#武汉加油#接广东省卫健委下发加急通知，需要从肇庆市选派医护人员，到湖北“抗疫”。我市有17位医护人员上交印满红手印的“决心书”。你们主动请战支援武汉，被称为“最美逆行者”。随着肇庆医疗队的出征，表明了勇气和医者的大爱精神，你们是时代的英雄，祈愿你们一定都能平安归来——砚都三少 https://t.cn/R2WxEDE
《法王開示：勿說他人過》
上師：第十七世 大寶法王 噶瑪巴 鄔金欽列多傑
時間：2006/01/07
地點：印度 菩提迦耶
翻譯：妙融法師
現在這個時代，有很多言語上的過失。就像在印度，有很多譭謗這譭謗那的事，這就是言語上的過失，應該閉上嘴巴！說必要的話，不必要的話就要收口。不可說無 義之言。因為太多的無義之言，除了在此生讓自己招惹很多麻煩，令人不歡喜，更會成為來世走入金剛地獄的因，除此之外沒有其他好處。
《月燈》雲：見他人過失，不可宣說之，如是之行業，得如是果報。
總之，當我們看到有人在講說他人的罪過時，自己要經過仔細的觀察，看看是否有必要說出他人的過錯，在謹慎觀察之後，將適合說的說出，不適合說的不說，如果 只是聽說，我們就跟著說的話，反而會令自己損失。基本上是不需要說他人過錯的，為什麼？因為如果他人有罪過，那麼罪過的果報，是必定會來的。我們不需要去 說他人的過錯，因為說他人罪過不會更勝於他人所獲得的罪過果報，果報是必至的。因此我們也不需要去道他人過，尤其是，如果只是看表相而說他人過錯的話，會 有依人不依法的過失。
達龍卻吉尊者說：「無名迷惑之相未清淨，自性心續亦不能明瞭，而作計度諸有情善惡，疑恐墮入不見大深淵」。自己無名的迷惑，是由愚癡無明而障閉，所以說 「無明迷惑之相未清淨」。而「自性心續亦不能明瞭」是說，雖然未能根本除去無明迷惑相，但是現前卻有知曉他人心念的神通，也許多少能斷言他人的功德或過 失。但若是沒有他心通，「而作計度諸有情善惡」，自己無明迷惑還未清淨，對他人的心念亦無法明白是善是惡，是菩薩還或是凡夫，卻仍隨便的斷定這是善、這是 惡。由煩惱主宰而去判斷的話，就會墮入大深淵。
說他人過錯，馬上就成為自己生起煩惱、增長煩惱的因與緣，也令他人生起煩惱。而煩惱的因與緣，就是墮入三惡道的因與緣。所以，請不要作殃禍眾生的事，我們 本應儘量的去降服自身種種煩惱，不令生起煩惱的，然而，自己的煩惱不但未能息滅調伏，反而更到處說他人的煩惱，這真是非常的不適當。因此，對於各種過失， 如果我們不經仔細觀察，而胡亂的想到什麼就說什麼的話，是很不好的。
就拿我自己來說，也不知道是什麼原因，就是很不喜歡聽人說他人的過錯。任何時候，都覺得這種話很吵人。有人來跟我說：「這個人怎麼怎麼了，那個人又如何如 何了」，對那些言語一方面我覺得打擾耳根，一方面也覺得無趣。如果有類似那些言語一定要對我說的話，說一次就夠了，沒有必要說第二次。一次就已經聽到了， 夠了。對任何人，我還沒有生起過某人有過失的念頭，不過很難說以後不會越來越糟。這有錯、有過失，等等的執著念頭目前是沒有的，總是儘量的去看他人優點， 看自己的過失，這就是我的作法。
