茶集呈现
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“茶再生”是茶集发起的一个行动计划，邀请“茶黏土”材料开发研究者周季玮，以“废茶变宝”为出发点，共回收来自荷兰的茶店、奶茶店、咖啡馆、餐厅所产生的废茶叶，加工处理后生成茶黏土。再以茶黏土联合才华横溢的产品设计师李苗、王勃和陶瓷设计师陈婕，一同从他们各自专注的领域着手，从材料和美学、技术和工艺、设计和叙事等不同角度进行创意开发，升级再造废茶的永续价值。

“茶再生计划”后续还将继续邀请更多的茶叶工厂、环保材料工程师，创意设计师参与其中，共同挖掘开拓更多关于废茶叶的无限可能。它也许是一件新的器物，也许是一个新的概念，或者是一种全新的生活方式。无论如何，它都将会是茶作为源于自然的馈赠之物的一场完满茶生。
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实证主义：
该范式旨在发现客观规律，解释与预测社会现象；认定社会世界是客观存在的、不受研究者影响的“实体”，社会结构对行动者有很强的制约作用，社会秩序及社会运行的模式是可以被发现的；强调假设与检验、逻辑推理与经验分析相结合及定量研究方法；主张社会研究应该是价值中立的，主要运用调查法和实验法，利用标准化问卷收集量化资料，注重统计分析。实证主义是社会研究的主流范式，曾在
社会学方法史上长期占据主导地位，但也一直受到非常严厉的批评与责难，当今它主要以后实证主义的形态表现出来，后者对前者进行了一定的扬弃，但仍保留前者的一些基本假定、研究原则和检验标准。

整理：
從自然科學和社會科學進入思想史的難點，那就是對客觀性和價值中立的默認。它使研究者無法將自己視為社會行動者，在心中重演自己所研究的社會行動……在思想之中談思想，實際上是不自覺地用「研究者的思想」代替「行動者的思想」。
人文和歷史研究的客觀性需要兩步：一、研究者進入某一種價值體系對其進行理解：二、研究者從這種價值體系中退出來，成為它的批判者和反思者。

人文的真實性：主體通過對自然語言的理解，使他人的觀念或過去的社會行動可以在主體心中重演。人文真實是主體對社會行動參與或想象參與的受控過程的可重複性。我們稱之為「可理解性」。
科學真實性和人文真實性的不可分離：20世紀的哲學革命——語言學轉向。
人類用自己的符號結構把握世界。符號—對象是一種約定。--> 符號結構的真實性衹能源於經驗的真實性-->一切實真實性源於經驗-->科學用邏輯語言+人文用自然語言+自然語言包含邏輯語言-->不存在不同於科學真實的人文真實。
金: 符號體系具有自己的真實性。真實性(放棄了實體概念)可以指信息的可靠性。以數學為例，數學不等於數數。自然數的結構使其為真：普遍可重複受控實驗的符號結構，以及其通過組織和自我迭代得到的新受控實驗集(皮亞諾—戴德金)。
如果用符號串來表達科學領域真實的經驗，所有表達真實經驗的符號串可組成一座橫跨經驗世界(真實)和符號世界(真實)的拱橋。

未來人文學科的希望：在研究理解現代科學建立拱橋的基礎上，建立起自然語言和社會行動的拱橋。(回答人文的真實性問題)。 這需要：一、證明自然語言與邏輯語言的真實性結構不同；二、分析自然語言的真實性結構是什麼，以及它為什麼與社會(個人)行動同構。人文世界拱橋的主體部份：社會組織。我們現正面臨新的軸心時代。舊軸心時代將終極關懷注入了社會：希伯來救贖宗教、印度解脫宗教、古希臘與古羅馬的認知理性、中國的道德主義。然而終極關懷正在崩塌。這部份因為終極關懷來源於自然語言中沒有經驗意義的符號(正如數學中的虛數一樣)。這意味著我們要把「人應該是自由的」建立在「人知道自己是自由的」的基礎之上。自從人創造符號並將自己和動物區分開的那一天起，人就是自由的。不則人不可能創造出一個不同於經驗的真實的符號世界。在此意義上，自由是元價值，也是真實性的基石。這點人們還沒深刻的認識到，因為人們建立的「人應該是自由的」之觀念來自於對上帝的信仰和認知理性的分離併存。，還沒有自覺地意識到自由的基礎是真實性。只有完成這一轉變，人們才能走出舊軸心時代崩塌所帶來的迷惘，從而進入新的軸心時代。這是真實性哲學的使命。