下令改“金 ”为“清 ” , 改“ 可汗” 为“皇帝” 的清 太宗皇太极 , 本号“ 黄 · 台吉” ( 满洲语读音是 hu. uwang tai ji 或 hong tai ji) ,乃是因为他是努尔哈 赤最宠幸的儿子 , 在众“台吉” 中地位最尊贵 , 故能 冠 以“黄 ” 。 当“ 黄 台吉 ” 登上 帝位 之后 , 他就 转 “ 黄 ” 为 “皇”而居“太极” 了。 其汉文年号叫“天聪” , 但满洲 语 年号 为 “sire han” 。 满 洲语 本义 是 “黄可 汗 ” 。 如 此 看来 , 如果他 当时下 诏改称 “黄帝 ” , 也是顺 理成 章 、 名 至实 归 的 。 如此 。当我们考察 了阿尔泰游牧 民族传统活 动区域 中的黄川 、 黄水 、 黄甸 、 黄 台、 黄都 、 黄人之 后 。 我们其实已经知道黄帝之“黄”缘何而来 了, 这 个被我们认作“始祖” 的黄帝到底是什么 民族背景 也就不难分辨 了! 但黄帝是他后来的名号 , 他原来的名号 叫“轩 辕 ” , 这 又是 什 么意 思 呢 ? 笔 者 以为 这个 名 号 同样 蕴藏着华夏文明起源 的重要历史信息 。 “轩辕”两 字不可能是黄帝名字 的原来写法 , 因为两个都是形声字 ,这种形声字要到汉字 比较 成熟之后才出现 . 黄帝 时代汉字还在萌芽时期 , 当 不会有这种形声汉字的存在 。《 山海经》 中就记作 “轩猿” , 有异写说 明两者都是后人的汉字注音 。 为了搞清轩辕的本义 .笔者专 门查阅了明代 初年成书的《 女真译语》 , 其 日: “玄 , 贤元”[2 N 2 8。意 思 是说 当时 的女 直语 把 黑 色读 作 “ 贤元 ” 两 个 音 节 , 不 正是 “轩 辕 ”的本 义 吗? 轩辕应是音译与意译的结合体 ,由于有黄帝 “迁徙往来无常处”“ 以师兵为营卫 ”“未尝宁居” 的 传说 , 司马迁作 《 史记》 时便用 “轩辕”两字来注音 这个本义是“黑色” 的女直语读音了。 殷 人 以黄帝 为源 出 , 殷人 高祖名 “契 ” , 又 叫 “玄王” 。《 国语 · 周语》 : “ 玄王勤商 ,十有 四世而 兴。”《 苟子· 成相》 : “契玄王 , 生昭明 , 居于砥石迁 于商 , 十有四世 , 乃有天乙是成汤 。 ”这“玄王”本义 看就是“黑王” 。 既然殷商高祖号玄王 , 黄帝以“玄” 为 号就 是 完全 可能 的事 了。 3 4 其实轩辕也不是黄帝 的真名 , 《 史记 · 五帝本 纪》 有言 : “黄帝居轩辕之丘 , 而娶 于西 陵氏之女 , 是为嫘祖 , 嫘祖 为黄帝正妃 , 生二子 , 其后 皆有天 下。”【 8 ]m从中可知当时黄帝盘踞之丘也 以此为名。 “轩辕之丘 ”从本义上看是 “黑山 ”。 黄帝这个正 妃 当然 不 是 从 陵墓 中来 ,对 此 史记 正 义有 注 日 : “西陵, 国名也” 。由此可知“西陵”与“锡林郭勒”一 样 , 都是汉字注音 , 两者本义可能都是黄 。 这也就可以解释为什么先秦时代就有 “黄老 之学” 了。 黄老之学又称“玄学” , 顾名思义就是“黑 学” 。 汉字“玄”可能原本就读作“贤元” (轩辕) 两个 音 节 。 既然 两 者源 头一致 , 本义 相通 当然 就可 以相 提并论了。笔 者推测 , 康熙帝名“玄烨” , 也是“ 贤 元” 的音写 . 当然又是一个音译与意译的结合体 。 尚黑是萨满教 的固有特征 , 故萨满教又叫“黑 教” .