因此，在座的僧眾們，你們大多比我學的多，比我年長，比我能幹，比我有經驗，比我有知識，所以先不要看我，先看看你們自己，是怎麼樣的。平常是怎麼去看待 他人的功德與過失，同樣的，要去說某人的過患時，先想想自己就是那個人，如果有人來批評自己的時候，你自己會怎麼樣？是會生氣還是會笑？以同理心去想，若 能如此思維的話，才能算是有點修行味道。要不然，平時我們總是向外去修，很少回頭想想自己。由自身為主的向外去修菩提心，向外去修他人，卻很少由他人處反 轉回來，將眾生的苦返回自身，設身處地的去體會感受。因為這種反轉回來的思維很難生起，所以頂多只能儘量的用自心想像的菩提心去對眾生起修，卻無法以眾生 的痛苦煩惱，猛力的反轉回來以幫助我們自心鍛煉菩提心。因此，我們菩提心的修持就沒什麼味道，也很軟弱。
註：此篇為法王噶瑪巴於第二十三屆噶舉大祈願法會上所做的開示。
《第十七世大寶法王噶瑪巴長壽祈請文》
大司徒仁波切 撰
頂禮上師金剛持
無餘佛與佛子無量大悲之力故
無比度眾手持蓮者化為眾生怙
大力勝者諸部遍主法王噶瑪巴
鄔金卓都欽列多傑足蓮祈永固
世世不離大悲清淨上師尊！
噶瑪巴千諾！
上師：第十七世 大寶法王 噶瑪巴 鄔金欽列多傑
時間：2006/01/07
地點：印度 菩提迦耶
翻譯：妙融法師
現在這個時代，有很多言語上的過失。就像在印度，有很多譭謗這譭謗那的事，這就是言語上的過失，應該閉上嘴巴！說必要的話，不必要的話就要收口。不可說無 義之言。因為太多的無義之言，除了在此生讓自己招惹很多麻煩，令人不歡喜，更會成為來世走入金剛地獄的因，除此之外沒有其他好處。
《月燈》雲：見他人過失，不可宣說之，如是之行業，得如是果報。
總之，當我們看到有人在講說他人的罪過時，自己要經過仔細的觀察，看看是否有必要說出他人的過錯，在謹慎觀察之後，將適合說的說出，不適合說的不說，如果 只是聽說，我們就跟著說的話，反而會令自己損失。基本上是不需要說他人過錯的，為什麼？因為如果他人有罪過，那麼罪過的果報，是必定會來的。我們不需要去 說他人的過錯，因為說他人罪過不會更勝於他人所獲得的罪過果報，果報是必至的。因此我們也不需要去道他人過，尤其是，如果只是看表相而說他人過錯的話，會 有依人不依法的過失。
達龍卻吉尊者說：「無名迷惑之相未清淨，自性心續亦不能明瞭，而作計度諸有情善惡，疑恐墮入不見大深淵」。自己無名的迷惑，是由愚癡無明而障閉，所以說 「無明迷惑之相未清淨」。而「自性心續亦不能明瞭」是說，雖然未能根本除去無明迷惑相，但是現前卻有知曉他人心念的神通，也許多少能斷言他人的功德或過 失。但若是沒有他心通，「而作計度諸有情善惡」，自己無明迷惑還未清淨，對他人的心念亦無法明白是善是惡，是菩薩還或是凡夫，卻仍隨便的斷定這是善、這是 惡。由煩惱主宰而去判斷的話，就會墮入大深淵。
說他人過錯，馬上就成為自己生起煩惱、增長煩惱的因與緣，也令他人生起煩惱。而煩惱的因與緣，就是墮入三惡道的因與緣。所以，請不要作殃禍眾生的事，我們 本應儘量的去降服自身種種煩惱，不令生起煩惱的，然而，自己的煩惱不但未能息滅調伏，反而更到處說他人的煩惱，這真是非常的不適當。因此，對於各種過失， 如果我們不經仔細觀察，而胡亂的想到什麼就說什麼的話，是很不好的。
就拿我自己來說，也不知道是什麼原因，就是很不喜歡聽人說他人的過錯。任何時候，都覺得這種話很吵人。有人來跟我說：「這個人怎麼怎麼了，那個人又如何如 何了」，對那些言語一方面我覺得打擾耳根，一方面也覺得無趣。如果有類似那些言語一定要對我說的話，說一次就夠了，沒有必要說第二次。一次就已經聽到了， 夠了。對任何人，我還沒有生起過某人有過失的念頭，不過很難說以後不會越來越糟。這有錯、有過失，等等的執著念頭目前是沒有的，總是儘量的去看他人優點， 看自己的過失，這就是我的作法。
