风水是什么意思？
中国古人把风水称为堪舆，也叫地理，我们不妨连起来一起读做：堪舆风水地理。
我们也不妨可以这样解释：堪（观察天）、舆（勘察地）、风（空气空间）、水（水文水质）、地（地形地质）理（的研究分析理论）。
在地球上，占最大体积的物质是就是风、水、地。人类赖以生存的最基本的物质是什么，也是风（空气）、水、地（土地）。除了由天体进来的物质之外，几乎所有物质都由风水地三者所承载所包含所孕育，当然也包括人类。可见古代人所说的风水，就是泛指地球中的所有物质，风水学就是研究人类赖以生存发展的微观物质（空气、水和土）和宏观环境（天地）的学说。
有人认为这是风水一词的起源，其实郭公这里就已把风水狭义化了。顾名思义，就可见中国古代的风水学是多么的实在，多么的博大，多么的重要。那些把风水学当成封建迷信的看法是多么的片面多么的无知。后来有人把风水学归类于道家五术之一，这是错误的。因为在中国古代，不但所谓儒释道三教都乐于此道，就连那些政治家，军事家，教育家也都把风水地理作为必须掌握必须精通的知识与学术。
所谓天文地理无所不知，三教九流无所不晓是也。只不过后来有些遗贤术士把风水学引入太过功利化和神秘化的方向了而已。在现代汉语词典中，风水一词是这样定义的：指住宅基地、坟地等的地理形势，如地脉，山水的方向等。迷信的人认为风水好坏可以影响其家庭、子女的盛衰吉凶。可以说，现代汉语词典把风水定义为“指住宅基地、坟地等的地理形势，如地脉，山水的方向等”，是片面的，把风水狭义化了。定义“迷信的人认为风水好坏可以影响其家庭、子女的盛衰吉凶”，这是把风水丑化庸俗化了。
在日常生活中，风水一词可有两种解释，一种是比较广义的意义，泛指附近的空间、山、水，树木等自然环境。比如说这里风水真好，真是一块风水宝地等。一种是比较狭义的意义，专指阴宅（祖坟）和阳宅（住房）。比如说做风水，你家有好风水等。
中国的风水学主要有下面十种内容。而这些内容都是要全面考虑，综合分析，统筹兼顾的。
一：观天。宇宙星体对人的作用。古人十分注重太阳月亮星宿对人类的影响，在风水上主要表现在采光、立向、选日方面。
二：辨质。风（空气）、水、地（土）的质，对人的作用。这是风水学的基础。这里所指的风为人呼吸的空气，水为人吃的水，源头水，土为种庄稼的土、穴位中的土。因为空气、水、土，是人类赖以生存的最基本的物质，如果风（空气）质不好、水质不好、土质不好则会造成生物不好，引人发病，致人生灾。
三：察形。风水地的形貌情意对人的作用。这里所指的风，既是空气，也是空间。水，是由水积累而成的沟渠溪流，江河湖海。地，是由土积累而成的山岗岭脉。后来风水学家把阴阳宅所在位置（穴位）后面有直接联系的山脉称之为龙，其他的山岗称之为砂。
四：乘气。风水地的气对人的作用。风水学认为风水地三者中有一种看不到摸不着的气存在，这种气不是空气的气，而是由天地山川空间流通、会聚、孕育、体现出来的一种只能意会，不能言表，不能用罗盘测量的东西。气有吉气凶气中气之分。能意会得这种气，能接收生气，摒弃凶气，才可以达到风水学的最高境界。所以乘气是风水学的顶尖技术。
五：测方。风水地的磁场方位对人的作用。这是风水学中非常重要的内容。主要的测量工具就是罗盘。
六：定位。阴阳宅的位置选择和方向选择。
七：择时。风水地与时间配合对人的作用。
八：施工。阴阳宅的设计施工与风水地的改善。
九：循礼。尊祖敬宗，慎终追远的风俗礼仪。体现孝道的重要方式。
十：积德。勉人尽孝，劝人为善，催人向上，使人得福，告诉人们顺应自然规律、优化自然环境来改善提高人生和社会。这是风水学的基本理念与最高目标。
中国古人把风水称为堪舆，也叫地理，我们不妨连起来一起读做：堪舆风水地理。
我们也不妨可以这样解释：堪（观察天）、舆（勘察地）、风（空气空间）、水（水文水质）、地（地形地质）理（的研究分析理论）。
