“琴棋书画,诗酒茶花”,古人将风雅意趣感悟到了极致,而其中读书与古琴相得益彰,让人大为受益。
4月23日为世界读书日,央视举办“2021年度中国好书盛典”,当读书日与古琴曲相遇,让我们见证了一场荡气回肠的文化自信。
古人有云:“人之气质,由于天生,本难改变,惟读书可变化气质。”又云:“吾辈读书,只有两件事,一者进德之事,一者修业之事。”
以前虽明字义,但践行得少,视如不见。后历经世事磨练,终信之不疑,以读书为第一乐事。
《蝶恋花·晏殊》
古琴演奏:孙灜
箫演奏:王华
朗诵:曲敬国
槛菊愁烟兰泣露
罗幕轻寒,燕子双飞去
明月不谙离恨苦,斜光到晓穿朱户
昨夜西风凋碧树
独上高楼,望尽天涯路
欲寄彩笺无尺素,山长水远知何处
《蝶恋花·柳永》
古琴演奏:孙灜
古筝演奏:丁雪儿
朗诵:王晓梅
伫倚危楼风细细
望极春愁,黯黯生天际
草色烟光残照里,无言谁会凭阑意
拟把疏狂图一醉
对酒当歌,强乐还无味
衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴
《青玉案·辛弃疾》
古琴演奏:孙灜
古筝演奏:丁雪儿
箫演奏:王华
朗诵:徐涛
东风夜放花千树
更吹落,星如雨
宝马雕车香满路
凤箫声动,玉壶光转
一夜鱼龙舞
蛾儿雪柳黄金缕
笑语盈盈暗香去
众里寻他千百度
蓦然回首,那人却在
灯火阑珊处
从春花读到秋月,从夜雪初霁读到朝辉甫上,在春秋默然交替里,在岁月寂然运行中,心灵因书,时而大恸、时而微喜、时而寒霜彻骨、时而微风拂面;
心境因琴,一波三折、百转千回,在起起伏伏中,或叹人世苍凉,悟人生至理。
4月23日为世界读书日,央视举办“2021年度中国好书盛典”,当读书日与古琴曲相遇,让我们见证了一场荡气回肠的文化自信。
古人有云:“人之气质,由于天生,本难改变,惟读书可变化气质。”又云:“吾辈读书,只有两件事,一者进德之事,一者修业之事。”
以前虽明字义,但践行得少,视如不见。后历经世事磨练,终信之不疑,以读书为第一乐事。
《蝶恋花·晏殊》
古琴演奏:孙灜
箫演奏:王华
朗诵:曲敬国
槛菊愁烟兰泣露
罗幕轻寒,燕子双飞去
明月不谙离恨苦,斜光到晓穿朱户
昨夜西风凋碧树
独上高楼,望尽天涯路
欲寄彩笺无尺素,山长水远知何处
《蝶恋花·柳永》
古琴演奏:孙灜
古筝演奏:丁雪儿
朗诵:王晓梅
伫倚危楼风细细
望极春愁,黯黯生天际
草色烟光残照里,无言谁会凭阑意
拟把疏狂图一醉
对酒当歌,强乐还无味
衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴
《青玉案·辛弃疾》
古琴演奏:孙灜
古筝演奏:丁雪儿
箫演奏:王华
朗诵:徐涛
东风夜放花千树
更吹落,星如雨
宝马雕车香满路
凤箫声动,玉壶光转
一夜鱼龙舞
蛾儿雪柳黄金缕
笑语盈盈暗香去
众里寻他千百度
蓦然回首,那人却在
灯火阑珊处
从春花读到秋月,从夜雪初霁读到朝辉甫上,在春秋默然交替里,在岁月寂然运行中,心灵因书,时而大恸、时而微喜、时而寒霜彻骨、时而微风拂面;
心境因琴,一波三折、百转千回,在起起伏伏中,或叹人世苍凉,悟人生至理。
▌第一计 • 阳谋阴谋
鬼谷子曰:「智略计谋,各有形容,或圆或方,或阴或阳,圣人谋之于阴故曰『神』,成之于阳故曰『明』,所谓主事成者,积德也。」
计谋,有阴谋和阳谋之别,在任何情况下,人们都不可轻视对方,因为事件、环境、情报都有假的。所以圣人应该高深莫测。鬼谷子所谓「阴」,是谋之于阴成之于阳。
▌第二计 • 扭转乾坤
鬼谷子曰:「故静固志意,神归其舍,则威覆盛矣,威覆盛,则内实坚,内实坚,则莫当。」