“果洛”在满洲女直语是“河”的读音。有三“果洛”,史称“三河之地”,正是史家公认的西羌发源地。当然以此为名的地方在蒙古高原上也很多,以异写出现而已,如有“西林郭勒”。
满洲语“冬季”就读作“土卫里”(tu-we-ri),本义是“土猴子”。
满语“运气”读作“狙儿根”(“根”+gg名词后缀音)。因为猴祖观念认定,人的好运都是在天神猴所赐。满洲语“睿智”读作“猕尔根”,清代这是一个极为尊贵的称号,只有极少数满洲亲王能获得这样的猴名。
达斡尔语又被认为是通古斯满洲语的一种方言。“达斡尔”的藏语本义是“马娃”(骑马来的人),也只有藏语把马读作“达”,把人读作“娃”。
锡伯族也是满族中的一员,族名来自藏语,藏语“锡伯”(西卜)是“黄”的意思,如藏语“黄花”读作“西卜每朵”。
“果洛”在满洲女直语是“河”的读音。有三“果洛”,史称“三河之地”,正是史家公认的西羌发源地。当然以此为名的地方在蒙古高原上也很多,以异写出现而已,如有“西林郭勒”。
满洲语“冬季”就读作“土卫里”(tu-we-ri),本义是“土猴子”。
满语“运气”读作“狙儿根”(“根”+gg名词后缀音)。因为猴祖观念认定,人的好运都是在天神猴所赐。满洲语“睿智”读作“猕尔根”,清代这是一个极为尊贵的称号,只有极少数满洲亲王能获得这样的猴名。
达斡尔语又被认为是通古斯满洲语的一种方言。“达斡尔”的藏语本义是“马娃”(骑马来的人),也只有藏语把马读作“达”,把人读作“娃”。
锡伯族也是满族中的一员,族名来自藏语,藏语“锡伯”(西卜)是“黄”的意思,如藏语“黄花”读作“西卜每朵”。
#靳嘉筠[超话]# 下令改“金 ”为“清 ” , 改“ 可汗” 为“皇帝” 的清 太宗皇太极 , 本号“ 黄 · 台吉” ( 满洲语读音是 hu. uwang tai ji 或 hong tai ji) ,乃是因为他是努尔哈 赤最宠幸的儿子 , 在众“台吉” 中地位最尊贵 , 故能 冠 以“黄 ” 。 当“ 黄 台吉 ” 登上 帝位 之后 , 他就 转 “ 黄 ” 为 “皇”而居“太极” 了。 其汉文年号叫“天聪” , 但满洲 语 年号 为 “sire han” 。 满 洲语 本义 是 “黄可 汗 ” 。 如 此 看来 , 如果他 当时下 诏改称 “黄帝 ” , 也是顺 理成 章 、 名 至实 归 的 。 如此 。当我们考察 了阿尔泰游牧 民族传统活 动区域 中的黄川 、 黄水 、 黄甸 、 黄 台、 黄都 、 黄人之 后 。 我们其实已经知道黄帝之“黄”缘何而来 了, 这 个被我们认作“始祖” 的黄帝到底是什么 民族背景 也就不难分辨 了! 但黄帝是他后来的名号 , 他原来的名号 叫“轩 辕 ” , 这 又是 什 么意 思 呢 ? 笔 者 以为 这个 名 号 同样 蕴藏着华夏文明起源 的重要历史信息 。 “轩辕”两 字不可能是黄帝名字 的原来写法 , 因为两个都是形声字 ,这种形声字要到汉字 比较 成熟之后才出现 . 黄帝 时代汉字还在萌芽时期 , 当 不会有这种形声汉字的存在 。《 山海经》 中就记作 “轩猿” , 有异写说 明两者都是后人的汉字注音 。 为了搞清轩辕的本义 .笔者专 门查阅了明代 初年成书的《 女真译语》 , 其 日: “玄 , 贤元”[2 N 2 8。意 思 是说 当时 的女 直语 把 黑 色读 作 “ 贤元 ” 两 个 音 节 , 不 正是 “轩 辕 ”的本 义 吗? 