因此，在座的僧眾們，你們大多比我學的多，比我年長，比我能幹，比我有經驗，比我有知識，所以先不要看我，先看看你們自己，是怎麼樣的。平常是怎麼去看待 他人的功德與過失，同樣的，要去說某人的過患時，先想想自己就是那個人，如果有人來批評自己的時候，你自己會怎麼樣？是會生氣還是會笑？以同理心去想，若 能如此思維的話，才能算是有點修行味道。要不然，平時我們總是向外去修，很少回頭想想自己。由自身為主的向外去修菩提心，向外去修他人，卻很少由他人處反 轉回來，將眾生的苦返回自身，設身處地的去體會感受。因為這種反轉回來的思維很難生起，所以頂多只能儘量的用自心想像的菩提心去對眾生起修，卻無法以眾生 的痛苦煩惱，猛力的反轉回來以幫助我們自心鍛煉菩提心。因此，我們菩提心的修持就沒什麼味道，也很軟弱。
註：此篇為法王噶瑪巴於第二十三屆噶舉大祈願法會上所做的開示。
《第十七世大寶法王噶瑪巴長壽祈請文》
大司徒仁波切 撰
頂禮上師金剛持
無餘佛與佛子無量大悲之力故
無比度眾手持蓮者化為眾生怙
大力勝者諸部遍主法王噶瑪巴
鄔金卓都欽列多傑足蓮祈永固
世世不離大悲清淨上師尊！
噶瑪巴千諾！
【解读海昏侯墓——青铜器的铭文密码】青铜器在古时被称为“金”或“吉金”，其使用流行于新石器时代晚期至秦汉时期。中国青铜器制作精美，在世界青铜器中享有极高的声誉和艺术价值。（本报记者 徐蕾/文 马悦/图）
古代重要的青铜器上往往会铭刻文字，这种文字被后人称为金文、钟鼎文等。铭文的历史传统从商周一直延续到秦汉以后。考古人员就在南昌西汉海昏侯墓中出土的大量青铜器上发现了很多铭文，这些或清晰或模糊的铭文中隐藏着什么秘密？通过历史学家王金中的研究，我们可以一窥其中的奥秘。
西周“子畯父乙”提梁卣
在南昌西汉海昏侯墓中，出土了一件西周时期的青铜提梁卣，考古专家认为，这件物品可能是墓主人刘贺的收藏。
王金中在《管窥汉代文明之光——海昏侯墓出土文物探析》中介绍，这件青铜提梁卣短颈、垂腹，文字铸刻在底座上，从器型、纹饰以及文字上综合判断，应为商代晚期至西周早期之物。这件青铜提梁卣上的铭文透露出它第一位主人的有关信息。
青铜提梁卣底座有四字，即“子畯父乙”。王金中认为，畯，《说文解字》的释意为“农夫也，从田”。畯如果作为名词，是指古代掌管农事的官员；如果作为形容词，与“俊”通假，表示才俊出众。这里的“子畯”，是人名，大约是一位管理耕种的官员。商代时“父乙”是商武丁王对生父小乙的称呼，或商文丁王对生父武乙的称呼。到西周时，父乙成为祭祀时的专用术语。“父”，是指祭祀已故的父亲；“乙”，是指安排在乙日的祭祀。由于西周时期的贵族每天都要祭祀祖先，因而需要排列祭祀次序，依序而祭。“父乙”就是排列在一旬中第二天祭祀父亲。
“昌邑籍田”青铜鼎
南昌西汉海昏侯墓出土的一件“昌邑籍田”青铜鼎，敛口，鼓腹，圆底，三蹄足，双附耳，鼎身上刻有铭文15字：“昌邑籍田 铜鼎 容十斗 重卌八斤 第二”。
王金中研究认为，“昌邑”两个字证明这件青铜鼎属昌邑王所有。昌邑王共两代，第一代是刘髆，第二代是刘贺。这件青铜鼎可能是汉武帝时期由刘髆命人铸造，汉宣帝时期由刘贺从山阳郡带到海昏侯国。