鬼谷子认为,当形势对我们不利时,我们必须千方百计地涵养自己的精神力量,因为只有自己的精神力量强大了,才可以扭转乾坤。
▌第三计 • 各个击破
鬼谷子曰:「分威法伏熊,分威者,神之覆也。」
鬼谷子认为:要想使对方的威势分散,我们必须效法伏熊,伺机而动,各个击破。
▌第四计 • 如闭如卦
鬼谷子曰:「环转因化,莫之所为,退为尤仪。」
鬼谷子说:在作战时,人们必须象圆环那样随机应变,运转自如,使他人不知道自己的真实情况。
▌第五计 • 盗尽天机
鬼谷子曰:「是以圣人居天地之间,立身、御击、施教、扬声、明名也,必因事物之会,观天象之宜。」
鬼谷子认为,一个高明的人,在瞬息万变的事物中,应及时抓住事物转化的时机,去调整或执行自己的计划。
▌第六计 • 一言兴邦
鬼谷子曰:「圣人所贵道微妙者,诚以其可以转危为安,救亡使存也。」
世人说话随口而发,一言错出,遗祸无穷。
▌第七计 • 众不敌寡
鬼谷子曰:「将枢,谓春生、夏长、秋收、冬藏,天之正也,不可逆之,逆之,虽盛必衰。」
一个人,一旦他违背了事物的发展规律去做事,即使一时拥有强大的势力,也必然会失败;一个人,如果能遵循事物的发展规律去做事,那么,即使目前势单力薄,也能以少胜多。
▌第八计 • 计中诡计
鬼谷子曰:「凡趋合倍反,计有造合,化转环属,各有形势,反复相求,因事为制。」
世上万事千变万化,一个主帅,必须拿出多个计谋去应付不断变化的情况。
▌第九计 • 天地无常
鬼谷子曰:「天地所变换,既有变换,岂能长久乎?」
天地之间,理本一贯,没有不变之天气,没有不变之人事,一个人只知一味地相信即成的传统,而不知道革新,他就必然被时代所淘汰。
▌第十计 • 推陈出新
鬼谷子曰:「曲则全,枉则过,满则盈,敝则新,少则得,多则惑。」
新陈代谢是宇宙万物发展的一个规律,一切的创新,都是在传统的基础上创新,没有对传统的继承,就无法谈创新。只有对传统有了彻底的了解,才能对其中的精华和糟粕分清,然后,剔除传统中的糟粕,将传统中的精华部分加以发扬光大。
▌第十一计 • 高瞻远瞩
鬼谷子曰:「智用于众人之所不能知,亦能用于众人之所不能见。」
众人不知道的东西,众人看不见的东西,智者独能明察秋毫。
▌第十二计 • 翻手为背
鬼谷子曰:「为小无内,为大无外。益损、去就、倍反,借以阴阳御其事,阳动而行,阴占而藏,阳动而出,阴随而入,阳还终始,阴极反阳。」
变是万物发展的规律,我们只有运用灵活的而不是机械的方法来处理我们面前的事情,才能胜不骄败不馁。
▌第十三计 • 忤合深谋
鬼谷子曰:「凡趋合倍反,计有适合,化转环属,各有形势,反复相求,因事为制,成于事而合于计谋,与之为主,合于彼而离于此,计谋不两忠,必有反忤,反于是忤于彼,忤于此反于彼,其术也。用之天下,必量天下而为之;用之国,必量国而与之;用于家,必量家而与之;用之身,必量身材气势而与之。大小进退,其用一也。古之善背向者,乃协四海,包就桀,然后合于汤,吕尙三就文王,三入殿,而不能有所明,然后合于文王。」
▌第十四计 • 暗度陈仓
鬼谷子曰:「圣人之道阳,愚人之道阴,圣人之制道,在隐与匿。」
聪明的将帅,往往会制造一些假象迷惑敌人,暗地里却进行着制敌于死命的行动。
▌第十五计 • 一点突破
鬼谷子曰:「从外制内,事有因,由而随也。」
我们要想从外部控制别人的内心,就应该懂得:必须抓住事物的关键环节,一切问题就可以迎刃而解了。
▌第十六计 • 视微成巨
鬼谷子曰:「察其事,论万物,别雌雄,虽非其事,见微知类。」
一个明智的人,能够根据细微的征兆,去推知潜在的重大事件。
▌第十七计 • 主客互变
鬼谷子曰:「故为强者积于弱也,为有者积于曲也,有余者积于不定也,此其道不行也,柔弱胜于刚强,故积弱可以为强。」