轩辕应是音译与意译的结合体 ,由于有黄帝 “迁徙往来无常处”“ 以师兵为营卫 ”“未尝宁居” 的 传说 , 司马迁作 《 史记》 时便用 “轩辕”两字来注音 这个本义是“黑色” 的女直语读音了。 殷 人 以黄帝 为源 出 , 殷人 高祖名 “契 ” , 又 叫 “玄王” 。《 国语 · 周语》 : “ 玄王勤商 ,十有 四世而 兴。”《 苟子· 成相》 : “契玄王 , 生昭明 , 居于砥石迁 于商 , 十有四世 , 乃有天乙是成汤 。 ”这“玄王”本义 看就是“黑王” 。 既然殷商高祖号玄王 , 黄帝以“玄” 为 号就 是 完全 可能 的事 了。 3 4 其实轩辕也不是黄帝 的真名 , 《 史记 · 五帝本 纪》 有言 : “黄帝居轩辕之丘 , 而娶 于西 陵氏之女 , 是为嫘祖 , 嫘祖 为黄帝正妃 , 生二子 , 其后 皆有天 下。”【 8 ]m从中可知当时黄帝盘踞之丘也 以此为名。 “轩辕之丘 ”从本义上看是 “黑山 ”。 黄帝这个正 妃 当然 不 是 从 陵墓 中来 ,对 此 史记 正 义有 注 日 : “西陵, 国名也” 。由此可知“西陵”与“锡林郭勒”一 样 , 都是汉字注音 , 两者本义可能都是黄 。 这也就可以解释为什么先秦时代就有 “黄老 之学” 了。 黄老之学又称“玄学” , 顾名思义就是“黑 学” 。 汉字“玄”可能原本就读作“贤元” (轩辕) 两个 音 节 。 既然 两 者源 头一致 , 本义 相通 当然 就可 以相 提并论了。笔 者推测 , 康熙帝名“玄烨” , 也是“ 贤 元” 的音写 . 当然又是一个音译与意译的结合体 。 尚黑是萨满教 的固有特征 , 故萨满教又叫“黑 教” .
“果洛”在满洲女直语是“河”的读音。有三“果洛”,史称“三河之地”,正是史家公认的西羌发源地。当然以此为名的地方在蒙古高原上也很多,以异写出现而已,如有“西林郭勒”。
满洲语“冬季”就读作“土卫里”(tu-we-ri),本义是“土猴子”。
满语“运气”读作“狙儿根”(“根”+gg名词后缀音)。因为猴祖观念认定,人的好运都是在天神猴所赐。满洲语“睿智”读作“猕尔根”,清代这是一个极为尊贵的称号,只有极少数满洲亲王能获得这样的猴名。
达斡尔语又被认为是通古斯满洲语的一种方言。“达斡尔”的藏语本义是“马娃”(骑马来的人),也只有藏语把马读作“达”,把人读作“娃”。
锡伯族也是满族中的一员,族名来自藏语,藏语“锡伯”(西卜)是“黄”的意思,如藏语“黄花”读作“西卜每朵”。
“果洛”在满洲女直语是“河”的读音。有三“果洛”,史称“三河之地”,正是史家公认的西羌发源地。当然以此为名的地方在蒙古高原上也很多,以异写出现而已,如有“西林郭勒”。
满洲语“冬季”就读作“土卫里”(tu-we-ri),本义是“土猴子”。
满语“运气”读作“狙儿根”(“根”+gg名词后缀音)。因为猴祖观念认定,人的好运都是在天神猴所赐。满洲语“睿智”读作“猕尔根”,清代这是一个极为尊贵的称号,只有极少数满洲亲王能获得这样的猴名。
达斡尔语又被认为是通古斯满洲语的一种方言。“达斡尔”的藏语本义是“马娃”(骑马来的人),也只有藏语把马读作“达”,把人读作“娃”。
锡伯族也是满族中的一员,族名来自藏语,藏语“锡伯”(西卜)是“黄”的意思,如藏语“黄花”读作“西卜每朵”。
【最好的养生,就这一个字!】
中国人最讲究“和”。
和,也确实有着无穷的妙益。
中国的老祖宗说:和为贵,和气生财,和气致祥,家和万事兴……可见,和,是一件神奇的宝物!