“籍田”，古时帝王于春耕前亲耕农田，以祭祀宗庙，且寓劝农之意，称为“籍田礼”。此鼎是昌邑王亲耕农田，劝民农耕，以促进农业生产而铸造的。
“容十斗”是指此鼎的容积是当时的十斗，也就是一斛。汉代的一斛为10斗，一斗为10升，一升相当于现在的200毫升。商周时期，鼎是烹煮和盛贮肉类的器具，用来进行祭祀活动。到了西汉时期，鼎的祭祀功能减弱，实用功能增强，可以用来盛水、酒、粮食，成为日常生活中的一种量器。
“重卌八斤”是指此鼎的净重量为48斤。卌，是四十的古写法。汉代的一斤相当于现在的248克左右。标明此鼎的净重，可以基本确定铸造时使用的青铜合金大约48斤，而且可以作为生活中标准的衡器，以此度量其他物品的重量。
“第二”是指此鼎在同类器物中的编号，说明昌邑王府的青铜鼎不止一件。
“昌邑食官”青铜鋗
海昏侯墓共出土两件带有铭文的青铜鋗。鋗，是古代的一种平底盆形有环的小锅，一般属于食器或水器。其中一件青铜鋗敞口，双耳缺环，器底略圆，腹部有凸弦纹。鋗身刻有16字铭文：“昌邑食官 鋗 容十斗 重卅斤 昌邑二年造”。
“昌邑食官”指昌邑国的食官。在海昏侯墓的随葬器物中，多处都有“食官”字样，比如，一件漆耳杯底部就用针刻有“食官”二字。食官是专门掌管王室膳食以及祭祀之享的命官。《汉书·百官公卿表》记载，汉代的食官一般归少府管，下面有太官、汤官、导官，又有胞人，分工明确。这表明，昌邑国的食官是作为一个机构设置的。刘贺即使被贬为海昏侯，也有食官伺候。
“容十斗 重卅斤”是这件青铜鋗的净容积和净重。由此可知，在相同条件下，人们使用青铜鋗，要比使用青铜鼎轻便一些。
“昌邑二年造”是昌邑王使用的年号。在海昏侯墓出土的漆器铭文上，还有昌邑九年、昌邑十年等字样，王金中认为这些都是第一代昌邑王刘髆在位期间制造的。
另一件“昌邑食官”青铜鋗上的铭文为“昌邑食官 鋗 容四斗 重十三斤十两 昌邑二年造”，说明这两件青铜鋗是同一年制造的。
“见日之光”青铜镜
海昏侯墓出土的有铭文的圆形青铜镜共三面，都是典型的西汉时期王公贵族日常生活中使用的青铜镜。其背面纹饰清晰、繁复，图案以圆纽为中心，并蒂十二连珠纹纽座，座外一周凸弦纹圈及一周内向八连弧纹带，弧纹带外有两周栉齿纹，素平宽缘。其中两面铜镜在栉齿纹间有一圈铭文；而另一面铜镜在八连弧纹带和栉齿纹间有两圈铭文，为双圈铭文铜镜，较为罕见。
这面双圈铭文铜镜的八连弧文之间，花纹与铭文交错，从右向左可辨别8字——“见日之光，相忘长毋”。这是西汉时期较为流行的一种青铜镜铭文。
王金中认为，“见日之光”里的“见”，应读作“视”。意思是这面青铜镜只有对着太阳光才能清楚地照见人影。据史料记载，这种铜镜非常神奇，具有透光的效果，即镜面在平行光线的照射下，能将镜背的纹饰和铭文完全反射出来。“相忘长毋”就是“长毋相忘”，意思是永远不要忘记。西汉早期的镜铭上，多有“毋相忘”三字，中期以后增加一字，成为 “长(常)毋相忘” 四字。从内容上看，这件日光镜代表着主人美好的心愿：夫妻恩爱，永不相忘。海昏侯墓中出土的另外两面单圈铭文镜，表达的也都是相思文化和祈愿文化。
“大刘一斤”铜环权
