《楞严经》圆满菩提不生灭性
（第四十段）
【阿难！如彼众生，别业妄见，瞩灯光中，所现圆影，虽现似镜，终彼见者，目眚所成。眚即见劳，非色所造。然见眚者，终无见咎。例如今日，以目观见，山河国土，及诸众生，皆是无始，见病所成。见与见缘，似现前境，原我觉明，见所缘眚，觉见即眚。本觉明心，觉缘非眚。觉所觉眚，觉非眚中。此实见见，云何复名，觉、闻、知、见？是故汝今，见我及汝，并诸世间，十类众生，皆即见眚，非见眚者。彼见真精，性非眚者，故不名见。
阿难！如彼众生，同分妄见，例彼妄见，别业一人。一病目人，同彼一国，彼见圆影，眚妄所生。此众同分，所见不详，同见业中，瘴恶所起，俱是无始，见妄所生。例阎浮提，三千洲中，兼四大海，娑婆世界，并洎十方，诸有漏国，及诸众生。同是觉明，无漏妙心，见闻觉知，虚妄病缘，和合妄生、和合妄死。若能远离诸和合缘，及不和合，则复灭除诸生死因，圆满菩提，不生灭性。清净本心，本觉常住。】
佛说：阿难！有些众生，因别业所生妄见，如同得了眼病的人，看灯光就有圆影，就像真实境界一样，这是因为得了眼病才有这种情况的出现，是眚病造成的错觉，眚病即眼病，是“见劳”所致，不是色影造成的。
“见”是所见、“劳”即烦恼。意为幻相是生于无明烦恼的所见中，不是物质世界和色尘外境造成的。眼病所见之彩色圆影，比喻为五阴十八界，五阴十八界总括为身心内外世界，这身心内外世界犹如彩色圆影，层层叠叠，五花八门，使人眼花缭乱，这眼花缭乱的东西本就虚幻，若误以为实，即是非正确的凡夫知见或外道的邪知邪见。这些妄见，也不能责怪得眼病的人，因他确实不知自己的所见是因眼病所生的妄见。
佛对阿难说：如你今日，以眼观看这山河国土及诸多的众生，这些都是你无始以来就像得了眼病者所看见的幻相，能见之功能与所见之缘，相互作用，就现出了当前这些山河众生等境象。这些境象的出现是因原有的“觉明本性”“心”，被妄见攀缘于病眼，“觉见”就成了眚眼“病眼”，所见一切就都是幻相了。
而原有的“本觉明心”，“本觉”即菩提、“明心”是菩提之用。这本觉明心虽然起了攀缘，但它仍然是觉明心，而不是眚病“病眼”。这比喻众生虽然迷惑颠倒，流转生死，但那不生不死的常住真心却依然存在，存在的真心不是病眼，也并未迷惑。
觉明心虽然生了眚病“眼病”，而此“觉明心”并不在病眼中。此实为真见与妄见，觉明为真、病眼为妄。为什么又称这些真妄名叫：“觉、闻、知、见”呢？“觉”：是感觉、“闻”：是闻听、“知”：是知道、“见”：是能所二见。这些都是妄心所生。妄心所在之处，是因为你而今见到我和你自己，并诸多世间中的，如：胎生、卵生、湿生、化生、有色生、无色生、非有色生、非无色生、有想生、无想生等十类众生时，当你还没有明白“众生别业妄见”和“众生同分妄见”的道理时，你就会认为这些都是真实的，其实这些都是你病眼中的圆影幻相，这些所见名为“见眚”，见眚”就是妄见，妄见见到的自然都是幻相。
如果离开病眼所见的幻相，自性“真精”就显现了。“真精”之“真”为一真、“真精”之“精”为一真之体。此体即真如自性、故名“真精”。这时就会明白，真精不是“眚”，因“眚”是病；所以也不名“见”，因“见”是妄。真精不是病、也不是妄，是本来就有的菩提心。
佛说：阿难！如他处众生同分妄见中，有别业妄见，仅限于一人或一患眼病的人，同于一国都生眼病的人，所见圆影皆是眚病所生，他们所见的种种不祥，与同分妄见一样，只有多寡之分，没有所见不同，即一个人与一国人的妄见是一样的。这些妄见都是因宿世“瘴恶”所起。
“障”有“二障”、“恶”有“十恶”；“二障”指烦恼障与所知障。二障是《瑜伽师地论》行派与《法相宗》对贪、嗔、痴等诸惑，就其能障碍成就佛果之作用所作的分类。即：