在地球上，占最大体积的物质是就是风、水、地。人类赖以生存的最基本的物质是什么，也是风（空气）、水、地（土地）。除了由天体进来的物质之外，几乎所有物质都由风水地三者所承载所包含所孕育，当然也包括人类。可见古代人所说的风水，就是泛指地球中的所有物质，风水学就是研究人类赖以生存发展的微观物质（空气、水和土）和宏观环境（天地）的学说。
有人认为这是风水一词的起源，其实郭公这里就已把风水狭义化了。顾名思义，就可见中国古代的风水学是多么的实在，多么的博大，多么的重要。那些把风水学当成封建迷信的看法是多么的片面多么的无知。后来有人把风水学归类于道家五术之一，这是错误的。因为在中国古代，不但所谓儒释道三教都乐于此道，就连那些政治家，军事家，教育家也都把风水地理作为必须掌握必须精通的知识与学术。
所谓天文地理无所不知，三教九流无所不晓是也。只不过后来有些遗贤术士把风水学引入太过功利化和神秘化的方向了而已。在现代汉语词典中，风水一词是这样定义的：指住宅基地、坟地等的地理形势，如地脉，山水的方向等。迷信的人认为风水好坏可以影响其家庭、子女的盛衰吉凶。可以说，现代汉语词典把风水定义为“指住宅基地、坟地等的地理形势，如地脉，山水的方向等”，是片面的，把风水狭义化了。定义“迷信的人认为风水好坏可以影响其家庭、子女的盛衰吉凶”，这是把风水丑化庸俗化了。
在日常生活中，风水一词可有两种解释，一种是比较广义的意义，泛指附近的空间、山、水，树木等自然环境。比如说这里风水真好，真是一块风水宝地等。一种是比较狭义的意义，专指阴宅（祖坟）和阳宅（住房）。比如说做风水，你家有好风水等。
中国的风水学主要有下面十种内容。而这些内容都是要全面考虑，综合分析，统筹兼顾的。
一：观天。宇宙星体对人的作用。古人十分注重太阳月亮星宿对人类的影响，在风水上主要表现在采光、立向、选日方面。
二：辨质。风（空气）、水、地（土）的质，对人的作用。这是风水学的基础。这里所指的风为人呼吸的空气，水为人吃的水，源头水，土为种庄稼的土、穴位中的土。因为空气、水、土，是人类赖以生存的最基本的物质，如果风（空气）质不好、水质不好、土质不好则会造成生物不好，引人发病，致人生灾。
三：察形。风水地的形貌情意对人的作用。这里所指的风，既是空气，也是空间。水，是由水积累而成的沟渠溪流，江河湖海。地，是由土积累而成的山岗岭脉。后来风水学家把阴阳宅所在位置（穴位）后面有直接联系的山脉称之为龙，其他的山岗称之为砂。
四：乘气。风水地的气对人的作用。风水学认为风水地三者中有一种看不到摸不着的气存在，这种气不是空气的气，而是由天地山川空间流通、会聚、孕育、体现出来的一种只能意会，不能言表，不能用罗盘测量的东西。气有吉气凶气中气之分。能意会得这种气，能接收生气，摒弃凶气，才可以达到风水学的最高境界。所以乘气是风水学的顶尖技术。
五：测方。风水地的磁场方位对人的作用。这是风水学中非常重要的内容。主要的测量工具就是罗盘。
六：定位。阴阳宅的位置选择和方向选择。
七：择时。风水地与时间配合对人的作用。
八：施工。阴阳宅的设计施工与风水地的改善。
九：循礼。尊祖敬宗，慎终追远的风俗礼仪。体现孝道的重要方式。
十：积德。勉人尽孝，劝人为善，催人向上，使人得福，告诉人们顺应自然规律、优化自然环境来改善提高人生和社会。这是风水学的基本理念与最高目标。
沙门不敬王者论·形尽神不灭五慧远大师