海昏侯墓还出土了一套铜环权，从小到大、从轻到重一共12枚。据丘光明著《中国历代度量衡考》统计，近代出土的铜环权从春秋、战国至秦汉，约23套，每套少的只有两枚，多的达十枚左右。海昏侯墓出土的这套铜环权共有12枚，是目前出土铜环权中最多、最完整的。这为深入研究汉代的度量衡制度提供了难得的实物标本。
海昏侯墓出土的这套铜环权中最大的一枚边缘刻有铭文“大刘一斤”四字。“大刘”是刘贺当皇帝被废黜后，成为庶民时的称呼。海昏侯墓出土的最重要的文物之一，就是“大刘记印”。而在这套铜环权上也出现“大刘”二字，印证了在相当长的时间内，当过诸侯王、皇帝的庶民刘贺，对外都是以大刘相称，以便最大限度避开各种风头。同时也说明，这套铜环权与那枚“大刘记印”在同一时期使用。
“一斤”是这套铜环权中最大一枚的净重。这套12枚铜环权可分六组，每组两枚，重量相同。这套铜环权当初很可能是两套，每套6枚。两套组合而成一套，集中使用。尽管如此，也只能称量较轻的物件，如货币或药材。
王金中认为，从海昏侯墓出土青铜器的铭文看，西汉时期出现了大量简化字、繁化字、异体字、通假字，如“鼎”“造”“两”等，就是人们根据需要创造出来的简化字。即使是同样的一个字，在不同的青铜器铭文上书写也有很大不同。
“昌邑宦”银烛定
海昏侯墓出土了各式青铜灯具，带有铭文的是两件豆形灯。这两件豆形灯有喇叭形圈足，圆形灯盘，纺锤形长柄，灯盘中央还有插蜡烛的扦子，叫“支钉”或“烛扦”。仔细辨认灯盘周围的铭文为：“昌邑宦 银烛定 重六斤十四两”。
“昌邑宦”指昌邑国的官员。宦，《说文解字》记载：“仕也，从宀，从臣。”说明这盏豆形灯是由昌邑国铸造，由昌邑国官员管理。
“银烛定”是这件器物当时的名称。“银”是指制作的主要材料。“定”是器物的称谓。豆形灯是现在的叫法，汉代称为“定”，也写作“锭”。汉代并非所有的灯都称为定（锭），只把这种类似豆形的灯称为定（锭）。
“烛”表明这盏灯使用的燃料是烛。汉代根据点灯燃料的不同分为油灯和烛灯，油灯使用的是液体燃料，如煤油、花生油或其它植物油、动物油等。烛灯使用的是固体燃料，如黄蜡、白蜡、蜂蜡等。最早的烛是指燃烧的麻杆，后来制作的烛“以苇为中心，以布缠之，饴蜜灌之，若今蜡烛”。汉代时期，烛是贵重物品，只有富贵人家才用烛照明。
“重六斤十四两”是银烛定的净重。在海昏侯墓出土的另外一件青铜豆形灯上，铭文为“昌邑籍田烛定”，王金中认为这件烛定是与“昌邑籍田”铜鼎配套使用的：烛定，是为了凌晨时照明用；铜鼎，是为了在宗庙前祭祀时盛肉用。这说明昌邑国每年春天举办的“籍田礼”非常隆重。
古代重要的青铜器上往往会铭刻文字，这种文字被后人称为金文、钟鼎文等。铭文的历史传统从商周一直延续到秦汉以后。考古人员就在南昌西汉海昏侯墓中出土的大量青铜器上发现了很多铭文，这些或清晰或模糊的铭文中隐藏着什么秘密？通过历史学家王金中的研究，我们可以一窥其中的奥秘。
西周“子畯父乙”提梁卣
在南昌西汉海昏侯墓中，出土了一件西周时期的青铜提梁卣，考古专家认为，这件物品可能是墓主人刘贺的收藏。
王金中在《管窥汉代文明之光——海昏侯墓出土文物探析》中介绍，这件青铜提梁卣短颈、垂腹，文字铸刻在底座上，从器型、纹饰以及文字上综合判断，应为商代晚期至西周早期之物。这件青铜提梁卣上的铭文透露出它第一位主人的有关信息。