较量主客之势,则有变客为主,变主为客之术也。
▌第十八计 • 纳叛招降
鬼谷子曰:「勿坚而拒之,许之则防守,拒之则闭塞。」
一个聪明的主帅,应该有一种雄伟的政治家气魄,他不拒绝任何一个想要归附自己的人。
鬼谷子曰:「智略计谋,各有形容,或圆或方,或阴或阳,圣人谋之于阴故曰『神』,成之于阳故曰『明』,所谓主事成者,积德也。」
计谋,有阴谋和阳谋之别,在任何情况下,人们都不可轻视对方,因为事件、环境、情报都有假的。所以圣人应该高深莫测。鬼谷子所谓「阴」,是谋之于阴成之于阳。
▌第二计 • 扭转乾坤
鬼谷子曰:「故静固志意,神归其舍,则威覆盛矣,威覆盛,则内实坚,内实坚,则莫当。」
鬼谷子认为,当形势对我们不利时,我们必须千方百计地涵养自己的精神力量,因为只有自己的精神力量强大了,才可以扭转乾坤。
▌第三计 • 各个击破
鬼谷子曰:「分威法伏熊,分威者,神之覆也。」
鬼谷子认为:要想使对方的威势分散,我们必须效法伏熊,伺机而动,各个击破。
▌第四计 • 如闭如卦
鬼谷子曰:「环转因化,莫之所为,退为尤仪。」
鬼谷子说:在作战时,人们必须象圆环那样随机应变,运转自如,使他人不知道自己的真实情况。
▌第五计 • 盗尽天机
鬼谷子曰:「是以圣人居天地之间,立身、御击、施教、扬声、明名也,必因事物之会,观天象之宜。」
鬼谷子认为,一个高明的人,在瞬息万变的事物中,应及时抓住事物转化的时机,去调整或执行自己的计划。
▌第六计 • 一言兴邦
鬼谷子曰:「圣人所贵道微妙者,诚以其可以转危为安,救亡使存也。」
世人说话随口而发,一言错出,遗祸无穷。
▌第七计 • 众不敌寡
鬼谷子曰:「将枢,谓春生、夏长、秋收、冬藏,天之正也,不可逆之,逆之,虽盛必衰。」
一个人,一旦他违背了事物的发展规律去做事,即使一时拥有强大的势力,也必然会失败;一个人,如果能遵循事物的发展规律去做事,那么,即使目前势单力薄,也能以少胜多。
▌第八计 • 计中诡计
鬼谷子曰:「凡趋合倍反,计有造合,化转环属,各有形势,反复相求,因事为制。」
世上万事千变万化,一个主帅,必须拿出多个计谋去应付不断变化的情况。
▌第九计 • 天地无常
鬼谷子曰:「天地所变换,既有变换,岂能长久乎?」
天地之间,理本一贯,没有不变之天气,没有不变之人事,一个人只知一味地相信即成的传统,而不知道革新,他就必然被时代所淘汰。
▌第十计 • 推陈出新
鬼谷子曰:「曲则全,枉则过,满则盈,敝则新,少则得,多则惑。」
新陈代谢是宇宙万物发展的一个规律,一切的创新,都是在传统的基础上创新,没有对传统的继承,就无法谈创新。只有对传统有了彻底的了解,才能对其中的精华和糟粕分清,然后,剔除传统中的糟粕,将传统中的精华部分加以发扬光大。
▌第十一计 • 高瞻远瞩
鬼谷子曰:「智用于众人之所不能知,亦能用于众人之所不能见。」
众人不知道的东西,众人看不见的东西,智者独能明察秋毫。
▌第十二计 • 翻手为背
鬼谷子曰:「为小无内,为大无外。益损、去就、倍反,借以阴阳御其事,阳动而行,阴占而藏,阳动而出,阴随而入,阳还终始,阴极反阳。」
变是万物发展的规律,我们只有运用灵活的而不是机械的方法来处理我们面前的事情,才能胜不骄败不馁。
▌第十三计 • 忤合深谋
鬼谷子曰:「凡趋合倍反,计有适合,化转环属,各有形势,反复相求,因事为制,成于事而合于计谋,与之为主,合于彼而离于此,计谋不两忠,必有反忤,反于是忤于彼,忤于此反于彼,其术也。用之天下,必量天下而为之;用之国,必量国而与之;用于家,必量家而与之;用之身,必量身材气势而与之。大小进退,其用一也。古之善背向者,乃协四海,包就桀,然后合于汤,吕尙三就文王,三入殿,而不能有所明,然后合于文王。」