问曰：论旨以化尽为至极，故造极者必违化而求宗，求宗不由于顺化。是以引历代君王，使同之佛教，令体极之至，以权居统。此雅论之所托，自必于大通者也。求之实当，理则不然。何者？夫禀气极于一生，生尽则消液而同无。神虽妙物，故是阴阳之所化耳。既化而为生，又化而为死。既聚而为始，又散而为终。因此而推，故知神形俱化，原无异统；精粗一气，始终同宅。宅全则气聚而有灵，宅毁则气散而照灭。散则反所受于天本，灭则复归于无物。反覆终穷，皆自然之数耳，敦为之哉？若今本异，则异气数合，合则同化，亦为神之处形，犹火之在木，其生必存，其毁必灭。形离则神散而罔寄，木朽则火寂而靡托，理之然矣。假使同异之分，昧而难明。有无之说，必存乎聚散。聚散，气变之总名，万化之生灭。故庄子曰：“人之生，气之聚，聚则为生，散则为死。若死若生，为彼徒苦，吾又何患？”古之善言道者，必有以得之。若果然耶，至理极于一生，生尽不化，义可寻也。
答曰：夫神者何耶？精极而为灵者也。精极则非卦象之所图，故圣人以妙物而为言，虽有上智，犹不能定其体状，穷其幽致。而谈者以常识生疑，多同自乱，其为诬也，亦已深矣！将欲言之，是乃言夫不可言。今于不可言之中，复相与而依稀。
神也者，圆应无生，妙尽无名，感物而动，假数而行。感物而非物，故物化而不灭。假数而非数，故数尽而不穷。有情则可以物感，有识则可以数求。数有精粗，故其性各异。智有明暗，故其照不同。推此而论，则知化以情感，神以化传。情为化之母，神为情之根。情有会物之道，神有冥移之功。但悟彻者反本，惑理者逐物耳。
古之论道者，亦未有所同，请引而明之。庄子发玄音于《大宗》曰：“大块劳我以生，息我以死。”又以生为"人羁”，死为“反真”。此所谓知生为大患，以无生为反本者也。文子称黄帝之言曰：“形有靡而神不化，以不化乘化，其变无穷。”庄子亦有云：“特犯人之形，而犹喜之。若人之形，万化而未始有极。”此所谓知生不尽于一化，方逐物而不反者也。二子之论，虽未究其实，亦尝傍宗而有闻焉。论者不寻无方生死之说，而惑聚散于一化；不思神道有妙物之灵，而谓精粗同尽，不亦悲乎！
火木之喻，原自圣典，失其流统，故幽兴莫寻。微言遂沦于常教，令谈者资之以成疑。向使时无悟宗之匠，则不知有先觉之明，冥传之功，没世靡闻。何者？夫情数相感，其化无端，因缘密构，潜相传写。自非达观，孰识其变？自非达观，孰识其会？请为论者验之以实。火之传于薪，犹神之传于形。火之传异薪，犹神之传异形。前薪非后薪，则知指穷之术妙。前形非后形，则悟情数之感深。惑者见形朽于一生，便以谓神情俱丧，犹睹火穷于一木，谓终期都尽耳。此由从《养生》之谈，非远寻其类者也。
就如来论，假令神形俱化，始自天本；愚智资生，同禀所受。试问所受者，为受之于形耶？为受之于神耶？若受之于形，凡在有形，皆化而为神矣。若受之于神，是以神传神，则丹朱与帝尧齐圣，重华与瞽瞍等灵，其可然乎？其可然乎？如其不可，固知冥缘之构，著于在昔：明暗之分，定形于初。虽灵钧善运，犹不能变性之自然，况降兹已还乎？验之以理，则微言而有征。效之以事，可无惑于大道。
论成后，有退居之宾，步朗月而宵遊，相与共集法堂。因而问曰：“敬寻雅论，大归可见，殆无所间。一曰试重研究，盖所未尽，亦少许处耳。意以为沙门德式，是变俗之殊制，道家之名器。施于君亲，固宜略于形敬。今所疑者，谓甫创难就之业，远期化表之功，潜泽无现法之效，来报玄而未应。乃今王公献供，信士屈体。得无坐受其德，陷乎早计之累：虚沾其惠，贻夫素餐之讥耶？”
主人良久乃应曰：“请为诸贤近取其类。有人于此，奉宣时命，远通殊方九译之俗。问王者以当资以糇粮，锡以舆服否？”
答曰：“然。”
主人曰：“类可寻矣。夫称沙门者何耶？谓其发蒙俗之幽昏，启化表之玄路。方将以兼忘之道，与天下同往，使希高者挹其遗风，漱流者味其余津。若然，星大业未就，观其超步之迹，所悟固已弘矣。然则运通之功、资存之益，尚未酬其始誓之心，况答三业之劳乎？又斯人者，形虽有待，情无近寄，视夫四事之共，若蟭蚊之过乎其前者耳。濡沫之惠，复焉足语哉？”
众宾于是始悟冥途以开辙为功，息心以净华为道。乃欣然怡襟，咏言而退。
晋元兴三年，岁次阏逢，于时天子蒙尘，人百其忧。凡我同志，佥怀缀旒之叹，故因述斯论焉。
——Theend.