青铜提梁卣底座有四字，即“子畯父乙”。王金中认为，畯，《说文解字》的释意为“农夫也，从田”。畯如果作为名词，是指古代掌管农事的官员；如果作为形容词，与“俊”通假，表示才俊出众。这里的“子畯”，是人名，大约是一位管理耕种的官员。商代时“父乙”是商武丁王对生父小乙的称呼，或商文丁王对生父武乙的称呼。到西周时，父乙成为祭祀时的专用术语。“父”，是指祭祀已故的父亲；“乙”，是指安排在乙日的祭祀。由于西周时期的贵族每天都要祭祀祖先，因而需要排列祭祀次序，依序而祭。“父乙”就是排列在一旬中第二天祭祀父亲。
“昌邑籍田”青铜鼎
南昌西汉海昏侯墓出土的一件“昌邑籍田”青铜鼎，敛口，鼓腹，圆底，三蹄足，双附耳，鼎身上刻有铭文15字：“昌邑籍田 铜鼎 容十斗 重卌八斤 第二”。
王金中研究认为，“昌邑”两个字证明这件青铜鼎属昌邑王所有。昌邑王共两代，第一代是刘髆，第二代是刘贺。这件青铜鼎可能是汉武帝时期由刘髆命人铸造，汉宣帝时期由刘贺从山阳郡带到海昏侯国。
“籍田”，古时帝王于春耕前亲耕农田，以祭祀宗庙，且寓劝农之意，称为“籍田礼”。此鼎是昌邑王亲耕农田，劝民农耕，以促进农业生产而铸造的。
“容十斗”是指此鼎的容积是当时的十斗，也就是一斛。汉代的一斛为10斗，一斗为10升，一升相当于现在的200毫升。商周时期，鼎是烹煮和盛贮肉类的器具，用来进行祭祀活动。到了西汉时期，鼎的祭祀功能减弱，实用功能增强，可以用来盛水、酒、粮食，成为日常生活中的一种量器。
“重卌八斤”是指此鼎的净重量为48斤。卌，是四十的古写法。汉代的一斤相当于现在的248克左右。标明此鼎的净重，可以基本确定铸造时使用的青铜合金大约48斤，而且可以作为生活中标准的衡器，以此度量其他物品的重量。
“第二”是指此鼎在同类器物中的编号，说明昌邑王府的青铜鼎不止一件。
“昌邑食官”青铜鋗
海昏侯墓共出土两件带有铭文的青铜鋗。鋗，是古代的一种平底盆形有环的小锅，一般属于食器或水器。其中一件青铜鋗敞口，双耳缺环，器底略圆，腹部有凸弦纹。鋗身刻有16字铭文：“昌邑食官 鋗 容十斗 重卅斤 昌邑二年造”。
“昌邑食官”指昌邑国的食官。在海昏侯墓的随葬器物中，多处都有“食官”字样，比如，一件漆耳杯底部就用针刻有“食官”二字。食官是专门掌管王室膳食以及祭祀之享的命官。《汉书·百官公卿表》记载，汉代的食官一般归少府管，下面有太官、汤官、导官，又有胞人，分工明确。这表明，昌邑国的食官是作为一个机构设置的。刘贺即使被贬为海昏侯，也有食官伺候。
“容十斗 重卅斤”是这件青铜鋗的净容积和净重。由此可知，在相同条件下，人们使用青铜鋗，要比使用青铜鼎轻便一些。
“昌邑二年造”是昌邑王使用的年号。在海昏侯墓出土的漆器铭文上，还有昌邑九年、昌邑十年等字样，王金中认为这些都是第一代昌邑王刘髆在位期间制造的。
另一件“昌邑食官”青铜鋗上的铭文为“昌邑食官 鋗 容四斗 重十三斤十两 昌邑二年造”，说明这两件青铜鋗是同一年制造的。
“见日之光”青铜镜
海昏侯墓出土的有铭文的圆形青铜镜共三面，都是典型的西汉时期王公贵族日常生活中使用的青铜镜。其背面纹饰清晰、繁复，图案以圆纽为中心，并蒂十二连珠纹纽座，座外一周凸弦纹圈及一周内向八连弧纹带，弧纹带外有两周栉齿纹，素平宽缘。其中两面铜镜在栉齿纹间有一圈铭文；而另一面铜镜在八连弧纹带和栉齿纹间有两圈铭文，为双圈铭文铜镜，较为罕见。