▌第十四计 • 暗度陈仓
鬼谷子曰:「圣人之道阳,愚人之道阴,圣人之制道,在隐与匿。」
聪明的将帅,往往会制造一些假象迷惑敌人,暗地里却进行着制敌于死命的行动。
▌第十五计 • 一点突破
鬼谷子曰:「从外制内,事有因,由而随也。」
我们要想从外部控制别人的内心,就应该懂得:必须抓住事物的关键环节,一切问题就可以迎刃而解了。
▌第十六计 • 视微成巨
鬼谷子曰:「察其事,论万物,别雌雄,虽非其事,见微知类。」
一个明智的人,能够根据细微的征兆,去推知潜在的重大事件。
▌第十七计 • 主客互变
鬼谷子曰:「故为强者积于弱也,为有者积于曲也,有余者积于不定也,此其道不行也,柔弱胜于刚强,故积弱可以为强。」
较量主客之势,则有变客为主,变主为客之术也。
▌第十八计 • 纳叛招降
鬼谷子曰:「勿坚而拒之,许之则防守,拒之则闭塞。」
一个聪明的主帅,应该有一种雄伟的政治家气魄,他不拒绝任何一个想要归附自己的人。
#你为什么放生没有功德# 因为方法不对!(内附玄门放生咒)
道教的理念是仙道贵生,主张慈爱一切,不伤物命,因而强调“慈心于物”方面,对动植物予以较多的关注。
道教把动植物看作是有灵性的,就像对待人那样去对待动植物。
《太上虚皇天尊四十九章经》说:“子欲学吾道,慎勿怀杀想。一切诸众生,贪生悉惧死。我命即他命,慎勿轻于彼。口腹乐甘肥,杀戮充饮食。能怀恻隐心,想念彼惊惧。故当不忍食,以证慈悲行。”
道教认为,对待自然界的一切生命,都应当怀有对待人的生命所具有的那种恻隐之心。
一、《道藏》当中的放生经典
《道藏》所收《水镜录》中有《放生文》和《杀生七戒》两篇,用极其感人的语言,劝人放生戒杀。
《放生文》说道:“盖闻世间至重者,生命;天下最惨者,杀伤。是故逢擒则奔,蛆虱犹知避死;将雨而勇徙,缕蚁尚且贪生。何乃网于山、署于渊,多方掩取;曲而钓、直而矢,百计搜罗;使其胆落魄飞,母离子散;或囚笼槛,则如处图圈;或被刀砧,则同临剐戮。怜儿之鹿,舌氏疮痕而寸断柔肠;畏死之猿,望弓影而双垂悲泪。恃我强而凌彼弱,理恐非宜;食他肉而补己身,心将安忍?”(《道藏》 第 36 册, P315)
《杀生七戒》讲述了生日、生子、营生、宴客、祭先、祈攘和婚礼不宜杀生的道理,比如:“宴客不宜杀生。良辰美景,贤主佳宾,蔬食菜羹,不妨清致。何须广杀生命,穷极肥甘,笙歌膺铁于杯盘,宰割冤号于砧几。磋乎!有人心者,能不悲乎?若知盘中之物,从砧几冤号中来,则以彼极苦,为我极欢,虽食,且不下咽矣。可不悲乎?”
又有:“婚礼不宜杀生。世间婚礼,自问名纳采以至成婚,杀生不知其几。夫妇者生人之始也,生之始而行杀,理既逆矣。又婚礼,吉礼也。吉日而用凶事,不亦惨乎?凡人结婚,必祝愿夫妇偕老。尔愿偕老,禽兽愿先亡乎?嫁女之家,三日不息烛,思相离也。尔以相离为苦,禽兽以离为乐乎?”
正因为万事万物皆生于道,所以《放生文》和《杀生七戒》能够将动物与人等同起来,并且把对人的情感投射到动物身上,真切地表现出对于动物的同情。应当说,道教提出要保护动物以及一切生命体,是带着深厚感情的,带有一种对于生命的普遍的慈悲和怜悯之心,并且要求以“慈心于物”的生命道德情怀去善待和关爱一切众生,是为玄门道众在日常生活当中的慈悲实践。
二、放生的功德
杀生损功德,所以放生的真谛便是要劝告世人勿杀生,停止杀生,进而放生,以此来累积福报。
由于仙道贵生,所以诸功德中,放生第一。
而最根本的放生,就是戒杀,亦即食素,断绝一切肉食。
但若是一时间未能做到完全吃素,平时就要多些放生,以积功德。
在放生的过程中,最大受益者还是放生的善信本身。因为在放生的行为中,善信不仅倘还了宿世的杀债,更为自己无形中创造了无数的福德因缘,福有悠归!