问曰：论旨以化尽为至极，故造极者必违化而求宗，求宗不由于顺化。是以引历代君王，使同之佛教，令体极之至，以权居统。此雅论之所托，自必于大通者也。求之实当，理则不然。何者？夫禀气极于一生，生尽则消液而同无。神虽妙物，故是阴阳之所化耳。既化而为生，又化而为死。既聚而为始，又散而为终。因此而推，故知神形俱化，原无异统；精粗一气，始终同宅。宅全则气聚而有灵，宅毁则气散而照灭。散则反所受于天本，灭则复归于无物。反覆终穷，皆自然之数耳，敦为之哉？若今本异，则异气数合，合则同化，亦为神之处形，犹火之在木，其生必存，其毁必灭。形离则神散而罔寄，木朽则火寂而靡托，理之然矣。假使同异之分，昧而难明。有无之说，必存乎聚散。聚散，气变之总名，万化之生灭。故庄子曰：“人之生，气之聚，聚则为生，散则为死。若死若生，为彼徒苦，吾又何患？”古之善言道者，必有以得之。若果然耶，至理极于一生，生尽不化，义可寻也。
答曰：夫神者何耶？精极而为灵者也。精极则非卦象之所图，故圣人以妙物而为言，虽有上智，犹不能定其体状，穷其幽致。而谈者以常识生疑，多同自乱，其为诬也，亦已深矣！将欲言之，是乃言夫不可言。今于不可言之中，复相与而依稀。
神也者，圆应无生，妙尽无名，感物而动，假数而行。感物而非物，故物化而不灭。假数而非数，故数尽而不穷。有情则可以物感，有识则可以数求。数有精粗，故其性各异。智有明暗，故其照不同。推此而论，则知化以情感，神以化传。情为化之母，神为情之根。情有会物之道，神有冥移之功。但悟彻者反本，惑理者逐物耳。
古之论道者，亦未有所同，请引而明之。庄子发玄音于《大宗》曰：“大块劳我以生，息我以死。”又以生为"人羁”，死为“反真”。此所谓知生为大患，以无生为反本者也。文子称黄帝之言曰：“形有靡而神不化，以不化乘化，其变无穷。”庄子亦有云：“特犯人之形，而犹喜之。若人之形，万化而未始有极。”此所谓知生不尽于一化，方逐物而不反者也。二子之论，虽未究其实，亦尝傍宗而有闻焉。论者不寻无方生死之说，而惑聚散于一化；不思神道有妙物之灵，而谓精粗同尽，不亦悲乎！
火木之喻，原自圣典，失其流统，故幽兴莫寻。微言遂沦于常教，令谈者资之以成疑。向使时无悟宗之匠，则不知有先觉之明，冥传之功，没世靡闻。何者？夫情数相感，其化无端，因缘密构，潜相传写。自非达观，孰识其变？自非达观，孰识其会？请为论者验之以实。火之传于薪，犹神之传于形。火之传异薪，犹神之传异形。前薪非后薪，则知指穷之术妙。前形非后形，则悟情数之感深。惑者见形朽于一生，便以谓神情俱丧，犹睹火穷于一木，谓终期都尽耳。此由从《养生》之谈，非远寻其类者也。
就如来论，假令神形俱化，始自天本；愚智资生，同禀所受。试问所受者，为受之于形耶？为受之于神耶？若受之于形，凡在有形，皆化而为神矣。若受之于神，是以神传神，则丹朱与帝尧齐圣，重华与瞽瞍等灵，其可然乎？其可然乎？如其不可，固知冥缘之构，著于在昔：明暗之分，定形于初。虽灵钧善运，犹不能变性之自然，况降兹已还乎？验之以理，则微言而有征。效之以事，可无惑于大道。
论成后，有退居之宾，步朗月而宵遊，相与共集法堂。因而问曰：“敬寻雅论，大归可见，殆无所间。一曰试重研究，盖所未尽，亦少许处耳。意以为沙门德式，是变俗之殊制，道家之名器。施于君亲，固宜略于形敬。今所疑者，谓甫创难就之业，远期化表之功，潜泽无现法之效，来报玄而未应。乃今王公献供，信士屈体。得无坐受其德，陷乎早计之累：虚沾其惠，贻夫素餐之讥耶？”
