如何才能不为情爱所转？（宣化上人）
第二十七章‧无著得道
宣化上人慈悲开示：
佛言。夫为道者。犹木在水。寻流而行。不触两岸。不为人取。不为鬼神所遮。不为洄流所住。亦不腐败。吾保此木。决定入海，学道之人。不为情欲所惑。不为众邪所娆。精进无为。吾保此人。必得道矣。
第二十七章是说一个譬喻，就是学道的人要远离一切的障碍。
什么叫两岸呢？
两岸就是情和欲，有见思的情欲，又有无明的情欲。
见思的情欲就是执着生死，像此岸一样；无明的情欲就是执着涅槃，也就好像触到彼岸一样的。
经文上说，人拿这木头和鬼神取这木头，这是譬喻所有一切邪见的网缠着人，就好像木被人取似的；见思这个网把人盖住了，就好像木被鬼神遮了一样。
至于洄流所住，这洄流所住就是懒惰，和精进正好相反；腐败和无为法也正相反。因为他不能直心正念真如，所以他常常想精进却又退了，就像那洄流虽流得很急，但是它一转弯又流回来了；流回来了，所以就不能达到这无为法；不能达无为法，他就着相了，那么所修的福慧就修不成功，像木头烂了，他就必须堕落，不会到涅槃的彼岸，不会了生死。
这就是被情欲所迷，和被爱见的众邪所娆了。
若正念真如和精进，明白法的本性本来就是无为，能这样不为情爱所转，你一定会得道的，这是这一段文大概的意思。
佛言，夫为道者：佛说了，这修道的人，犹木在水，寻流而行：就像一块木头在水里一样，顺流向下走。
不触两岸：不被两岸的石头所触、所障碍。触两岸就是这木头被留下来；没有触两岸就是这木头不会被两岸所留，也就是比喻不被情爱所留。
这木头就好像一个修道人，不为人取，不为鬼神所遮：也不会被人拿去，也没有被鬼神遮挡住。
不为洄流所住，亦不腐败：也不会被流过去，又流回来的这种洄流所停止了，也不会腐烂、败坏。
吾保此木，决定入海：我保证这一个木头，一定会到大海里头去。
学道之人，不为情欲所惑：学道的这个人，不被爱情、物欲所迷惑，不为众邪所娆，精进无为：也不被一切的无明、一切的懒惰所障碍，精进修这个无为法。
吾保此人，必得道矣：我保证这个人，一定会得道的。
恭录自《佛说四十二章经》浅释
第二十七章‧无著得道
宣化上人慈悲开示：
佛言。夫为道者。犹木在水。寻流而行。不触两岸。不为人取。不为鬼神所遮。不为洄流所住。亦不腐败。吾保此木。决定入海，学道之人。不为情欲所惑。不为众邪所娆。精进无为。吾保此人。必得道矣。
第二十七章是说一个譬喻，就是学道的人要远离一切的障碍。
什么叫两岸呢？
两岸就是情和欲，有见思的情欲，又有无明的情欲。
见思的情欲就是执着生死，像此岸一样；无明的情欲就是执着涅槃，也就好像触到彼岸一样的。
经文上说，人拿这木头和鬼神取这木头，这是譬喻所有一切邪见的网缠着人，就好像木被人取似的；见思这个网把人盖住了，就好像木被鬼神遮了一样。
至于洄流所住，这洄流所住就是懒惰，和精进正好相反；腐败和无为法也正相反。因为他不能直心正念真如，所以他常常想精进却又退了，就像那洄流虽流得很急，但是它一转弯又流回来了；流回来了，所以就不能达到这无为法；不能达无为法，他就着相了，那么所修的福慧就修不成功，像木头烂了，他就必须堕落，不会到涅槃的彼岸，不会了生死。
这就是被情欲所迷，和被爱见的众邪所娆了。
若正念真如和精进，明白法的本性本来就是无为，能这样不为情爱所转，你一定会得道的，这是这一段文大概的意思。
