#书法[超话]#古字解密253
“墨”（见图一），本字是“黑”（见图二）。“黑”的古字象形为人们因为炊火等行为把脸弄脏熏黑了的情形。“墨”在“黑”的基础上加了“土”的象形，这说明在古人看来，“墨”不是石头，更像粘土，颜色为黑色。
《千字文》提到的“墨”并不是作为染料或书写墨汁的“墨”，而是指春秋战国时期诸子百家之一的“墨子”，或称为“墨家”。
儒家代表人物孟子曾感叹到：“天下之言，不归杨，则归墨。”（《孟子•滕文公》）可见，“杨”与“墨”在当时社会的影响力是相当大的。
所谓“杨”，即“杨朱”，是指道家杨朱学派的创始人。杨朱学派在战国时期堪称独树一帜，主张“贵己”、“重生”，其最具代表性的言论：“古之人，损一毫利天下，不与也；悉天下奉一身，不取也。人人不损一毫，人人不利天下，天下治矣。”
所谓“墨”，即“墨翟”，是指墨家学说的创始人。墨家旗帜鲜明地反对杨朱学派，主张“兼爱”、“非攻”，其最具代表性的言论：“官无常贵，民无终贱。”“饥者得食，寒者得衣，劳者得息。”人人有饭吃、有衣穿、有机会。
“杨朱”“贵已”，“墨子”“兼爱”。不过，“杨朱”损已以利天下，不为也；但同时损天下以利已，不取也；“墨子”不分长幼贵贱，兼爱天下百姓，但是，墨家内部纪律严明，组织结构明晰，执行要求严格。孰优孰劣，见仁见智。
《千字文》中的“墨悲丝染”，是指有一天，墨子路过一家染坊，看到洁白朴素的蚕丝经过染缸浸没后，再也无法返回原来洁白朴素的状态了。于是回想人生，出生时那颗纯真朴素的赤子之心经过世俗的污染后，再也无法回归纯真朴素的状态了。墨子深有感触，不由地悲从中来，泪如雨下。
确实，蚕丝浸染后本色将不复存在，这是物理性质使然也。然而，人心则未必，心灵遭受的创伤是可以治愈的，只是治愈好的心灵所表现出来的形式可能不一样了。然而，童心未泯，真心不改，却是实实在在的人类现象，这是精神现象使然也。因此，至于人心，不应沮丧，更要期待，因为期待是治愈心灵创伤的好方法！
所谓“墨守成规”，出自明代黄宗羲《钱退山诗文序》：“如钟嵘之《诗品》，辨体明宗，固朱尝墨守以为准的也。”是指思想保守顽固，总按旧有的规矩办事，不求改进。
与君共赏元代王冕的诗《墨梅》：
吾家洗砚池头树
个个花开淡墨痕
不要人夸好颜色
只流清气满乾坤
“墨”（见图一），本字是“黑”（见图二）。“黑”的古字象形为人们因为炊火等行为把脸弄脏熏黑了的情形。“墨”在“黑”的基础上加了“土”的象形，这说明在古人看来，“墨”不是石头，更像粘土，颜色为黑色。
《千字文》提到的“墨”并不是作为染料或书写墨汁的“墨”，而是指春秋战国时期诸子百家之一的“墨子”，或称为“墨家”。
儒家代表人物孟子曾感叹到：“天下之言，不归杨，则归墨。”（《孟子•滕文公》）可见，“杨”与“墨”在当时社会的影响力是相当大的。
所谓“杨”，即“杨朱”，是指道家杨朱学派的创始人。杨朱学派在战国时期堪称独树一帜，主张“贵己”、“重生”，其最具代表性的言论：“古之人，损一毫利天下，不与也；悉天下奉一身，不取也。人人不损一毫，人人不利天下，天下治矣。”
所谓“墨”，即“墨翟”，是指墨家学说的创始人。墨家旗帜鲜明地反对杨朱学派，主张“兼爱”、“非攻”，其最具代表性的言论：“官无常贵，民无终贱。”“饥者得食，寒者得衣，劳者得息。”人人有饭吃、有衣穿、有机会。