除此之外,“和”还是一剂养生的妙药,可以促进健康,可以防治百病。
中医说,“万病皆是心病(也叫:万病皆从心生)”;又说,“摄生之道,大忌嗔怒。”
认为,一切疾病的来源都是内心“失和”所致,先是神病,然后是气病,再到血病,最后就成了看得见的形病。
从这一理论来讲,我们想要保持身体健康、内在机能的协调平衡,就必须注意保持“祥和”的气场——人际关系和睦,家庭和谐,内心平和。
人际关系和睦
不知你有没有这样的感受:
在职场,或是在朋友当中,当与人发生矛盾或者和人关系不好的时候,内心就特别压抑,身体也非常的不适。
其实,这就是一种“失和”。
当外在的环境变得不和谐的时候,我们的身体就会调动一切内在的力量来处置这种不和谐,以尽量维持平衡,因而就使得我们的身体过于“劳累”,也就会失去身体原有的协调。
可见,身心和谐的条件,是与外在的环境相协调统一的。
我们没有谁是适应“剑拔弩张”的氛围的,也没有谁是喜欢勾心斗角的场合的,只有在一个较为和谐明快的地方,我们的身体和心灵才是愉悦和自然的。
因而,维护和谐的人际关系,非常重要!
朱光潜也曾说过:
“人生的快乐有一大半要建立在人与人的关系上面。只要人与人的关系调处得好,生活没有不快乐的。许多人感觉生活苦恼,原因大半在没有把人与人的关系调处适宜。”
人际关系和睦,是和谐之道的重要内容。生活和谐、生命和谐,少不了良好的人际关系。
所以,我们在生活中,应该:与人为善,懂得包容,多多协商,少做争斗。
家庭和谐
我们中国人多强调对父母的孝道,其实,在与人的关系中,夫妻关系才是最亲密、最重要的关系。
在西方文化中,把夫妻二人看作是“一个人”——夏娃是上帝用亚当的一根肋骨创造的。
所以,当你和伴侣矛盾激化或是关系不和谐的时候,你的身体是绝不可能协和的。
而且,当一个人的夫妻关系不好的时候,他(她)的生活是无论如何谈不上幸福的,各方面的问题也会接踵而至,甚至,最终走向一种濒于崩溃的状态。
而那些生活幸福,身体安康、能活到高龄的夫妻,几乎无一例外都是恩爱和谐的榜样。
钱钟书和杨绛,是学术界的一对模仿夫妻,他们一个活了88岁,一个活了105岁,堪称高龄。
而这一长寿的重要原因,就是:两个人非常恩爱。
有一次,杨绛生女儿住院。
钱钟书就一个人在家,但他每天都到医院看她。
第一天,钱钟书来到医院,对杨绛说:“对不起,我不小心把墨水滴到桌布上了。”
如果换成一般人,可能立刻就跳起来抱怨指责了,墨水多难洗啊,你怎么不小心点,但是杨绛却没有,他微笑着安慰丈夫:“没关系,我会洗。”
第二天,钱钟书又来医院看杨绛,对她说:“对不起,我把台灯碰坏了。”
杨绛还是微微一笑,安慰地说:“没关系,我来修。”
就是这样,夫妻二人从不拌嘴,舒舒服服地过着小日子,沉浸在家庭生活和学海遨游的快乐里面,一直相伴到老。
有人把婚姻比作穿鞋子,夫妻和睦,就像是穿着一双合脚的鞋,不仅舒适,而且走得顺畅;
而不和谐的夫妻关系,就像是穿了一双不太合脚的鞋,人又怎么可能会舒服呢,恐怕时间长了身体还会“磨”出问题。
夫妻关系的和谐,至关重要,因为它不仅是最亲密的关系,而且还是家庭和睦的基础。
家和万事兴,家和的基础、家和的重要内容,就是夫妻二人的同心和睦!