佛言，夫为道者：佛说了，这修道的人，犹木在水，寻流而行：就像一块木头在水里一样，顺流向下走。
不触两岸：不被两岸的石头所触、所障碍。触两岸就是这木头被留下来；没有触两岸就是这木头不会被两岸所留，也就是比喻不被情爱所留。
这木头就好像一个修道人，不为人取，不为鬼神所遮：也不会被人拿去，也没有被鬼神遮挡住。
不为洄流所住，亦不腐败：也不会被流过去，又流回来的这种洄流所停止了，也不会腐烂、败坏。
吾保此木，决定入海：我保证这一个木头，一定会到大海里头去。
学道之人，不为情欲所惑：学道的这个人，不被爱情、物欲所迷惑，不为众邪所娆，精进无为：也不被一切的无明、一切的懒惰所障碍，精进修这个无为法。
吾保此人，必得道矣：我保证这个人，一定会得道的。
恭录自《佛说四十二章经》浅释
如何才能不为情爱所转？（宣化上人）
第二十七章‧无著得道
宣化上人慈悲开示：
佛言。夫为道者。犹木在水。寻流而行。不触两岸。不为人取。不为鬼神所遮。不为洄流所住。亦不腐败。吾保此木。决定入海，学道之人。不为情欲所惑。不为众邪所娆。精进无为。吾保此人。必得道矣。
第二十七章是说一个譬喻，就是学道的人要远离一切的障碍。
什么叫两岸呢？
两岸就是情和欲，有见思的情欲，又有无明的情欲。
见思的情欲就是执着生死，像此岸一样；无明的情欲就是执着涅槃，也就好像触到彼岸一样的。
经文上说，人拿这木头和鬼神取这木头，这是譬喻所有一切邪见的网缠着人，就好像木被人取似的；见思这个网把人盖住了，就好像木被鬼神遮了一样。
至于洄流所住，这洄流所住就是懒惰，和精进正好相反；腐败和无为法也正相反。因为他不能直心正念真如，所以他常常想精进却又退了，就像那洄流虽流得很急，但是它一转弯又流回来了；流回来了，所以就不能达到这无为法；不能达无为法，他就着相了，那么所修的福慧就修不成功，像木头烂了，他就必须堕落，不会到涅槃的彼岸，不会了生死。
这就是被情欲所迷，和被爱见的众邪所娆了。
若正念真如和精进，明白法的本性本来就是无为，能这样不为情爱所转，你一定会得道的，这是这一段文大概的意思。
佛言，夫为道者：佛说了，这修道的人，犹木在水，寻流而行：就像一块木头在水里一样，顺流向下走。
不触两岸：不被两岸的石头所触、所障碍。触两岸就是这木头被留下来；没有触两岸就是这木头不会被两岸所留，也就是比喻不被情爱所留。
这木头就好像一个修道人，不为人取，不为鬼神所遮：也不会被人拿去，也没有被鬼神遮挡住。
不为洄流所住，亦不腐败：也不会被流过去，又流回来的这种洄流所停止了，也不会腐烂、败坏。
吾保此木，决定入海：我保证这一个木头，一定会到大海里头去。
学道之人，不为情欲所惑：学道的这个人，不被爱情、物欲所迷惑，不为众邪所娆，精进无为：也不被一切的无明、一切的懒惰所障碍，精进修这个无为法。
吾保此人，必得道矣：我保证这个人，一定会得道的。
恭录自《佛说四十二章经》浅释
第二十七章‧无著得道
宣化上人慈悲开示：
佛言。夫为道者。犹木在水。寻流而行。不触两岸。不为人取。不为鬼神所遮。不为洄流所住。亦不腐败。吾保此木。决定入海，学道之人。不为情欲所惑。不为众邪所娆。精进无为。吾保此人。必得道矣。
第二十七章是说一个譬喻，就是学道的人要远离一切的障碍。
什么叫两岸呢？
两岸就是情和欲，有见思的情欲，又有无明的情欲。
见思的情欲就是执着生死，像此岸一样；无明的情欲就是执着涅槃，也就好像触到彼岸一样的。