“杨朱”“贵已”，“墨子”“兼爱”。不过，“杨朱”损已以利天下，不为也；但同时损天下以利已，不取也；“墨子”不分长幼贵贱，兼爱天下百姓，但是，墨家内部纪律严明，组织结构明晰，执行要求严格。孰优孰劣，见仁见智。
《千字文》中的“墨悲丝染”，是指有一天，墨子路过一家染坊，看到洁白朴素的蚕丝经过染缸浸没后，再也无法返回原来洁白朴素的状态了。于是回想人生，出生时那颗纯真朴素的赤子之心经过世俗的污染后，再也无法回归纯真朴素的状态了。墨子深有感触，不由地悲从中来，泪如雨下。
确实，蚕丝浸染后本色将不复存在，这是物理性质使然也。然而，人心则未必，心灵遭受的创伤是可以治愈的，只是治愈好的心灵所表现出来的形式可能不一样了。然而，童心未泯，真心不改，却是实实在在的人类现象，这是精神现象使然也。因此，至于人心，不应沮丧，更要期待，因为期待是治愈心灵创伤的好方法！
所谓“墨守成规”，出自明代黄宗羲《钱退山诗文序》：“如钟嵘之《诗品》，辨体明宗，固朱尝墨守以为准的也。”是指思想保守顽固，总按旧有的规矩办事，不求改进。
与君共赏元代王冕的诗《墨梅》：
吾家洗砚池头树
个个花开淡墨痕
不要人夸好颜色
只流清气满乾坤
#一起练字[超话]#古字解密253
“墨”（见图一），本字是“黑”（见图二）。“黑”的古字象形为人们因为炊火等行为把脸弄脏熏黑了的情形。“墨”在“黑”的基础上加了“土”的象形，这说明在古人看来，“墨”不是石头，更像粘土，颜色为黑色。
《千字文》提到的“墨”并不是作为染料或书写墨汁的“墨”，而是指春秋战国时期诸子百家之一的“墨子”，或称为“墨家”。
儒家代表人物孟子曾感叹到：“天下之言，不归杨，则归墨。”（《孟子•滕文公》）可见，“杨”与“墨”在当时社会的影响力是相当大的。
所谓“杨”，即“杨朱”，是指道家杨朱学派的创始人。杨朱学派在战国时期堪称独树一帜，主张“贵己”、“重生”，其最具代表性的言论：“古之人，损一毫利天下，不与也；悉天下奉一身，不取也。人人不损一毫，人人不利天下，天下治矣。”
所谓“墨”，即“墨翟”，是指墨家学说的创始人。墨家旗帜鲜明地反对杨朱学派，主张“兼爱”、“非攻”，其最具代表性的言论：“官无常贵，民无终贱。”“饥者得食，寒者得衣，劳者得息。”人人有饭吃、有衣穿、有机会。
“杨朱”“贵已”，“墨子”“兼爱”。不过，“杨朱”损已以利天下，不为也；但同时损天下以利已，不取也；“墨子”不分长幼贵贱，兼爱天下百姓，但是，墨家内部纪律严明，组织结构明晰，执行要求严格。孰优孰劣，见仁见智。
《千字文》中的“墨悲丝染”，是指有一天，墨子路过一家染坊，看到洁白朴素的蚕丝经过染缸浸没后，再也无法返回原来洁白朴素的状态了。于是回想人生，出生时那颗纯真朴素的赤子之心经过世俗的污染后，再也无法回归纯真朴素的状态了。墨子深有感触，不由地悲从中来，泪如雨下。
确实，蚕丝浸染后本色将不复存在，这是物理性质使然也。然而，人心则未必，心灵遭受的创伤是可以治愈的，只是治愈好的心灵所表现出来的形式可能不一样了。然而，童心未泯，真心不改，却是实实在在的人类现象，这是精神现象使然也。因此，至于人心，不应沮丧，更要期待，因为期待是治愈心灵创伤的好方法！
所谓“墨守成规”，出自明代黄宗羲《钱退山诗文序》：“如钟嵘之《诗品》，辨体明宗，固朱尝墨守以为准的也。”是指思想保守顽固，总按旧有的规矩办事，不求改进。
