雄赳赳，气昂昂，挺进四强！
上一场淘汰赛迟迟未及发上照片，须臾之间又迎来一场厮杀。
韶华如驶，再无少年。多少英雄已生华发，多少风度翩翩已大腹便便。
迈入冬天的门槛，这里却是热火正酣。河岸的风继续呼啸，豪门总会狭路相逢，今夜的生死第一战，对方有5人是我们昔日并肩的队友，因跳槽的缘故，如今却要各为其主怆然作敌。
这是一场在我们眼中胜过决赛的半决赛，队长在群里吼：“大家要保持愤怒，拿出斗志和血性去拼！”[笑cry][加油]
其实愤怒源自后天那场，我们几个队员要参加执法考试，希望调整比赛时间，其余队伍均同意，唯有我们这个对手出尔反尔，答应以后又以当晚有公务为由，不愿更改。
所以，此战我也表示很愤怒，我方必胜！加油加油，举旗亮剑，马上开打
#独素一格#
上一场淘汰赛迟迟未及发上照片，须臾之间又迎来一场厮杀。
韶华如驶，再无少年。多少英雄已生华发，多少风度翩翩已大腹便便。
迈入冬天的门槛，这里却是热火正酣。河岸的风继续呼啸，豪门总会狭路相逢，今夜的生死第一战，对方有5人是我们昔日并肩的队友，因跳槽的缘故，如今却要各为其主怆然作敌。
这是一场在我们眼中胜过决赛的半决赛，队长在群里吼：“大家要保持愤怒，拿出斗志和血性去拼！”[笑cry][加油]
其实愤怒源自后天那场，我们几个队员要参加执法考试，希望调整比赛时间，其余队伍均同意，唯有我们这个对手出尔反尔，答应以后又以当晚有公务为由，不愿更改。
所以，此战我也表示很愤怒，我方必胜！加油加油，举旗亮剑，马上开打
#独素一格#
我们有个平凡的愿望，
我们的愿望是这样：，
祖国能够繁荣富强，-，
我们终生的理想。
看，风雪茫茫，
夜空流星飞翔...
我心向我召唤，
奔向动荡的远方。
让我们和你在一起，
穿过那重重的灾难，
你和我之间的友谊，
愿同生死共患难。
看，风雪茫茫，
夜空流星飞翔...
我心向我召唤，
奔向动荡的远方。
只要我还能够行走，
只要我还能够看见，
只要我还能够呼吸，
我还会再次前进。
看，风雪茫茫，
夜空流星飞翔...
我心向我召唤，
奔向动荡的远方。
就如同每个人一样，
你将会遇见个姑娘。
勇敢无畏，像你一样，
陪你穿过风和浪。
看，风雪茫茫，
夜空流星飞翔...
我心向我召唤，
奔向动荡的远方。
别以为平静已经到来，
以为风暴已经消散。
准备走向伟大目标，
去寻找你的荣耀。
看，风雪茫茫，
夜空流星飞翔...
我心向我召唤，
奔向动荡的远方。
我们的愿望是这样：，
祖国能够繁荣富强，-，
我们终生的理想。
看，风雪茫茫，
夜空流星飞翔...
我心向我召唤，
奔向动荡的远方。
让我们和你在一起，
穿过那重重的灾难，
你和我之间的友谊，
愿同生死共患难。
看，风雪茫茫，
夜空流星飞翔...
我心向我召唤，
奔向动荡的远方。
只要我还能够行走，
只要我还能够看见，
只要我还能够呼吸，
我还会再次前进。
看，风雪茫茫，
夜空流星飞翔...
我心向我召唤，
奔向动荡的远方。
就如同每个人一样，
你将会遇见个姑娘。
勇敢无畏，像你一样，
陪你穿过风和浪。
看，风雪茫茫，
夜空流星飞翔...
我心向我召唤，
奔向动荡的远方。
别以为平静已经到来，
以为风暴已经消散。
准备走向伟大目标，
去寻找你的荣耀。
看，风雪茫茫，
夜空流星飞翔...