主人良久乃应曰：“请为诸贤近取其类。有人于此，奉宣时命，远通殊方九译之俗。问王者以当资以糇粮，锡以舆服否？”
答曰：“然。”
主人曰：“类可寻矣。夫称沙门者何耶？谓其发蒙俗之幽昏，启化表之玄路。方将以兼忘之道，与天下同往，使希高者挹其遗风，漱流者味其余津。若然，星大业未就，观其超步之迹，所悟固已弘矣。然则运通之功、资存之益，尚未酬其始誓之心，况答三业之劳乎？又斯人者，形虽有待，情无近寄，视夫四事之共，若蟭蚊之过乎其前者耳。濡沫之惠，复焉足语哉？”
众宾于是始悟冥途以开辙为功，息心以净华为道。乃欣然怡襟，咏言而退。
晋元兴三年，岁次阏逢，于时天子蒙尘，人百其忧。凡我同志，佥怀缀旒之叹，故因述斯论焉。
——Theend.
人为什么要算命？
道理很简单，就是趋吉避凶，说得更具体点，也就是如何躲避前面未知的灾难。所谓君子问祸不问福，正是这个道理。
既然我们的命运可以通过某种方法预测出来，又有这么多从事算命的术士，那么去算命的人肯定很多，自然的也就会有人产生这样的疑问：预测出来以后，如果知道有什么地方不好，我们能够改变自己的命运吗？比如说算出来我婚姻不好，能否通过一些方法来改变自己不幸的婚姻呢？
也有的人曾对我发牢骚：“如果我去算命，算到不好的地方假如又不能改，那我还去算什么？难道增加自己的心理负担吗？还要这些算命先生干吗呢？”我当时反问了一句：“如果你去医院检查身体，医生给你检查出身体上某部位有病，但他又没办法完全给你治疗好，那按你的想法，那我们还要医生干吗呢？”。我的反问让他顿时哑口无言。
我个人认为，治病和改命事虽各异，理则相同。要完全改变过来是不大可能的，但改善是完全可以的。就好像你的命中本来是要离婚的，但通过各种方法的采用，说不定就没有离婚了，只是变成了吵闹婚姻而已。又比如一个人被检查出得了绝症，要完全康复的可能性虽然不大，但通过医生的正确治疗和患者自己的积极配合，那么改善病情是可行的，说不定还可以多活几年呢。
为什么说完全改变自己的命运是不大可能的呢？还是那句话——先天决定后天，后天影响先天。如果先天注定你就是一个穷人，那么后天再怎么努力，也决不可能变成富可敌国的大富翁，但是你可以在别人的指引下，再通过自己的努力，可以变成一个不愁温饱的小富人。这就是算命的好处了，知命而后改命，这才应该是智者所为。
至于如何改善，有很多办法，比如通过持斋念佛，行善积德，或是自己苦练气功，又或是请高人调理风水，方位和环境，或放生等等方法，都可以达到一定程度的改善命运的作用。
还有人认为命运即使真的存在，也不可能被改变或是改善，因为天命不可违也，他们的理由是书上有这么一句话：“阎王注定三更死，谁敢留人到五更。”，对这种无限夸大阎王的权威的论调，我实在是不敢苟同，因为这完全抹杀了人们积极作为的一面。照这样说，以后我们生了病就直接消极的等死好了，还要医生干吗？难道医生比阎王还厉害？这种完全抹杀后天努力的说法，我也是不赞同的。
所以，算命的意义不是教人颓废绝望，让人丧失信心，而是引导别人如何改善自己的命运，教导别人如何积极的面对自己的人生，如何去积极的作为，总之让他们在人生的路上尽量的走得更顺，更远。 我觉得一个真正优秀的算命师，不但应该智慧深层、技艺精湛，而且应该具有高尚的品德，慈悲为怀，这样才能够指引人们前进的方向。因为我们给别人算命不是要打击他们，而应该给他们以希望，我们不但要告诉他们未来的路上是不是有危险，这个危险什么时候会出现，更要用我们的知识去指引他们如何去避开，所以算命也是一种行善积德的好事。
