凡所有相,皆是虚妄。若见诸相非相,则见如来。
一切诸相都是虚妄不实的,不要执著于任何形象和境界,一切都会随顺而变。如果能够照见各种现象的空性,便是真正的悟到了佛性。
六祖惠能的“菩提本非树,明镜亦非台;本来无一物,何处惹尘埃。”也是契合了这个道理。
“凡所有相,皆是虚妄”并不是说一切相都不存在,而是说一切相都有,但是当实证无相的时候,心不会受其影响而波动。
一切诸相都是虚妄不实的,不要执著于任何形象和境界,一切都会随顺而变。如果能够照见各种现象的空性,便是真正的悟到了佛性。
六祖惠能的“菩提本非树,明镜亦非台;本来无一物,何处惹尘埃。”也是契合了这个道理。
“凡所有相,皆是虚妄”并不是说一切相都不存在,而是说一切相都有,但是当实证无相的时候,心不会受其影响而波动。
10月15日分享书中语:
书名:《高明中庸 修身为本》
作者:悟义
内容:吕洞宾首提了“五行颠倒”法,他是道家的革命者,如同六祖惠能之对于佛法的革命一般。吕祖对于水火如何相济、心肾如何相交、龙虎如何匹配有自己独到的修法。东坡居士是在吕祖的基础上进行了进一步诠释,所谓“五行顺行”就是人跟着欲望走,“五行逆行”才是修炼密法。他用了孔子的“思无邪”。凡人思必邪(偏),欲无邪则必用逆法,如何“逆”?儒家叫“反省”“反思”;道家叫“返本”“归真”;禅门叫“禅观”“止观”。这就贯通了儒、禅、道。
——宝积堂 https://t.cn/8FLhoOJ
书名:《高明中庸 修身为本》
作者:悟义
内容:吕洞宾首提了“五行颠倒”法,他是道家的革命者,如同六祖惠能之对于佛法的革命一般。吕祖对于水火如何相济、心肾如何相交、龙虎如何匹配有自己独到的修法。东坡居士是在吕祖的基础上进行了进一步诠释,所谓“五行顺行”就是人跟着欲望走,“五行逆行”才是修炼密法。他用了孔子的“思无邪”。凡人思必邪(偏),欲无邪则必用逆法,如何“逆”?儒家叫“反省”“反思”;道家叫“返本”“归真”;禅门叫“禅观”“止观”。这就贯通了儒、禅、道。
——宝积堂 https://t.cn/8FLhoOJ
《金刚经》凡所有相,皆是虚妄。若见诸相非相,则见如来。
一切诸相都是虚妄不实的,不要执著于任何形象和境界,一切都会随顺而变。如果能够照见各种现象的空性,便是真正的悟到了佛性。
六祖惠能的“菩提本非树,明镜亦非台;本来无一物,何处惹尘埃。”也是契合了这个道理。
“凡所有相,皆是虚妄”并不是说一切相都不存在,而是说一切相都有,但是当实证无相的时候,心不会受其影响而波动。
之所以发生影响和波动,是因为考虑到自身的利益,觉得那些人、事、物、环境状况种种对自己太重要了,和自己的利害、得失有关,所以认为是真实相。
《坛经》里,其中有一个故事最能解释这句话。一个旗在风中飘动,有的人说是风在动,有人说是旗在动,而六祖说,什么风和旗都没有动,而是心在动。
风也是相,旗也是相,当旗与风都是相,都是虚妄时,唯一能使旗动的就是心念了。
一切诸相都是虚妄不实的,不要执著于任何形象和境界,一切都会随顺而变。如果能够照见各种现象的空性,便是真正的悟到了佛性。
六祖惠能的“菩提本非树,明镜亦非台;本来无一物,何处惹尘埃。”也是契合了这个道理。
“凡所有相,皆是虚妄”并不是说一切相都不存在,而是说一切相都有,但是当实证无相的时候,心不会受其影响而波动。
之所以发生影响和波动,是因为考虑到自身的利益,觉得那些人、事、物、环境状况种种对自己太重要了,和自己的利害、得失有关,所以认为是真实相。
《坛经》里,其中有一个故事最能解释这句话。一个旗在风中飘动,有的人说是风在动,有人说是旗在动,而六祖说,什么风和旗都没有动,而是心在动。
风也是相,旗也是相,当旗与风都是相,都是虚妄时,唯一能使旗动的就是心念了。
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