我心向我召唤，
奔向动荡的远方。
弥陀经：
如是我闻如何闻，细辨真心与妄心（1）
净土法门是现在最流行的法门，关于净土经典，广义来讲，凡是教导众生不染相见的经典，都是净土经典。狭义来说，当前指五经一论，即：《无量寿经》《佛说阿弥陀经《佛说观无量寿经》《普贤行愿品》《大势至菩萨念佛圆通章》和天亲菩萨的《往生论》
《佛说阿弥陀经》被誉为小本《无量寿经》两千余字，由三藏法师鸠摩罗什翻译，语言简练如诗如画，是最为普及的大乘经典之一。藕益大师称之为“华严奥藏、法华秘髓”我们刚刚读完《楞严经》能够看懂其中的奥义呢？
开始阅读《佛说阿弥陀经》
【如是我闻。】
许多佛经开篇皆有“如是我闻”或“闻如是”延续楞严篇章，再读如是我闻时就会发现“如是我闻”实质是根尘识的三位一体，其中“如”为根“是”为尘“我闻”为识。它圆融涵盖佛果位，修证位和凡夫位，显现为真心，圣心和妄心。
一、佛的“如是我闻”。
佛的“如是我闻”，是真根对真尘产生真识的“如是我闻”，它包含了根净、尘空、无分别识的三轮体空，是世间一切法的还无所还处，为无生无灭的真心。这是究竟圆满的明心见性。此如是我闻，佛佛道同。
此处的根净，是超越觉与不觉二元对立的自性本觉。因为觉根在澄净性空中方能显相。故称名为空如来藏。又因为觉根中显现一切法，故称名为法身。证得觉根清净圆满，即是见到真根（真觉），真根中没有任何虚妄，为法身佛成就。
此处的尘空，是本觉本明中显现的实相。相对于觉根之空如来藏，此觉根显现的相，称名为不空如来藏。又因为这是觉根中显现的法相果报，故称名为报身。证得一切尘的空相，即是见到真尘（实相）。真尘中不含一丝相见，为报身佛成就。
此处的无分别识，是根对尘中超越一切分别而来。因为它包含觉根之空如来藏和尘相之不空如来藏，故称名为空不空如来藏。又因为根对尘而化作识，故称名为化身。证得无分别识，即是真识，为化身佛成就。
比如释迦牟尼佛，就是应众生的无分别识，而应化在世间的化身佛。这和观世音菩萨应众生心念的三十二应是一样的。
二、凡夫众生的“如是我闻”。
凡夫的“如是我闻”，是妄根对妄尘产生妄识的“如是我闻”，它包含了根染、尘有、分别识的三轮幻有，是世间一切法的生灭处，为有生有灭的妄心。众生因此妄心，生活在分段生死轮回中。此如是我闻，随众生的虚妄业力，各各不同。
比如，在凡夫位，同样是一个老师，教授同样的内容，教出来的学生却不一样，原因就在于学生的业力不一样，故而“我闻”也不一样。
进一步分析“如是我闻”，闻者大概有如下四类。
第一类是略闻多解者。就好比孔子说的“举一反三”者，听到一点，就能适时应势地产生多种理解。这类听闻众根性很高，佛陀只是拈花，他就能微笑，心心相契中，所解皆合乎圆通大道。
第二类是闻而正思索者。就好比《楞严经》中的阿难。如果不是他善于思索，能够打破砂锅问到底，我等根性的人可能就看不到这样一部开启智慧的宝典了。
第三类是闻而随本意解者。这类人通读一篇文章，就能正确地把握住文章的原意。听完整堂讲课，就能抓住课程的中心要点，不会偏离。他们在世间法中，通常是学霸级别的。
第四类是闻而断章取义者。此类人往往专注力差，才听一、两个名相或者文句，头脑里马上就开始断章取义地融通成很多离题万里的邪想。
前三类的“如是我闻”是凡夫位的正闻，能够承载所闻之法，并从中得到智慧的启迪。第四类的“如是我闻”是凡夫位的邪闻。此类人连世间学问都难以学好，更何况是出世间的佛法呢？
三、修证位圣者的“如是我闻”。
修证位圣者是指证得六根，六尘，六识，七大任一圆通的圣者。他们至少证得了二十五圆通中的一种圆通。