1、烦恼障：由我执“人我见”而生。以贪嗔痴等一切诸惑，发业润生，烦扰有情众生身心，使在三界五趣的生死中，而障涅槃之果，故称烦恼障。
2、所知障：由法执“法我见”而生。以贪嗔痴等诸惑为愚痴迷闇，其用能障菩提妙智，使不能了知诸法之实相及实性，故称所知障，又作智障。
“十恶”：由身体行为、语言行为、思想行为所造。恶者逆常理而行，真妄颠倒，放纵感情于身口意，动则与真理相背，而成此十恶，即：
一、杀生：杀害生命、贪食众生肉。二、盗：偷盗、抢盗、盗取公私财物。三、淫：邪淫。四、妄语：虚诳不实之语。五、绮言：杂秽不正之语。六、恶口：骂詈恼人之语。七、两舌：挑拨离间之语。八、悭贪：悭吝贪着。九、嗔恚 ：嗔恚愤怒。十、邪见：暗昧迷理。此“二障十恶”简称为“障恶”。
佛说：这些障恶，从无始劫以来由妄见而生。如阎浮提三千洲中，兼四大海，及娑婆世界，并“洎”十方。“洎”拼音“ji”：作“及”解。此为并及十方之意。
佛说：娑婆世界及十方充满烦恼的国家和一切众生，本来同是觉明无漏妙心，只因“见（所见）、闻（所闻）、觉（感觉）、知（知见）”这些见闻觉知，缘于色尘而分别生出的虚妄相，在这虚妄幻相中，和合妄生、和合妄死。如果能远离这些虚妄的“和合缘”与不和合缘，就能灭除生死之因，而圆满菩提道果。
“和合缘”指外尘六境，即：色（物质世界及天地万物等一切众生相）、声（一切从口而出的声及流水等发出的物理之音）、香（香臭等各种气体）、味（酸甜苦辣等各种味道）、触（接触和触摸等感觉）、法（意识形态）。能和合之因是六根，即：“眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体、意识。”和由六根而产生的六个识，即“眼耳鼻舌身意“各一识。六尘是六根六识的“和合缘”；“不和合”是与心王不相应之二十四不相应法，即：
一、得：于一切法造作成就（指有为法）。二、命根：第八识种子，并出息、入息、暖气三者，连持不断。三、众同分：如人之类，其形相似。四、异生性：众生之妄性不同。五、无想定：心想俱灭，外道所修之定。六、灭尽定：受想之心灭尽，诸识不起。七、无想报：外道修无想定，命终生无想天，寿命五百劫，想心不行，如冰夹鱼。八、名身：依事立名，众名联合称为名身。指一个单名如太阳，叫名词；三个以上的名词如太阳、月亮、星星，叫名身。
九、句身：积言成句，众句联合称为句身。指一句话如：我正在工作，叫单句；三句话以上如：我正在工作，忙得很，分不开身，这叫句身。十、文身：文即是字，众字联合称为文身。指构成名词名句的各类字母和文字，可形成文章，称为文身。十一、生：诸法生起。十二、住：诸法未迁。
十三、老：诸法渐衰。十四、无常：今有后无。十五、流转：因果相续，流转不断。十六、定异：善恶因果，决定不同。十七、相应：因果和合，不相违背。十八、势速：诸法迁流，不暂停住。十九、次第：编列有序。二十、时：即时节。二十一、方：即方所。二十二、数：即数目。二十三、和合：不相乖违。二十四、不和合：互相违背。
此二十四法，又名无体，是指离开了自性本体，若人用这些离开自性本体之法，最精进者，可成为高级外道，能证得无想定或无色界定，但这两种定只能延长寿命，不能得究竟佛果。由于其不与色法、心法、心所法、无为法相应，故名不相应行法，是“不和合”之缘。
佛说：“和合”是因缘法，因缘是生灭法；“不和合”是与心王（第八识）不相应法，不与心王相应，就不能成为心王，心王就是佛，如此则永远都成不了佛。如能远离这些“和合缘”与“不和合缘”，就能灭除自己根本上的生死之因而圆满自性菩提，从而回归无生灭性，此无生灭性即是清净本心，是常乐我净本觉常住的清净本位。