这面双圈铭文铜镜的八连弧文之间，花纹与铭文交错，从右向左可辨别8字——“见日之光，相忘长毋”。这是西汉时期较为流行的一种青铜镜铭文。
王金中认为，“见日之光”里的“见”，应读作“视”。意思是这面青铜镜只有对着太阳光才能清楚地照见人影。据史料记载，这种铜镜非常神奇，具有透光的效果，即镜面在平行光线的照射下，能将镜背的纹饰和铭文完全反射出来。“相忘长毋”就是“长毋相忘”，意思是永远不要忘记。西汉早期的镜铭上，多有“毋相忘”三字，中期以后增加一字，成为 “长(常)毋相忘” 四字。从内容上看，这件日光镜代表着主人美好的心愿：夫妻恩爱，永不相忘。海昏侯墓中出土的另外两面单圈铭文镜，表达的也都是相思文化和祈愿文化。
“大刘一斤”铜环权
海昏侯墓还出土了一套铜环权，从小到大、从轻到重一共12枚。据丘光明著《中国历代度量衡考》统计，近代出土的铜环权从春秋、战国至秦汉，约23套，每套少的只有两枚，多的达十枚左右。海昏侯墓出土的这套铜环权共有12枚，是目前出土铜环权中最多、最完整的。这为深入研究汉代的度量衡制度提供了难得的实物标本。
海昏侯墓出土的这套铜环权中最大的一枚边缘刻有铭文“大刘一斤”四字。“大刘”是刘贺当皇帝被废黜后，成为庶民时的称呼。海昏侯墓出土的最重要的文物之一，就是“大刘记印”。而在这套铜环权上也出现“大刘”二字，印证了在相当长的时间内，当过诸侯王、皇帝的庶民刘贺，对外都是以大刘相称，以便最大限度避开各种风头。同时也说明，这套铜环权与那枚“大刘记印”在同一时期使用。
“一斤”是这套铜环权中最大一枚的净重。这套12枚铜环权可分六组，每组两枚，重量相同。这套铜环权当初很可能是两套，每套6枚。两套组合而成一套，集中使用。尽管如此，也只能称量较轻的物件，如货币或药材。
王金中认为，从海昏侯墓出土青铜器的铭文看，西汉时期出现了大量简化字、繁化字、异体字、通假字，如“鼎”“造”“两”等，就是人们根据需要创造出来的简化字。即使是同样的一个字，在不同的青铜器铭文上书写也有很大不同。
“昌邑宦”银烛定
海昏侯墓出土了各式青铜灯具，带有铭文的是两件豆形灯。这两件豆形灯有喇叭形圈足，圆形灯盘，纺锤形长柄，灯盘中央还有插蜡烛的扦子，叫“支钉”或“烛扦”。仔细辨认灯盘周围的铭文为：“昌邑宦 银烛定 重六斤十四两”。
“昌邑宦”指昌邑国的官员。宦，《说文解字》记载：“仕也，从宀，从臣。”说明这盏豆形灯是由昌邑国铸造，由昌邑国官员管理。
“银烛定”是这件器物当时的名称。“银”是指制作的主要材料。“定”是器物的称谓。豆形灯是现在的叫法，汉代称为“定”，也写作“锭”。汉代并非所有的灯都称为定（锭），只把这种类似豆形的灯称为定（锭）。
“烛”表明这盏灯使用的燃料是烛。汉代根据点灯燃料的不同分为油灯和烛灯，油灯使用的是液体燃料，如煤油、花生油或其它植物油、动物油等。烛灯使用的是固体燃料，如黄蜡、白蜡、蜂蜡等。最早的烛是指燃烧的麻杆，后来制作的烛“以苇为中心，以布缠之，饴蜜灌之，若今蜡烛”。汉代时期，烛是贵重物品，只有富贵人家才用烛照明。
“重六斤十四两”是银烛定的净重。在海昏侯墓出土的另外一件青铜豆形灯上，铭文为“昌邑籍田烛定”，王金中认为这件烛定是与“昌邑籍田”铜鼎配套使用的：烛定，是为了凌晨时照明用；铜鼎，是为了在宗庙前祭祀时盛肉用。这说明昌邑国每年春天举办的“籍田礼”非常隆重。
✋热门推荐