修证位圣者的“如是我闻”介乎前二者之间。一方面，他已经超越了凡夫位，证得无生法忍，不会如凡夫一样，不断产生新的妄闻。另一方面，已入无为圣流，真心未得圆满，称名为圣心。圣众在任运无为的变易修行中，根，尘，识不断变易净化。此如是我闻，终将在变易中证得究竟圆满。
古大德常说的“悟后起修”就是指这种修证意义上的明心见性。虽然真心没有圆满，但毕竟也是见到了。为什么这样说呢？
第一，由六根入圆通的圣者，已经证得根的圆净。圆净真根见到妄尘，不住相中产生不了妄识。比如说，闻根圆净，不住相中，产生不了鸟叫的声识。因此则有，真根对妄尘不产生现业妄识。
第二，由六尘入圆通的圣者，已经证得尘的空性。妄根见到尘的空性，尘空相中产生不了我闻妄识。比如说，眼根没有看见花时，产生不了花的眼识。因此则有：妄根对真尘亦不产生现业妄识。
第三，由六识入圆通的圣者，已经证得不分别识。妄根见到妄尘，不分别中无法产生妄识。比如说，吃饭时舌根对味尘，在无分别中产生不了舌识。因此则有：妄根对妄尘不产生现业妄识。
上面三种由根、尘、识而入圆通者，由于不产生现业妄识，故而不会有现业（空）和宿业相互融通而产生的新妄想，行者因此而证入无生法忍。
第四，由七大入圆通的圣者，已经证得了地、水、火、风、空、见、识的任一法的空相，由此消除了宿业妄别。比如说，圣者证到了地的空相，则灭掉了一切地尘宿识。
此类入圆通的圣者，由于消灭了宿世业识，故而不会有现业和宿业（空）相互融通而产生的新妄想，行者因此而证入无生法忍。
上面的三类“如是我闻”方便说三，实则为一。三类“如是我闻”回归本源处，其实就是佛境界的如是我闻，即三轮体空的寂灭真心。
要注意的是，真心不是根，但觉根清净见真心。真心不是尘，见到尘的空性即见真心。真心不是识，识无分别处显真心。
一切凡圣染净法，皆是根，尘，识三位一体，皆不离“一心三藏”在这个基础上理解极乐世界就容易多了。
（当觉读经）
如是我闻如何闻，细辨真心与妄心（1）
净土法门是现在最流行的法门，关于净土经典，广义来讲，凡是教导众生不染相见的经典，都是净土经典。狭义来说，当前指五经一论，即：《无量寿经》《佛说阿弥陀经《佛说观无量寿经》《普贤行愿品》《大势至菩萨念佛圆通章》和天亲菩萨的《往生论》
《佛说阿弥陀经》被誉为小本《无量寿经》两千余字，由三藏法师鸠摩罗什翻译，语言简练如诗如画，是最为普及的大乘经典之一。藕益大师称之为“华严奥藏、法华秘髓”我们刚刚读完《楞严经》能够看懂其中的奥义呢？
开始阅读《佛说阿弥陀经》
【如是我闻。】
许多佛经开篇皆有“如是我闻”或“闻如是”延续楞严篇章，再读如是我闻时就会发现“如是我闻”实质是根尘识的三位一体，其中“如”为根“是”为尘“我闻”为识。它圆融涵盖佛果位，修证位和凡夫位，显现为真心，圣心和妄心。
一、佛的“如是我闻”。
佛的“如是我闻”，是真根对真尘产生真识的“如是我闻”，它包含了根净、尘空、无分别识的三轮体空，是世间一切法的还无所还处，为无生无灭的真心。这是究竟圆满的明心见性。此如是我闻，佛佛道同。
此处的根净，是超越觉与不觉二元对立的自性本觉。因为觉根在澄净性空中方能显相。故称名为空如来藏。又因为觉根中显现一切法，故称名为法身。证得觉根清净圆满，即是见到真根（真觉），真根中没有任何虚妄，为法身佛成就。
此处的尘空，是本觉本明中显现的实相。相对于觉根之空如来藏，此觉根显现的相，称名为不空如来藏。又因为这是觉根中显现的法相果报，故称名为报身。证得一切尘的空相，即是见到真尘（实相）。真尘中不含一丝相见，为报身佛成就。
此处的无分别识，是根对尘中超越一切分别而来。因为它包含觉根之空如来藏和尘相之不空如来藏，故称名为空不空如来藏。又因为根对尘而化作识，故称名为化身。证得无分别识，即是真识，为化身佛成就。