当然，有些人执意不信命，不肯听劝，那也是无可奈何的事。就好像邵伟华的书上记载那个叫卢颖的女记者，虽然邵伟华预测说她某年会有大凶，让她不要去西北方，但她不听，结果死于非命。那也是命中注定的事。天堂有路不想去，地狱无门偏来投，这样的事也多的很，所谓自作孽，不可活，也就是这个道理。
还有一个问题是大家很好奇的，那就是算命先生能改变自己的命运吗？
经常有朋友问我：“如果算出来的命可以想办法通过改变，那么你们这些研究术数的人岂不是把自己的命会改得更好？那怎么你们没有把自己的命改成皇帝命呢？”
每当有人这样问我的时候，我就会苦笑。然后反问他们：“按你的逻辑，是不是医生就不应该要生病？他们一个个就应该要长命百岁，无疾而终呢？”
我想起了我小时候读过的两首诗，一首是“陶尽门前土,屋上无片瓦,十指不粘泥,鳞鳞居大厦”，还有一首是“昨日入城市,归来泪满襟。遍身罗绮者,不是养蚕人。”
天天砌房子的人，难道自己就能住上大厦了吗？天天养蚕的人，难道就能穿上绫罗绸缎啦？当了医生难道就可以一辈子身如药树百病不生了？按理说，医生是最懂得保健和预防疾病的啊，为什么医生一样的要生病呢？难道医生只要也生病了，你就可以证明他的医术不行吗？治疗心脏病的医生难道自己就不能死于心脏病？如果他自己死于心脏病，那么你就可以否认他的医术了吗？
其实提出这个问题的人都忽略了一个最简单的事实，那就是每个人的先天条件不同（先天条件也就是先天命运，比如有的人先天身体就好，有的人先天身体素质就差，有的人生下来就聪明伶俐，有的人一生下来却痴呆残疾等等，都是属于先天条件，这都是属于没办法比的。），有的人先天条件好，有的人先天条件差。你是什么样的命运，在这个社会上要扮演什么角色，其实老天已经给你安排好了。你的先天条件不如人家，也没有什么奇怪的。这个世界上本来就有人富有人穷，有人贵有人贱，有人智有人愚，有人勤有人懒，有人出生在皇宫，有人出生在马厩。总之各人的先天条件不
不同，所以命运也就不同。否则，为什么诸葛亮，刘伯温不自己当皇帝，却要辛辛苦苦的辅佐别人当皇帝呢？就是因为知道自己没有当皇帝的命，没有那个先天资本，所以宁可辅佐有这个天命之人去建功立业，所以我觉得诸葛亮这类的高人不但有自知之明，亦有识人之智，他们知道在什么地方，什么时候找准并摆正自己的位置，就可以发挥出最大的作用，也就是他们最“旺”的时候以实现人生的价值也就是说，诸葛亮，刘伯温、张良等这样的高人，他们只适合做自己力所能及的事，做谋士可以发挥自己最大的能力，达到人生的“旺”期，以至于名垂青史，如果逾位硬要去当皇帝，那么就会浪费他们一身所学，处于“废”的状态，搞不好还会有性命的危险。
正所谓识实务者为俊杰，他们都是一时才俊，自然懂得如何取舍方能发挥出自己最大的才华，并且可以保全自己于乱世，处虎豹以藏身。过于贪婪，利令智昏，只会让自己“亢龙有悔”，真正的精通了术数，其实也就通达了人生，修养，定力，智慧皆为一般人所不及也。想想张良的功成身退，范蠡的携美泛舟于西湖，真是让人深深的钦佩他们的深邃的智慧和高雅的情操啊！
总结：