与君共赏元代王冕的诗《墨梅》：
吾家洗砚池头树
个个花开淡墨痕
不要人夸好颜色
只流清气满乾坤
“墨”（见图一），本字是“黑”（见图二）。“黑”的古字象形为人们因为炊火等行为把脸弄脏熏黑了的情形。“墨”在“黑”的基础上加了“土”的象形，这说明在古人看来，“墨”不是石头，更像粘土，颜色为黑色。
《千字文》提到的“墨”并不是作为染料或书写墨汁的“墨”，而是指春秋战国时期诸子百家之一的“墨子”，或称为“墨家”。
儒家代表人物孟子曾感叹到：“天下之言，不归杨，则归墨。”（《孟子•滕文公》）可见，“杨”与“墨”在当时社会的影响力是相当大的。
所谓“杨”，即“杨朱”，是指道家杨朱学派的创始人。杨朱学派在战国时期堪称独树一帜，主张“贵己”、“重生”，其最具代表性的言论：“古之人，损一毫利天下，不与也；悉天下奉一身，不取也。人人不损一毫，人人不利天下，天下治矣。”
所谓“墨”，即“墨翟”，是指墨家学说的创始人。墨家旗帜鲜明地反对杨朱学派，主张“兼爱”、“非攻”，其最具代表性的言论：“官无常贵，民无终贱。”“饥者得食，寒者得衣，劳者得息。”人人有饭吃、有衣穿、有机会。
“杨朱”“贵已”，“墨子”“兼爱”。不过，“杨朱”损已以利天下，不为也；但同时损天下以利已，不取也；“墨子”不分长幼贵贱，兼爱天下百姓，但是，墨家内部纪律严明，组织结构明晰，执行要求严格。孰优孰劣，见仁见智。
《千字文》中的“墨悲丝染”，是指有一天，墨子路过一家染坊，看到洁白朴素的蚕丝经过染缸浸没后，再也无法返回原来洁白朴素的状态了。于是回想人生，出生时那颗纯真朴素的赤子之心经过世俗的污染后，再也无法回归纯真朴素的状态了。墨子深有感触，不由地悲从中来，泪如雨下。
确实，蚕丝浸染后本色将不复存在，这是物理性质使然也。然而，人心则未必，心灵遭受的创伤是可以治愈的，只是治愈好的心灵所表现出来的形式可能不一样了。然而，童心未泯，真心不改，却是实实在在的人类现象，这是精神现象使然也。因此，至于人心，不应沮丧，更要期待，因为期待是治愈心灵创伤的好方法！
所谓“墨守成规”，出自明代黄宗羲《钱退山诗文序》：“如钟嵘之《诗品》，辨体明宗，固朱尝墨守以为准的也。”是指思想保守顽固，总按旧有的规矩办事，不求改进。
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【每天一个教育家——墨子[送花花]】
墨家的创始人是墨翟，他同情下层人民，代表“农与工肆之人”的利益，重视实用，强调下层人民的利益。墨子自立学术，是思想史上第一个批判儒家的学派。并与儒家并称为显学，其教育思想主要包括教育作用、教育目标、教育内容这几个方面，以兼爱作为核心。
#司南考研# / #教育学考研# / #2023考研# / #333教育综合# / #湖南师范大学考研#
墨家的创始人是墨翟，他同情下层人民，代表“农与工肆之人”的利益，重视实用，强调下层人民的利益。墨子自立学术，是思想史上第一个批判儒家的学派。并与儒家并称为显学，其教育思想主要包括教育作用、教育目标、教育内容这几个方面，以兼爱作为核心。
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