经文上说，人拿这木头和鬼神取这木头，这是譬喻所有一切邪见的网缠着人，就好像木被人取似的；见思这个网把人盖住了，就好像木被鬼神遮了一样。
至于洄流所住，这洄流所住就是懒惰，和精进正好相反；腐败和无为法也正相反。因为他不能直心正念真如，所以他常常想精进却又退了，就像那洄流虽流得很急，但是它一转弯又流回来了；流回来了，所以就不能达到这无为法；不能达无为法，他就着相了，那么所修的福慧就修不成功，像木头烂了，他就必须堕落，不会到涅槃的彼岸，不会了生死。
这就是被情欲所迷，和被爱见的众邪所娆了。
若正念真如和精进，明白法的本性本来就是无为，能这样不为情爱所转，你一定会得道的，这是这一段文大概的意思。
佛言，夫为道者：佛说了，这修道的人，犹木在水，寻流而行：就像一块木头在水里一样，顺流向下走。
不触两岸：不被两岸的石头所触、所障碍。触两岸就是这木头被留下来；没有触两岸就是这木头不会被两岸所留，也就是比喻不被情爱所留。
这木头就好像一个修道人，不为人取，不为鬼神所遮：也不会被人拿去，也没有被鬼神遮挡住。
不为洄流所住，亦不腐败：也不会被流过去，又流回来的这种洄流所停止了，也不会腐烂、败坏。
吾保此木，决定入海：我保证这一个木头，一定会到大海里头去。
学道之人，不为情欲所惑：学道的这个人，不被爱情、物欲所迷惑，不为众邪所娆，精进无为：也不被一切的无明、一切的懒惰所障碍，精进修这个无为法。
吾保此人，必得道矣：我保证这个人，一定会得道的。
恭录自《佛说四十二章经》浅释
《六祖坛经》译注 ~ 连载
顿渐品 第二节
[太阳]原文：僧志彻，江西人，本姓张，名行昌，少任侠。自南北分化，二宗主虽亡彼我，而徒侣竞起爱憎。
译文：僧人志彻，江西人，俗家姓张，名叫行昌，少年时喜欢做行侠仗义之事。自从南宗和北宗分化之后，两位宗主虽然心心相映不分彼此，但两派的徒众却互相竞赛比拼。
[太阳]原文：时北宗门人，自立秀师为第六祖，而忌祖师传衣为天下闻，乃嘱行昌来刺师。师心通，预知其事，即置金十两于座间。时夜暮，行昌入祖室，将欲加害。师舒颈就之，行昌挥刃者三，悉无所损。
译文：当时北宗的门人们，自己拥立神秀大师做禅宗第六代祖师，又忌讳慧能大师得到了五祖衣钵的事被天下人所知，就派行昌前来刺杀慧能大师。大师心有灵感，预知这件事，就准备了十两金子放在座位上。到了晚上，行昌潜入六祖的居室，要杀害大师。大师伸出脖子让他砍，行昌连砍了三刀，大师毫发无损。（这个故事要告诉我们，一切苦难都是我们该承受的，如果不欠别人的一般来讲就没有这个灾难。）
[太阳]原文：师曰：“正剑不邪，邪剑不正。只负汝金，不负汝命。”
行昌警仆，久而方苏，求哀悔过，即愿出家。师遂与金，言汝且去，恐徒众翻害于汝，汝可他日易形而来，吾当摄受。行昌禀旨宵遁，后投僧出家，具戒精进。
译文：大师说：“正直的剑侠不会有邪恶的行为，有邪恶行为的剑侠就不正直。我只欠你黄金，不欠你性命。”
行昌惊吓得扑倒在地，过了很久才苏醒过来，向大师哀求悔过，愿意剃发出家。大师把金子给他，说你先去吧，恐怕我的徒弟们知道了会加害于你，你过几天乔装改扮再来，我那时会收你为徒。行昌遵照嘱咐连夜逃遁，后来皈依佛门出家，受了具足戒，努力修行。[/cp]
[太阳]原文：一日，忆师之言，远来礼觐。师曰：“吾久念汝，汝来何晚？”
