佛陀说：”学不必多，行之为上。贤者槃特虽然只懂昨一首偈的意思，但他对这首偈的精义理解到了极致，而且他和身口意都能寂灭，纯净得像天上的黄金一样。一个人虽然学得多，如果不懂得实践，只是在耗自己的意识和思想，有什么益处呢？“
于是，佛陀为参加盛会的人说了一首偈：
虽诵千章，句义不正，不如一要，闻可灭意。
虽诵千言，不义何益，不如一义，闻行可度。
虽多诵经，不解何益，解一法句，行可得道。
听了这首偈，在场的两百比丘都得到罗汉道，国王群臣夫人太子等等都感到十分欢喜。
这个故事出自《法句经》第一卷，是在告诉我们，实行、实践的可贵，光是知道了很多，而不去做，等于什么都不知道；如果知道的虽少，而能实践，一样会有巨大的力量。
像槃特这么愚笨迟钝的人都能由于努力实践产生大的神通力，开悟走向涅槃的道路，何况是聪明的我们呢？
正风如水轮流转的理道，人的一有生运势上佳时之，也会有遇境不佳时之。运势不佳就也是所说的“走背运”，意为时运不好，受遭厄运霉倒之事。知命改运就，是为了更好的改。变当运势不之济时，可以助借外力，善改磁场，让运势得改以善与升提。#广华个人微博##其利会手机号码测吉凶#
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