所以，算命无论是为别人，还是为自己，皆可指出一条明路来。难怪道家要将术数列为“五术”之一，真是以术救人，以术载道，以术传道啊！不过，毕竟术数只是小技，道才是本体，道长则智开，道高则技深。宋代第一拆字高手谢石，传闻也和仙人跑了，《梅花易数》这本书上就曾经记载了我这个祖先曾经碰到过仙女，哈哈，想必他老人家也是看破了红尘。我在想，到了他们那个境界，他们的很多想法，也许就不是我们这些凡人可以理解的啦，因为我们没有他们那样的奇妙的经历，也缺乏他们那样深邃的智慧、思想和丰富的知识，更没有他们那样的体悟，所以一般人是很难理解他们的。还有，如果真的用大智慧大神通，把人生未来的路都看清了，把一切都看透了，人的想法又会不同了。也许也会和他们一样生起“出离心”，想离开这个尘世，进入另外一个世界吧。
不过，我记得易经有这么一句话，叫做“察见渊鱼者不祥”，是说连深渊水底的鱼，河里面浑水里面的鱼有多少条，是怎么动的也要看得很清楚，是不吉利的，因为精神用得过度了。说不定会早死，所以还是不要弄得太清楚的好，只要知道一个大概就行了，这样人生也许会过得更舒服。人生才会变得更加顺利。
道理很简单，就是趋吉避凶，说得更具体点，也就是如何躲避前面未知的灾难。所谓君子问祸不问福，正是这个道理。
既然我们的命运可以通过某种方法预测出来，又有这么多从事算命的术士，那么去算命的人肯定很多，自然的也就会有人产生这样的疑问：预测出来以后，如果知道有什么地方不好，我们能够改变自己的命运吗？比如说算出来我婚姻不好，能否通过一些方法来改变自己不幸的婚姻呢？
也有的人曾对我发牢骚：“如果我去算命，算到不好的地方假如又不能改，那我还去算什么？难道增加自己的心理负担吗？还要这些算命先生干吗呢？”我当时反问了一句：“如果你去医院检查身体，医生给你检查出身体上某部位有病，但他又没办法完全给你治疗好，那按你的想法，那我们还要医生干吗呢？”。我的反问让他顿时哑口无言。
我个人认为，治病和改命事虽各异，理则相同。要完全改变过来是不大可能的，但改善是完全可以的。就好像你的命中本来是要离婚的，但通过各种方法的采用，说不定就没有离婚了，只是变成了吵闹婚姻而已。又比如一个人被检查出得了绝症，要完全康复的可能性虽然不大，但通过医生的正确治疗和患者自己的积极配合，那么改善病情是可行的，说不定还可以多活几年呢。
为什么说完全改变自己的命运是不大可能的呢？还是那句话——先天决定后天，后天影响先天。如果先天注定你就是一个穷人，那么后天再怎么努力，也决不可能变成富可敌国的大富翁，但是你可以在别人的指引下，再通过自己的努力，可以变成一个不愁温饱的小富人。这就是算命的好处了，知命而后改命，这才应该是智者所为。
至于如何改善，有很多办法，比如通过持斋念佛，行善积德，或是自己苦练气功，又或是请高人调理风水，方位和环境，或放生等等方法，都可以达到一定程度的改善命运的作用。
还有人认为命运即使真的存在，也不可能被改变或是改善，因为天命不可违也，他们的理由是书上有这么一句话：“阎王注定三更死，谁敢留人到五更。”，对这种无限夸大阎王的权威的论调，我实在是不敢苟同，因为这完全抹杀了人们积极作为的一面。照这样说，以后我们生了病就直接消极的等死好了，还要医生干吗？难道医生比阎王还厉害？这种完全抹杀后天努力的说法，我也是不赞同的。
所以，算命的意义不是教人颓废绝望，让人丧失信心，而是引导别人如何改善自己的命运，教导别人如何积极的面对自己的人生，如何去积极的作为，总之让他们在人生的路上尽量的走得更顺，更远。 我觉得一个真正优秀的算命师，不但应该智慧深层、技艺精湛，而且应该具有高尚的品德，慈悲为怀，这样才能够指引人们前进的方向。因为我们给别人算命不是要打击他们，而应该给他们以希望，我们不但要告诉他们未来的路上是不是有危险，这个危险什么时候会出现，更要用我们的知识去指引他们如何去避开，所以算命也是一种行善积德的好事。