曰：“昨蒙和尚舍罪，今虽出家苦行，终难报德，其惟传法度生乎？弟子常览《涅槃经》，未晓常无常义，乞和尚慈悲，略为解说。”
译文：有一天，他想起了大师的话，远道前来向大师顶礼参拜。
大师说：“我想念你很久了，你来的有些晚啊？”
行昌回答：“以前承蒙和尚饶恕了我的罪过，我虽然出家苦苦修行，到底难以报答您的大恩大德，现在看来，只有追随您弘扬佛法普渡众生才能报答您吧？弟子经常阅览《涅槃经》，却不懂‘常’和‘无常’的意义，请和尚大发慈悲，大概给我解释一下。”
[太阳]原文：师曰：“无常者，即佛性也。有常者，即一切善恶诸法分别心也。”
曰：“和尚所说，大违经文。”
师曰：“吾传佛心印，安敢违于佛经？”
译文：大师说：“无常，就是佛性。有常，就是一切分别善和恶的心思。”
行昌说：“和尚您说的，与经文上说的完全不一样。”
大师说：“我传的是以心印心的佛法，怎么敢违背佛经呢？”
[太阳]原文：曰：“经说佛性是常，和尚却言无常。善恶诸法乃至菩提心，皆是无常，和尚却言是常，此即相违，令学人转加疑惑。”
译文：行昌说：“经文上说佛性是有常，和尚却说是无常。分别善恶的心思乃至修行成就菩提的意识，都是无常，和尚却说是有常。这和经文上说的完全不一样，让我更加疑惑不解了。”
[太阳]原文：师曰：“《涅槃经》，吾昔听尼无尽藏读诵一遍，便为讲说，无一字一义不合经文。乃至为汝，终无二说。”
译文：大师说：“这《涅槃经》，我以前听无尽藏朗读了一遍，就给她解说其中微言大义，没有一字一义是不符合经文的。现在对你讲，也没有两样。”
[太阳]原文：曰：“学人识量浅昧，愿和尚委曲开示。”
师曰：“汝知否？佛性若常，更说什么善恶诸法？乃至穷劫，无有一人发菩提心者。故吾说无常，正是佛说真常之道也。
译文：行昌说：“我的见识浅薄，希望和尚再具体地启发我。”
大师说：“你知道吗？佛性如果恒定不变，不能令万物变化，还说会产生什么善和恶的各种方便法门呢？那就到无穷劫数，也没有一个人会萌发觉悟佛道的心了。所以我说佛性是无常有变化的，这正是佛所说的真正不变的常的真理。（此段论述正是说明大道之中的本性包含真性和妄性，从永远具有这两个特性的角度看就是常，从妄性造化万物的角度讲就是无常。）
原文： “又，一切诸法若无常者，即物物皆有自性，容受生死，而真常性有不遍之处。故吾说常者，是佛说真无常义。
译文：“另一方面，一切诸法如果是变化无常无规律可循，那么就会说明所有事物的本性都会不一样，永恒的有常本性就不会存在了。所以我说的有常，就是佛所说真正无常的真谛。（此段论述正是说明无常的有为法正是恒常不变的无为法的体现。）
原文： “佛比为凡夫外道执于邪常，诸二乘人于常计无常，共成八倒，故于涅槃了义教中，破彼偏见，而显说真常真乐真我真净。
译文：“佛正因为凡夫俗子外道之人执着于错误的有常观念，那些二乘之人们把常说成无常，一共形成八种错误颠倒的见解，所以在《涅槃经》中破除偏见，明确阐明真正的有常，真正的快乐，真正的本性，真正的清净。[/cp]
[太阳]原文： “汝今依言背义，以断灭无常，及确定死常，而错解佛之圆妙最后微言，纵览千遍，有何所益？”
译文：“你现在拘泥于表面言句而违背了内在意义，不能灵活地理解，以无常就是断灭而无本性存在的这种认知，来推理真常为没有变化的死常，错误地解释佛的圆融微妙的意义，就是把经文读上千遍，又有什么益处呢？”