#电视剧且试天下[超话]##且试天下# 追剧笔记第十三～十八集：这几集除了雾山之行，主要戏份依然在朝堂，科举案和贩马案的剧情虽然不算出彩，但编剧对人性的描摹侧写倒有点意思。人心九曲，但极少有人能逃得过一个贪字。雍王贪无上尊位，自以为一切尽在掌握，但其实妻与子皆与他离心；百里氏贪权势，为保权力地位用尽歹毒手段；丰莒贪世子之名，自作聪明却反被聪明误。这些人满腹心机算计，连对自己的骨血亲人亦不例外。最可怜的却莫过于夹在他们之中的丰苌，身患隐疾，从小被亲生母亲放弃，他所贪恋的，也许从始至终都只是一点微薄的亲情。但除了丰兰息，他的嫡亲父母与胞弟对他都只有忽视与利用，从无一人真心对他。纵然命途如此乖蹇多舛，纵然对弟弟丰兰息的隐瞒也曾伤心失望，在身陷阴谋之时，丰苌却还是愿意牺牲己身来保全丰兰息，也算是难得了。

这部剧看到现在，我最讨厌的人却不是狠毒绝情的百里氏，而是雍王。夫妻多年，雍王对百里氏当真是情深似海吗？并不见得。他之所以放任百里氏嚣张跋扈多年，除了面对出身高贵的倚歌时心里那点隐晦的自卑心思作祟，其实只是因为百里氏这个布贩之女势单力薄无法坐大，始终在他的掌控之内；他后来之所以冷落百里氏，也只是因为百里氏野心渐长，触及了他的权欲底线罢了。弄权者由来都自私薄情，情爱在一个帝王心里，根本无关紧要。只是虽说帝王以制衡之术治人是常事，但观其治国用人以及对待丰兰息的种种行事，雍王此人，为君为父都实在是显得气量狭小，也难怪他空有逐鹿中原之心，却无问鼎天下之力。

在目前出现的众多人物中，最令人惋叹的当属丰兰息的母亲倚歌公主。从丰兰息和丰苌的回忆中不难得知，淳禧帝的亲妹，大东帝室的嫡公主，实是一位柔善和婉的女子。“望美人兮天一方，倚歌而和之。”倚歌公主不仅仅是拥有一个美好的名字，而且品貌出众，德行高贵，贤良无双。她天性温婉，始终善待身边所有的人，包括情敌百里氏和她的儿子。只可惜心性太过高洁的人，并不适合在虎狼环伺的皇室中生存。所以善良单纯的倚歌，注定只能以悲剧收场。

跟小说中雍容清贵无所不能的丰兰息相比，我其实更喜欢剧里的这个丰兰息，一个不似书中那般冷硬心肠，有情感有弱点的丰兰息；一个会跪在母亲的灵前展露犹疑脆弱，也会陪着白风夕一起在路边摊吃掌中宝的丰兰息；一个于清冷亲缘中孤身求存，却又对人间烟火怀有慈悲之心的丰兰息......他一直渴望得到父亲的认可，却又不得不在皇权诡道之中挣扎求生；他虽有双重身份玲珑心机，却对兄长丰苌始终真心相待。无情未必真豪杰，心有牵挂，情丝难断有时候或许并不是一件坏事。待众生有情者，方能真正拥有兼济天下的胸怀。

故事发展至今，其他的改动我都可以接受，但说实话，个人不太喜欢剧版对玉无缘这个角色的颠覆性改编。为了净化女主的感情线把燕瀛洲写死我可以理解，但是把光风霁月的玉无缘改成了彻彻底底的反派，真是叫人难以接受。小说里心怀天下，仁爱至善的玉无缘以及他的悲剧结局给人留下的印象太美好也太意难平了！没看过原著的人大概还好，对于读过小说的人而言，这样的人设改变着实有些突兀和无趣。也不知道这个人物还会不会有反转，且看看编剧接下来如何写他吧！

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Day178
《拟挽歌辞》其三
东晋•屈原
荒草何茫茫，白杨亦萧萧。
严霜九月中，送我出远郊。
四面无人居，高坟正嶣峣。
马为仰天鸣，风为自萧条。
幽室一已闭，千年不复朝。
千年不复朝，贤达无奈何。
向来相送人，各自还其家。
亲戚或余悲，他人亦已歌。
死去何所道，托体同山阿。

情、景、事、理四者浑融，是陶诗的一大艺术特色，其重在书写胸中的一片天地，富含生活的情趣，和对世间万物独到的见解。本诗开篇之景烘托悲凉的气氛，然后说人皆有死，不可避免，不必执着，最后两句以理语作结，统摄全诗，言有尽而意无穷，诗人勘破人常有的对于死亡的困惑，体现出对人生了悟明彻的心境。