内心平和
中国有一句老话:修身、齐家、治国、平天下。
其实,修身不仅是齐家治国的起点,它也是我们做一切事情的起点。
没有一个平和稳定的内心,是很难正确地处理日常生活和工作中的事务的。
而且,一个人在人生之路上,不可能每时每刻都一帆风顺,如果没有一定的“修行”,在面临坎坷与挑战时具备一定的“适应力”“稳定性”“平和度”,他极有可能会方寸大乱、一蹶不起。
所以,我们要注重内在的修行,使内心有更多的平和与安详。而且,平和的内心,也是身体健康的根源!
《黄帝内经》说:“怒伤肝,喜伤心,思伤脾,忧伤肺,恐伤肾。”
可见,七情以及六欲的泛滥无度,也就是不良情绪和贪妄,对身体极为有害。
但是,当我们有了深厚的修养,也就是比较好的心理素质的时候,那么,我们无论遇到什么,就都能够豁达地对待了,我们的身体也就可以尽可能地摆脱焦虑、恐惧、忧愁、烦闷、患得患失等,进而也就使得自己的身体避免了种种的“失常”和“失和”状态,使之始终保持平和协调。
想要健康,修身养性、淡泊名利、让内心祥和,绝对有着大作用,而且是根本性的作用!
这就是我们老祖宗的“和谐”大智慧。
曾有人说:
和气,可让人快乐;和气,可让人健康;
和气,可令人聪明;和气,可让人自信;
和气,可让人顺利;和气,可使人富裕;
和气,可让人吉祥。
中国人最讲究“和”。
和,也确实有着无穷的妙益。
中国的老祖宗说:和为贵,和气生财,和气致祥,家和万事兴……可见,和,是一件神奇的宝物!
除此之外,“和”还是一剂养生的妙药,可以促进健康,可以防治百病。
中医说,“万病皆是心病(也叫:万病皆从心生)”;又说,“摄生之道,大忌嗔怒。”
认为,一切疾病的来源都是内心“失和”所致,先是神病,然后是气病,再到血病,最后就成了看得见的形病。
从这一理论来讲,我们想要保持身体健康、内在机能的协调平衡,就必须注意保持“祥和”的气场——人际关系和睦,家庭和谐,内心平和。
人际关系和睦
不知你有没有这样的感受:
在职场,或是在朋友当中,当与人发生矛盾或者和人关系不好的时候,内心就特别压抑,身体也非常的不适。
其实,这就是一种“失和”。
当外在的环境变得不和谐的时候,我们的身体就会调动一切内在的力量来处置这种不和谐,以尽量维持平衡,因而就使得我们的身体过于“劳累”,也就会失去身体原有的协调。
可见,身心和谐的条件,是与外在的环境相协调统一的。
我们没有谁是适应“剑拔弩张”的氛围的,也没有谁是喜欢勾心斗角的场合的,只有在一个较为和谐明快的地方,我们的身体和心灵才是愉悦和自然的。
因而,维护和谐的人际关系,非常重要!