[太阳]原文：行昌忽然大悟，说偈曰：
因守无常心，佛说有常性。
不知方便者，犹春池拾砾。
我今不施功，佛性而现前。
非师相授与，我亦无所得。”
译文：行昌听了以后恍然大悟，作偈语说：
“我们本来固守的本性原来不是死的，她是能够引起万相变化的，本性中的真性和妄性这两个特性的恒常存在才是佛说的常性。
如果不能灵活运用领悟，我们即使每天翻阅大乘经典也学不到其中的精髓。
我今天很幸运，没有经过艰苦的修行，就证悟到了佛性。
我的进步，正是来自于恩师的传授啊！”
[太阳]原文：师曰：“汝今彻也，宜名志彻。”
彻礼谢而退。
译文：大师听了说：“你现在彻底觉悟了，应该改名叫志彻。”
志彻行礼拜谢后退出。
顿渐品 第二节
[太阳]原文：僧志彻，江西人，本姓张，名行昌，少任侠。自南北分化，二宗主虽亡彼我，而徒侣竞起爱憎。
译文：僧人志彻，江西人，俗家姓张，名叫行昌，少年时喜欢做行侠仗义之事。自从南宗和北宗分化之后，两位宗主虽然心心相映不分彼此，但两派的徒众却互相竞赛比拼。
[太阳]原文：时北宗门人，自立秀师为第六祖，而忌祖师传衣为天下闻，乃嘱行昌来刺师。师心通，预知其事，即置金十两于座间。时夜暮，行昌入祖室，将欲加害。师舒颈就之，行昌挥刃者三，悉无所损。
译文：当时北宗的门人们，自己拥立神秀大师做禅宗第六代祖师，又忌讳慧能大师得到了五祖衣钵的事被天下人所知，就派行昌前来刺杀慧能大师。大师心有灵感，预知这件事，就准备了十两金子放在座位上。到了晚上，行昌潜入六祖的居室，要杀害大师。大师伸出脖子让他砍，行昌连砍了三刀，大师毫发无损。（这个故事要告诉我们，一切苦难都是我们该承受的，如果不欠别人的一般来讲就没有这个灾难。）
[太阳]原文：师曰：“正剑不邪，邪剑不正。只负汝金，不负汝命。”
行昌警仆，久而方苏，求哀悔过，即愿出家。师遂与金，言汝且去，恐徒众翻害于汝，汝可他日易形而来，吾当摄受。行昌禀旨宵遁，后投僧出家，具戒精进。
译文：大师说：“正直的剑侠不会有邪恶的行为，有邪恶行为的剑侠就不正直。我只欠你黄金，不欠你性命。”
行昌惊吓得扑倒在地，过了很久才苏醒过来，向大师哀求悔过，愿意剃发出家。大师把金子给他，说你先去吧，恐怕我的徒弟们知道了会加害于你，你过几天乔装改扮再来，我那时会收你为徒。行昌遵照嘱咐连夜逃遁，后来皈依佛门出家，受了具足戒，努力修行。[/cp]
[太阳]原文：一日，忆师之言，远来礼觐。师曰：“吾久念汝，汝来何晚？”
曰：“昨蒙和尚舍罪，今虽出家苦行，终难报德，其惟传法度生乎？弟子常览《涅槃经》，未晓常无常义，乞和尚慈悲，略为解说。”
译文：有一天，他想起了大师的话，远道前来向大师顶礼参拜。
大师说：“我想念你很久了，你来的有些晚啊？”
行昌回答：“以前承蒙和尚饶恕了我的罪过，我虽然出家苦苦修行，到底难以报答您的大恩大德，现在看来，只有追随您弘扬佛法普渡众生才能报答您吧？弟子经常阅览《涅槃经》，却不懂‘常’和‘无常’的意义，请和尚大发慈悲，大概给我解释一下。”
[太阳]原文：师曰：“无常者，即佛性也。有常者，即一切善恶诸法分别心也。”
曰：“和尚所说，大违经文。”
师曰：“吾传佛心印，安敢违于佛经？”
译文：大师说：“无常，就是佛性。有常，就是一切分别善和恶的心思。”
行昌说：“和尚您说的，与经文上说的完全不一样。”
