通过“忍耐”可以解决问题吗?不能。正如孔子说:是可忍,孰不可忍。一个人之所以去忍耐一些问题,要么是因为他没有解决问题的办法,要么是他一直在承受委屈,这是一种非常糟糕的解决问题的策略。其实,面对问题,根本不用忍耐,要么去解决问题,要么把它视为理所当然。可以解决的问题,问题自然会消失,不可以解决的问题,那一定是自己的心态在制造问题。有些问题,能力提升了可以解决,有些问题,境界提升了可以忽略。
如果以维度比作思维,一维是“点”,二维是“面”,三维是“立体空间”。在视觉上,“点”是一个像素,“面”是一幅画,“立体空间”是沉浸式体验,维度越高,美感越高。同样,思维的维度越高,美感也就越高,思考问题也更加全面。一个人的思维,只从自己的角度出发,就是“一维思维”,从两个角度出发,就是“二维思维”,从三个角度甚至更多角度出发,就是“多维思维”。一维思维,是常人,二维思维,是人才,多维思维,是智者。
王阳明说:无善无恶,心之体。有善有恶,意之动。知善知恶是良知,为善去恶是格物。王阳明对善与恶的解释,不仅深入浅出,而且系统全面。其实,用一句话就可以概括王阳明的意思:在大自然中,是不存在善与恶的,人类所说的善与恶,只不过是以人类为中心的价值标准而已;然而,即使如此,我们人类自己也不能陷入无善无恶的虚无主义中。至于什么是善,什么是恶,虽然没有统一标准,只要我们每个人尽力为善,尽力不为恶,就是具备智慧了。王阳明倡导的是一种“天人合一”的概念,直觉思维,是一种高维思维,也是佛法里所说的“境随心迁”。直觉,是一个人读过万卷书、行过万里路之后,对事物产生的第一判断。直觉体现在企业管理者身上,叫做“商业嗅觉”。由于普通人被自己不多的知识与阅历限制,无法形成高维思维,其自身必须依靠临时采集的信息做出判断,佛法里叫做“心随境迁”。由于信息是临时的,事物的发展是长期的,因此,普通人更难做出准确的判断。
没有规划的人生叫拼图,有规划的人生叫蓝图;没目标的人生叫流浪,有目标的人生才叫航行。弱者总是从众,所以是芸芸众生;强者总是引路,所以是独树一帜。
故: 只有浅薄的人,才相信机遇和运气,强大的人,只相信智慧和因果。做事,固然要顺势而为,然而,越是好的趋势越需要强大的意志和智慧作为支撑。
看人,不要用眼睛去看,因为眼睛会看错。不要用耳朵去听,因为耳朵会听偏。要用心去感受,用时间去证明。自己是真心,必然可以换得真心。自己是长情,必然可以换得长情。短期交往,看脾气。长期交往,看格局。先有好脾气,别人才能对自己温柔以待。先有大格局,别人才能同自己休戚与共。
如果以维度比作思维,一维是“点”,二维是“面”,三维是“立体空间”。在视觉上,“点”是一个像素,“面”是一幅画,“立体空间”是沉浸式体验,维度越高,美感越高。同样,思维的维度越高,美感也就越高,思考问题也更加全面。一个人的思维,只从自己的角度出发,就是“一维思维”,从两个角度出发,就是“二维思维”,从三个角度甚至更多角度出发,就是“多维思维”。一维思维,是常人,二维思维,是人才,多维思维,是智者。
王阳明说:无善无恶,心之体。有善有恶,意之动。知善知恶是良知,为善去恶是格物。王阳明对善与恶的解释,不仅深入浅出,而且系统全面。其实,用一句话就可以概括王阳明的意思:在大自然中,是不存在善与恶的,人类所说的善与恶,只不过是以人类为中心的价值标准而已;然而,即使如此,我们人类自己也不能陷入无善无恶的虚无主义中。至于什么是善,什么是恶,虽然没有统一标准,只要我们每个人尽力为善,尽力不为恶,就是具备智慧了。王阳明倡导的是一种“天人合一”的概念,直觉思维,是一种高维思维,也是佛法里所说的“境随心迁”。直觉,是一个人读过万卷书、行过万里路之后,对事物产生的第一判断。直觉体现在企业管理者身上,叫做“商业嗅觉”。由于普通人被自己不多的知识与阅历限制,无法形成高维思维,其自身必须依靠临时采集的信息做出判断,佛法里叫做“心随境迁”。由于信息是临时的,事物的发展是长期的,因此,普通人更难做出准确的判断。
没有规划的人生叫拼图,有规划的人生叫蓝图;没目标的人生叫流浪,有目标的人生才叫航行。弱者总是从众,所以是芸芸众生;强者总是引路,所以是独树一帜。
故: 只有浅薄的人,才相信机遇和运气,强大的人,只相信智慧和因果。做事,固然要顺势而为,然而,越是好的趋势越需要强大的意志和智慧作为支撑。
看人,不要用眼睛去看,因为眼睛会看错。不要用耳朵去听,因为耳朵会听偏。要用心去感受,用时间去证明。自己是真心,必然可以换得真心。自己是长情,必然可以换得长情。短期交往,看脾气。长期交往,看格局。先有好脾气,别人才能对自己温柔以待。先有大格局,别人才能同自己休戚与共。
安心晨语|“知”为众妙之门