比如释迦牟尼佛，就是应众生的无分别识，而应化在世间的化身佛。这和观世音菩萨应众生心念的三十二应是一样的。
二、凡夫众生的“如是我闻”。
凡夫的“如是我闻”，是妄根对妄尘产生妄识的“如是我闻”，它包含了根染、尘有、分别识的三轮幻有，是世间一切法的生灭处，为有生有灭的妄心。众生因此妄心，生活在分段生死轮回中。此如是我闻，随众生的虚妄业力，各各不同。
比如，在凡夫位，同样是一个老师，教授同样的内容，教出来的学生却不一样，原因就在于学生的业力不一样，故而“我闻”也不一样。
进一步分析“如是我闻”，闻者大概有如下四类。
第一类是略闻多解者。就好比孔子说的“举一反三”者，听到一点，就能适时应势地产生多种理解。这类听闻众根性很高，佛陀只是拈花，他就能微笑，心心相契中，所解皆合乎圆通大道。
第二类是闻而正思索者。就好比《楞严经》中的阿难。如果不是他善于思索，能够打破砂锅问到底，我等根性的人可能就看不到这样一部开启智慧的宝典了。
第三类是闻而随本意解者。这类人通读一篇文章，就能正确地把握住文章的原意。听完整堂讲课，就能抓住课程的中心要点，不会偏离。他们在世间法中，通常是学霸级别的。
第四类是闻而断章取义者。此类人往往专注力差，才听一、两个名相或者文句，头脑里马上就开始断章取义地融通成很多离题万里的邪想。
前三类的“如是我闻”是凡夫位的正闻，能够承载所闻之法，并从中得到智慧的启迪。第四类的“如是我闻”是凡夫位的邪闻。此类人连世间学问都难以学好，更何况是出世间的佛法呢？
三、修证位圣者的“如是我闻”。
修证位圣者是指证得六根，六尘，六识，七大任一圆通的圣者。他们至少证得了二十五圆通中的一种圆通。
修证位圣者的“如是我闻”介乎前二者之间。一方面，他已经超越了凡夫位，证得无生法忍，不会如凡夫一样，不断产生新的妄闻。另一方面，已入无为圣流，真心未得圆满，称名为圣心。圣众在任运无为的变易修行中，根，尘，识不断变易净化。此如是我闻，终将在变易中证得究竟圆满。
古大德常说的“悟后起修”就是指这种修证意义上的明心见性。虽然真心没有圆满，但毕竟也是见到了。为什么这样说呢？
第一，由六根入圆通的圣者，已经证得根的圆净。圆净真根见到妄尘，不住相中产生不了妄识。比如说，闻根圆净，不住相中，产生不了鸟叫的声识。因此则有，真根对妄尘不产生现业妄识。
第二，由六尘入圆通的圣者，已经证得尘的空性。妄根见到尘的空性，尘空相中产生不了我闻妄识。比如说，眼根没有看见花时，产生不了花的眼识。因此则有：妄根对真尘亦不产生现业妄识。
第三，由六识入圆通的圣者，已经证得不分别识。妄根见到妄尘，不分别中无法产生妄识。比如说，吃饭时舌根对味尘，在无分别中产生不了舌识。因此则有：妄根对妄尘不产生现业妄识。
上面三种由根、尘、识而入圆通者，由于不产生现业妄识，故而不会有现业（空）和宿业相互融通而产生的新妄想，行者因此而证入无生法忍。
第四，由七大入圆通的圣者，已经证得了地、水、火、风、空、见、识的任一法的空相，由此消除了宿业妄别。比如说，圣者证到了地的空相，则灭掉了一切地尘宿识。
此类入圆通的圣者，由于消灭了宿世业识，故而不会有现业和宿业（空）相互融通而产生的新妄想，行者因此而证入无生法忍。
上面的三类“如是我闻”方便说三，实则为一。三类“如是我闻”回归本源处，其实就是佛境界的如是我闻，即三轮体空的寂灭真心。
要注意的是，真心不是根，但觉根清净见真心。真心不是尘，见到尘的空性即见真心。真心不是识，识无分别处显真心。
一切凡圣染净法，皆是根，尘，识三位一体，皆不离“一心三藏”在这个基础上理解极乐世界就容易多了。
（当觉读经）
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