大师说：“我传的是以心印心的佛法，怎么敢违背佛经呢？”
[太阳]原文：曰：“经说佛性是常，和尚却言无常。善恶诸法乃至菩提心，皆是无常，和尚却言是常，此即相违，令学人转加疑惑。”
译文：行昌说：“经文上说佛性是有常，和尚却说是无常。分别善恶的心思乃至修行成就菩提的意识，都是无常，和尚却说是有常。这和经文上说的完全不一样，让我更加疑惑不解了。”
[太阳]原文：师曰：“《涅槃经》，吾昔听尼无尽藏读诵一遍，便为讲说，无一字一义不合经文。乃至为汝，终无二说。”
译文：大师说：“这《涅槃经》，我以前听无尽藏朗读了一遍，就给她解说其中微言大义，没有一字一义是不符合经文的。现在对你讲，也没有两样。”
[太阳]原文：曰：“学人识量浅昧，愿和尚委曲开示。”
师曰：“汝知否？佛性若常，更说什么善恶诸法？乃至穷劫，无有一人发菩提心者。故吾说无常，正是佛说真常之道也。
译文：行昌说：“我的见识浅薄，希望和尚再具体地启发我。”
大师说：“你知道吗？佛性如果恒定不变，不能令万物变化，还说会产生什么善和恶的各种方便法门呢？那就到无穷劫数，也没有一个人会萌发觉悟佛道的心了。所以我说佛性是无常有变化的，这正是佛所说的真正不变的常的真理。（此段论述正是说明大道之中的本性包含真性和妄性，从永远具有这两个特性的角度看就是常，从妄性造化万物的角度讲就是无常。）
原文： “又，一切诸法若无常者，即物物皆有自性，容受生死，而真常性有不遍之处。故吾说常者，是佛说真无常义。
译文：“另一方面，一切诸法如果是变化无常无规律可循，那么就会说明所有事物的本性都会不一样，永恒的有常本性就不会存在了。所以我说的有常，就是佛所说真正无常的真谛。（此段论述正是说明无常的有为法正是恒常不变的无为法的体现。）
原文： “佛比为凡夫外道执于邪常，诸二乘人于常计无常，共成八倒，故于涅槃了义教中，破彼偏见，而显说真常真乐真我真净。
译文：“佛正因为凡夫俗子外道之人执着于错误的有常观念，那些二乘之人们把常说成无常，一共形成八种错误颠倒的见解，所以在《涅槃经》中破除偏见，明确阐明真正的有常，真正的快乐，真正的本性，真正的清净。[/cp]
[太阳]原文： “汝今依言背义，以断灭无常，及确定死常，而错解佛之圆妙最后微言，纵览千遍，有何所益？”
译文：“你现在拘泥于表面言句而违背了内在意义，不能灵活地理解，以无常就是断灭而无本性存在的这种认知，来推理真常为没有变化的死常，错误地解释佛的圆融微妙的意义，就是把经文读上千遍，又有什么益处呢？”
[太阳]原文：行昌忽然大悟，说偈曰：
因守无常心，佛说有常性。
不知方便者，犹春池拾砾。
我今不施功，佛性而现前。
非师相授与，我亦无所得。”
译文：行昌听了以后恍然大悟，作偈语说：
“我们本来固守的本性原来不是死的，她是能够引起万相变化的，本性中的真性和妄性这两个特性的恒常存在才是佛说的常性。
如果不能灵活运用领悟，我们即使每天翻阅大乘经典也学不到其中的精髓。
我今天很幸运，没有经过艰苦的修行，就证悟到了佛性。
我的进步，正是来自于恩师的传授啊！”
[太阳]原文：师曰：“汝今彻也，宜名志彻。”
彻礼谢而退。
译文：大师听了说：“你现在彻底觉悟了，应该改名叫志彻。”
志彻行礼拜谢后退出。
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