“知”之一字,众妙之门。正因为大家知道了以后,对所知道的东西非常注意,对知道的本身却忘记了,所以在生命的道路上,我们走丢了,把自己给丢了,真正安详自在找不到了。而在保持觉知的状态下,对于善恶苦乐,你会有直接的反应能力。如果你保持了这种觉知,不随自己的念头转,就会“内不随心转,外不被境迁,外息诸缘,内心无喘,心如墙壁,可以入道。”心像墙壁一样,就是内没有动摇;内心无喘,喘就是喘气、喘息,内心不动;外面所有的缘都停止了,脑子里面没有任何的 概念,没有想法。能不能找到感觉?内没有动摇,外没有概念,其实也不是什么玄妙的事情,就是简单地把想法放到一边去。只要你把这些想法往边上一放,你自然是最殊胜的。
天地万物与我同根,其实宇宙法界之所以有相,有生灭,有轮回,有成住坏空,都是由这一念无明的根显现出来的。大家现在把所有的念头都放下来体会一下,它非常奇妙:你没有想法,确实脑子里面没有想法,也没有概念,可是我讲的每一句话你都听得特别清楚;眼前的每一个人、每一个动作,看得也特别清楚,你也不需要去注意哪个人,所有的人同时动起来你都能看到。我们就有这个功能,像镜子一样,一下全部能照到。
在这种状态下的时间越久,对于现实的种种现象、种种因果缘起,你会看得越清楚;对于自己曾经遭受的苦难,或者内心的贪嗔痴带来的一些负面情绪和因果也会越来越清楚。智慧和定力在这个地方已经开始培养起来了。大智慧、大定力的培养,就是在这两个阶段:一个是从外在的相开始改变,把坏相变成好相,不守规矩变成守规矩;第二个是从内在的心上观察,看看你的妄想来来去去是什么规律,什么惯性?烦恼是烦恼的惯性在起作用,生气也是生气的惯性在起作用,为什么会这样?然后再进一步看你内在没有妄想和没有分别心时候的安宁。
“知”之一字,众妙之门。正因为大家知道了以后,对所知道的东西非常注意,对知道的本身却忘记了,所以在生命的道路上,我们走丢了,把自己给丢了,真正安详自在找不到了。而在保持觉知的状态下,对于善恶苦乐,你会有直接的反应能力。如果你保持了这种觉知,不随自己的念头转,就会“内不随心转,外不被境迁,外息诸缘,内心无喘,心如墙壁,可以入道。”心像墙壁一样,就是内没有动摇;内心无喘,喘就是喘气、喘息,内心不动;外面所有的缘都停止了,脑子里面没有任何的 概念,没有想法。能不能找到感觉?内没有动摇,外没有概念,其实也不是什么玄妙的事情,就是简单地把想法放到一边去。只要你把这些想法往边上一放,你自然是最殊胜的。
天地万物与我同根,其实宇宙法界之所以有相,有生灭,有轮回,有成住坏空,都是由这一念无明的根显现出来的。大家现在把所有的念头都放下来体会一下,它非常奇妙:你没有想法,确实脑子里面没有想法,也没有概念,可是我讲的每一句话你都听得特别清楚;眼前的每一个人、每一个动作,看得也特别清楚,你也不需要去注意哪个人,所有的人同时动起来你都能看到。我们就有这个功能,像镜子一样,一下全部能照到。
在这种状态下的时间越久,对于现实的种种现象、种种因果缘起,你会看得越清楚;对于自己曾经遭受的苦难,或者内心的贪嗔痴带来的一些负面情绪和因果也会越来越清楚。智慧和定力在这个地方已经开始培养起来了。大智慧、大定力的培养,就是在这两个阶段:一个是从外在的相开始改变,把坏相变成好相,不守规矩变成守规矩;第二个是从内在的心上观察,看看你的妄想来来去去是什么规律,什么惯性?烦恼是烦恼的惯性在起作用,生气也是生气的惯性在起作用,为什么会这样?然后再进一步看你内在没有妄想和没有分别心时候的安宁。
早间片刻:
《活得不顺心,源于不明智》古语有云:心能转境,即同如来;心随境转,即是凡夫。
人活的不顺心,大多源于不明智,心境不由自主。内不随妄念迁流,外不为事境所转,才能顺逆随心,活的自在。
王阳明曾说 :吾辈用功,只求日减,不求日增。人要节制自己的欲望,不要太在意得失。
《增广贤文》:良田万顷,日食一升。广厦千间,夜眠八尺。功名利禄,看得再重,也是身外之物。 祸福难料,这些身外之物,得到容易,失去也容易,在意又有什么用。
一个人为了外在的东西,终日奔波,患得患失,最终失去内心的安宁,成为欲望的囚徒,实在是舍本逐末。
《活得不顺心,源于不明智》古语有云:心能转境,即同如来;心随境转,即是凡夫。
人活的不顺心,大多源于不明智,心境不由自主。内不随妄念迁流,外不为事境所转,才能顺逆随心,活的自在。
王阳明曾说 :吾辈用功,只求日减,不求日增。人要节制自己的欲望,不要太在意得失。
《增广贤文》:良田万顷,日食一升。广厦千间,夜眠八尺。功名利禄,看得再重,也是身外之物。 祸福难料,这些身外之物,得到容易,失去也容易,在意又有什么用。
一个人为了外在的东西,终日奔波,患得患失,最终失去内心的安宁,成为欲望的囚徒,实在是舍本逐末。
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