【一天一句《法华经》975】妙音，妙就妙在「一心三藏」，妙就妙在一步登天，即开即示，即悟即入。这里也可以看到与《法华经》结缘的功德。你这一生哪怕去听一天《法华经》，你都与《法华经》结下缘。将来即使落在鬼道、神道、畜生道，你都有机缘听妙音菩萨传《法华经》。
妙音菩萨现无量三昧之身只讲《法华经》，千篇一律；而观世音菩萨现种种身，那就是五花八门，所有齐全。两个菩萨同样都是现无量「色身三昧」，两个菩萨同样都是三十二应身，教化这么多众生。可是各人传的法不一样，各人的目的也不一样。妙音菩萨只是要你当下成就；观世音菩萨是你当下成就我给你就传当下成就的法——你修人天福报，我就给你传修人天福报的法。并不是观音菩萨不能，也不是妙音菩萨不能。他们都恒顺众生，佛菩萨没有自己。
特别讲，都是「而说是经」。不管在哪里都是说《法华经》。而不是如有些人所说，《法华经》是菩萨受持的经典呐！这是不是就破这种邪法呀？天人鬼畜皆有受持《法华经》这种机缘，你凭什么说只有菩萨才能受持《法华经》？更何况你又怎么知道受持《法华经》的人就不是菩萨？按照这种人的理论，《法华经》只有灭亡。

#慈法法师[超话]#道绰禅师在他的《安乐集》上引用《大集经》的语言，告诉我们释迦佛出世有三类教化：

一类是以三藏十二部。三藏是戒、经、论——用这三藏来启发大家的戒、定、慧，依戒、定、慧作为大家出离生死苦海、成就佛道的善巧。这是一类教化，就是依佛说的三藏十二部经教、律教、论教为教化，发起我们闻思修，使我们借着这种教化因缘出离幻化的九界差别，归入一真。

第二类是诸佛依妙色身相。我们常说三十二相八十随形，我们看到弥勒菩萨、看到西方三圣，乃至看到墙壁上种种佛菩萨的妙相，都会心生欢喜，以像印心，心外无境，境与境显心；我们看到往生之类，也会衬托我们的心情、引发我们的意向，这个意向就是妙相的引发。所以诸佛妙相是世间一切其他因缘不能代替的！这是第二类教化。

佛依种种妙相庄严应化接度众生，使众生得见妙相庄严，向往佛法，归向这种殊胜圆满的利益。诸佛如来所证得三十二相、八十种好多是依应化而宣化。要依真实说，佛有无量无尽的妙相庄严，言词所不能及。过去说有八万四千妙相庄严，每一庄严又分出八万四千细微庄严，每一庄严又出八万四千光明，每一光明皆有佛身示现，放大光明，普照法界，饶益有情。诸佛的妙相庄严是无量无边的！《观无量寿佛经》在这个地方介绍得特别详细，可以自己去读一读、观一观。这是第二类教化。我们看到人类有种种差别，唯有佛这种光明妙相是绝待的、殊胜的。

再一类教化是诸佛名号功德。《药师琉璃光如来本愿功德经》是依名号功德回施，也就是诸佛以无量兆载永劫的修持，行种种难行苦行，圆满三大阿僧祗劫之行持，成就阿耨多罗三藐三菩提，回施这个果德，这个果德依名号而建立。这个名号有两种因缘，一种是可以翻译的，我们现在念消灾延寿药师佛乃至种种名号都是翻译过来的名号。阿弥陀佛是没有翻译的名号，叫秘密名号，他有无量无边含义，不可以依言词来解释，所以不翻。
慈法法师法语甘露

在佛教浩瀚的三藏十二部典籍中，凝炼的《心经》包涵着佛法的精髓。《心经》从印度梵文经典中译出，在汉地比较常见的一种译本是唐代玄奘三藏法师译的《般若波罗蜜多心经》。“般若”在汉语中没有能够准确对应的词汇，可以方便地译为“智慧”，但般若智慧不同于世间的普通智慧。“波罗蜜多”意为“到彼岸”，也可译为“度”，通俗地说就是摆脱和解决问题。般若经典承载的内容正是告诉我们如何用智慧解决问题。“到彼岸”既是方式又是结果。

心理治疗的功能来自正念。
生命的问题来自无明，众生处在无明的状态，无明带来了迷惑和烦恼。
只要对生命进行深层的思考，我们很快就会发现内心存在很多困惑，存在很多难以解答的问题。
凡夫的生命处在无明的状态，看不清楚生命的走向，只是在昏暗中不断地追逐和摸索，团团打转。

对于自身的错误认定是很多烦恼产生的根源。
大多数人会在内心的情绪里介入自我的成分，当情绪生起时容易陷进去，而且找出很多理由让情绪变得越来越大。这样不停地发展不良情绪，人生的痛苦就会没有尽头。
情绪并不是你，它只是和你有一定关系。
我们从来就没有直面问题的根源。所有问题的根源在哪里？就是内心的焦虑和恐惧。

每个人的生命里都具有佛性。“佛”意为觉，佛性就是觉悟的本性。中国的禅宗就是秉承这样的见地修行的。

谁是最好的心理治疗师？佛法的智慧告诉大家：你自己才是你最好的治疗师。
无论是从身体的角度还是心理的角度来说，我们都具备自愈的能力。优秀的心理医生所做的工作就是疏导，帮助来访者获得内在自我治疗的一种正向心理。传统的中医也是给病人做一个疏导，让身体恢复本身的潜能。
众生通过修行走向觉悟，所有心病都将不药而愈，所有问题都会迎刃而解。