朱光潜也曾说过:
“人生的快乐有一大半要建立在人与人的关系上面。只要人与人的关系调处得好,生活没有不快乐的。许多人感觉生活苦恼,原因大半在没有把人与人的关系调处适宜。”
人际关系和睦,是和谐之道的重要内容。生活和谐、生命和谐,少不了良好的人际关系。
所以,我们在生活中,应该:与人为善,懂得包容,多多协商,少做争斗。
家庭和谐
我们中国人多强调对父母的孝道,其实,在与人的关系中,夫妻关系才是最亲密、最重要的关系。
在西方文化中,把夫妻二人看作是“一个人”——夏娃是上帝用亚当的一根肋骨创造的。
所以,当你和伴侣矛盾激化或是关系不和谐的时候,你的身体是绝不可能协和的。
而且,当一个人的夫妻关系不好的时候,他(她)的生活是无论如何谈不上幸福的,各方面的问题也会接踵而至,甚至,最终走向一种濒于崩溃的状态。
而那些生活幸福,身体安康、能活到高龄的夫妻,几乎无一例外都是恩爱和谐的榜样。
钱钟书和杨绛,是学术界的一对模仿夫妻,他们一个活了88岁,一个活了105岁,堪称高龄。
而这一长寿的重要原因,就是:两个人非常恩爱。
有一次,杨绛生女儿住院。
钱钟书就一个人在家,但他每天都到医院看她。
第一天,钱钟书来到医院,对杨绛说:“对不起,我不小心把墨水滴到桌布上了。”
如果换成一般人,可能立刻就跳起来抱怨指责了,墨水多难洗啊,你怎么不小心点,但是杨绛却没有,他微笑着安慰丈夫:“没关系,我会洗。”
第二天,钱钟书又来医院看杨绛,对她说:“对不起,我把台灯碰坏了。”
杨绛还是微微一笑,安慰地说:“没关系,我来修。”
就是这样,夫妻二人从不拌嘴,舒舒服服地过着小日子,沉浸在家庭生活和学海遨游的快乐里面,一直相伴到老。
有人把婚姻比作穿鞋子,夫妻和睦,就像是穿着一双合脚的鞋,不仅舒适,而且走得顺畅;
而不和谐的夫妻关系,就像是穿了一双不太合脚的鞋,人又怎么可能会舒服呢,恐怕时间长了身体还会“磨”出问题。
夫妻关系的和谐,至关重要,因为它不仅是最亲密的关系,而且还是家庭和睦的基础。
家和万事兴,家和的基础、家和的重要内容,就是夫妻二人的同心和睦!
内心平和
中国有一句老话:修身、齐家、治国、平天下。
其实,修身不仅是齐家治国的起点,它也是我们做一切事情的起点。
没有一个平和稳定的内心,是很难正确地处理日常生活和工作中的事务的。
而且,一个人在人生之路上,不可能每时每刻都一帆风顺,如果没有一定的“修行”,在面临坎坷与挑战时具备一定的“适应力”“稳定性”“平和度”,他极有可能会方寸大乱、一蹶不起。
所以,我们要注重内在的修行,使内心有更多的平和与安详。而且,平和的内心,也是身体健康的根源!
《黄帝内经》说:“怒伤肝,喜伤心,思伤脾,忧伤肺,恐伤肾。”
可见,七情以及六欲的泛滥无度,也就是不良情绪和贪妄,对身体极为有害。
但是,当我们有了深厚的修养,也就是比较好的心理素质的时候,那么,我们无论遇到什么,就都能够豁达地对待了,我们的身体也就可以尽可能地摆脱焦虑、恐惧、忧愁、烦闷、患得患失等,进而也就使得自己的身体避免了种种的“失常”和“失和”状态,使之始终保持平和协调。
想要健康,修身养性、淡泊名利、让内心祥和,绝对有着大作用,而且是根本性的作用!
这就是我们老祖宗的“和谐”大智慧。
曾有人说:
和气,可让人快乐;和气,可让人健康;
和气,可令人聪明;和气,可让人自信;
和气,可让人顺利;和气,可使人富裕;
和气,可让人吉祥。
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