在结婚生子、祝寿节庆的吉日切勿杀生以享肉食,因为本想延寿生子,而杀生只会招来短命多病的厄运,所以于吉日尤应尽力放生食素。
放生,是培养德行的善巧方法之一,是提升慈悲与神性的重要捷径,也是培养道心的基础方法之一。放生是慈悲、善行、义举,能够较为理想地抵消和清除历史时空中,诸般杀业的历史印记,是一种重要的清因化业的举措。同时也能增添福德,增强福慧能量,改善人生际遇,康复难愈的疑难杂症。凡是具备一定能力者,都应当尽心施为,用善行清因化业,增添福德。
三、放生,戒存私心欲念
放生的目的是为了救生,以慈悲心和善行去救助其他众生,并使之重新获得生机,乃至还其自由,让它们在相对良好和安全的环境中,完成其生命的正常过程。所以放生应当遵守一些基本的准则和要求进行。
放生不能以个人的私心欲念为指导进行,而应当真正树立舍己为他的慈悲心,不可以走过场,随大流,形式化。
因此,放生前应当施行一定的合理的方法,确保所要放生物命的健康。同时要设身处地的考虑放生后它们生存的环境,寻找和确定良好的放生地点,确保救生的义举能够成功有效。
有很多善信赶在初一、十五等一些固定的日子,大肆买放生灵,被一些别有用心的商贩钻了空子,不但专门捕来动物希望在这些天里卖个好价钱,更加大了动物的死亡率,这种行为本来就是杀生的一部分。所以,道教不提倡盲目的大肆放生。
放生的本意,是将被捕捉的动物放回到其本来生存的大自然中,放生之后,要确保动物能够生存,否则放生就成了“放死”,表面上看似善举,其实却赔了自己的功德。
四、玄门放生的歌诀与咒语
吕祖戒杀放生歌
凡事惺惺须恕己,
汝欲长生须放生,
此是循环真道理。
物若死时汝救他,
汝若死时天救汝,
延生生子别无方,
戒杀放生而已矣。
玄门放生咒
落网脱网获重生,真性养德莫昧灵。
道生万物命藏德,各化因果尽天命。
三官法旨护生灵,土地水神收护尽。
吾今放生净杀业,道性慈悲证道心。
吾奉太上律令敕!
漂放莲灯集•放生咒
天罗神,地罗神,
慧剑出鞘斩妖精,
一切灾难化为尘,
寻声救苦解罗网,
太乙救苦天尊救苦救难度众生。
#涨知识##传统文化##生活##放生##放生,也是一种爱#
道教的理念是仙道贵生,主张慈爱一切,不伤物命,因而强调“慈心于物”方面,对动植物予以较多的关注。
道教把动植物看作是有灵性的,就像对待人那样去对待动植物。
《太上虚皇天尊四十九章经》说:“子欲学吾道,慎勿怀杀想。一切诸众生,贪生悉惧死。我命即他命,慎勿轻于彼。口腹乐甘肥,杀戮充饮食。能怀恻隐心,想念彼惊惧。故当不忍食,以证慈悲行。”
道教认为,对待自然界的一切生命,都应当怀有对待人的生命所具有的那种恻隐之心。
一、《道藏》当中的放生经典
《道藏》所收《水镜录》中有《放生文》和《杀生七戒》两篇,用极其感人的语言,劝人放生戒杀。
《放生文》说道:“盖闻世间至重者,生命;天下最惨者,杀伤。是故逢擒则奔,蛆虱犹知避死;将雨而勇徙,缕蚁尚且贪生。何乃网于山、署于渊,多方掩取;曲而钓、直而矢,百计搜罗;使其胆落魄飞,母离子散;或囚笼槛,则如处图圈;或被刀砧,则同临剐戮。怜儿之鹿,舌氏疮痕而寸断柔肠;畏死之猿,望弓影而双垂悲泪。恃我强而凌彼弱,理恐非宜;食他肉而补己身,心将安忍?”(《道藏》 第 36 册, P315)
《杀生七戒》讲述了生日、生子、营生、宴客、祭先、祈攘和婚礼不宜杀生的道理,比如:“宴客不宜杀生。良辰美景,贤主佳宾,蔬食菜羹,不妨清致。何须广杀生命,穷极肥甘,笙歌膺铁于杯盘,宰割冤号于砧几。磋乎!有人心者,能不悲乎?若知盘中之物,从砧几冤号中来,则以彼极苦,为我极欢,虽食,且不下咽矣。可不悲乎?”
又有:“婚礼不宜杀生。世间婚礼,自问名纳采以至成婚,杀生不知其几。夫妇者生人之始也,生之始而行杀,理既逆矣。又婚礼,吉礼也。吉日而用凶事,不亦惨乎?凡人结婚,必祝愿夫妇偕老。尔愿偕老,禽兽愿先亡乎?嫁女之家,三日不息烛,思相离也。尔以相离为苦,禽兽以离为乐乎?”
正因为万事万物皆生于道,所以《放生文》和《杀生七戒》能够将动物与人等同起来,并且把对人的情感投射到动物身上,真切地表现出对于动物的同情。应当说,道教提出要保护动物以及一切生命体,是带着深厚感情的,带有一种对于生命的普遍的慈悲和怜悯之心,并且要求以“慈心于物”的生命道德情怀去善待和关爱一切众生,是为玄门道众在日常生活当中的慈悲实践。
二、放生的功德
杀生损功德,所以放生的真谛便是要劝告世人勿杀生,停止杀生,进而放生,以此来累积福报。
由于仙道贵生,所以诸功德中,放生第一。
而最根本的放生,就是戒杀,亦即食素,断绝一切肉食。
但若是一时间未能做到完全吃素,平时就要多些放生,以积功德。
在放生的过程中,最大受益者还是放生的善信本身。因为在放生的行为中,善信不仅倘还了宿世的杀债,更为自己无形中创造了无数的福德因缘,福有悠归!
在结婚生子、祝寿节庆的吉日切勿杀生以享肉食,因为本想延寿生子,而杀生只会招来短命多病的厄运,所以于吉日尤应尽力放生食素。
放生,是培养德行的善巧方法之一,是提升慈悲与神性的重要捷径,也是培养道心的基础方法之一。放生是慈悲、善行、义举,能够较为理想地抵消和清除历史时空中,诸般杀业的历史印记,是一种重要的清因化业的举措。同时也能增添福德,增强福慧能量,改善人生际遇,康复难愈的疑难杂症。凡是具备一定能力者,都应当尽心施为,用善行清因化业,增添福德。
三、放生,戒存私心欲念
放生的目的是为了救生,以慈悲心和善行去救助其他众生,并使之重新获得生机,乃至还其自由,让它们在相对良好和安全的环境中,完成其生命的正常过程。所以放生应当遵守一些基本的准则和要求进行。
放生不能以个人的私心欲念为指导进行,而应当真正树立舍己为他的慈悲心,不可以走过场,随大流,形式化。
因此,放生前应当施行一定的合理的方法,确保所要放生物命的健康。同时要设身处地的考虑放生后它们生存的环境,寻找和确定良好的放生地点,确保救生的义举能够成功有效。
有很多善信赶在初一、十五等一些固定的日子,大肆买放生灵,被一些别有用心的商贩钻了空子,不但专门捕来动物希望在这些天里卖个好价钱,更加大了动物的死亡率,这种行为本来就是杀生的一部分。所以,道教不提倡盲目的大肆放生。
放生的本意,是将被捕捉的动物放回到其本来生存的大自然中,放生之后,要确保动物能够生存,否则放生就成了“放死”,表面上看似善举,其实却赔了自己的功德。
四、玄门放生的歌诀与咒语
吕祖戒杀放生歌
凡事惺惺须恕己,
汝欲长生须放生,
此是循环真道理。
物若死时汝救他,
汝若死时天救汝,
延生生子别无方,
戒杀放生而已矣。
玄门放生咒
落网脱网获重生,真性养德莫昧灵。
道生万物命藏德,各化因果尽天命。
三官法旨护生灵,土地水神收护尽。
吾今放生净杀业,道性慈悲证道心。
吾奉太上律令敕!
漂放莲灯集•放生咒
天罗神,地罗神,
慧剑出鞘斩妖精,
一切灾难化为尘,
寻声救苦解罗网,
太乙救苦天尊救苦救难度众生。
#涨知识##传统文化##生活##放生##放生,也是一种爱#
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