当然，有些人执意不信命，不肯听劝，那也是无可奈何的事。就好像邵伟华的书上记载那个叫卢颖的女记者，虽然邵伟华预测说她某年会有大凶，让她不要去西北方，但她不听，结果死于非命。那也是命中注定的事。天堂有路不想去，地狱无门偏来投，这样的事也多的很，所谓自作孽，不可活，也就是这个道理。
还有一个问题是大家很好奇的，那就是算命先生能改变自己的命运吗？
经常有朋友问我：“如果算出来的命可以想办法通过改变，那么你们这些研究术数的人岂不是把自己的命会改得更好？那怎么你们没有把自己的命改成皇帝命呢？”
每当有人这样问我的时候，我就会苦笑。然后反问他们：“按你的逻辑，是不是医生就不应该要生病？他们一个个就应该要长命百岁，无疾而终呢？”
我想起了我小时候读过的两首诗，一首是“陶尽门前土,屋上无片瓦,十指不粘泥,鳞鳞居大厦”，还有一首是“昨日入城市,归来泪满襟。遍身罗绮者,不是养蚕人。”
天天砌房子的人，难道自己就能住上大厦了吗？天天养蚕的人，难道就能穿上绫罗绸缎啦？当了医生难道就可以一辈子身如药树百病不生了？按理说，医生是最懂得保健和预防疾病的啊，为什么医生一样的要生病呢？难道医生只要也生病了，你就可以证明他的医术不行吗？治疗心脏病的医生难道自己就不能死于心脏病？如果他自己死于心脏病，那么你就可以否认他的医术了吗？
其实提出这个问题的人都忽略了一个最简单的事实，那就是每个人的先天条件不同（先天条件也就是先天命运，比如有的人先天身体就好，有的人先天身体素质就差，有的人生下来就聪明伶俐，有的人一生下来却痴呆残疾等等，都是属于先天条件，这都是属于没办法比的。），有的人先天条件好，有的人先天条件差。你是什么样的命运，在这个社会上要扮演什么角色，其实老天已经给你安排好了。你的先天条件不如人家，也没有什么奇怪的。这个世界上本来就有人富有人穷，有人贵有人贱，有人智有人愚，有人勤有人懒，有人出生在皇宫，有人出生在马厩。总之各人的先天条件不
不同，所以命运也就不同。否则，为什么诸葛亮，刘伯温不自己当皇帝，却要辛辛苦苦的辅佐别人当皇帝呢？就是因为知道自己没有当皇帝的命，没有那个先天资本，所以宁可辅佐有这个天命之人去建功立业，所以我觉得诸葛亮这类的高人不但有自知之明，亦有识人之智，他们知道在什么地方，什么时候找准并摆正自己的位置，就可以发挥出最大的作用，也就是他们最“旺”的时候以实现人生的价值也就是说，诸葛亮，刘伯温、张良等这样的高人，他们只适合做自己力所能及的事，做谋士可以发挥自己最大的能力，达到人生的“旺”期，以至于名垂青史，如果逾位硬要去当皇帝，那么就会浪费他们一身所学，处于“废”的状态，搞不好还会有性命的危险。
正所谓识实务者为俊杰，他们都是一时才俊，自然懂得如何取舍方能发挥出自己最大的才华，并且可以保全自己于乱世，处虎豹以藏身。过于贪婪，利令智昏，只会让自己“亢龙有悔”，真正的精通了术数，其实也就通达了人生，修养，定力，智慧皆为一般人所不及也。想想张良的功成身退，范蠡的携美泛舟于西湖，真是让人深深的钦佩他们的深邃的智慧和高雅的情操啊！
总结：
所以，算命无论是为别人，还是为自己，皆可指出一条明路来。难怪道家要将术数列为“五术”之一，真是以术救人，以术载道，以术传道啊！不过，毕竟术数只是小技，道才是本体，道长则智开，道高则技深。宋代第一拆字高手谢石，传闻也和仙人跑了，《梅花易数》这本书上就曾经记载了我这个祖先曾经碰到过仙女，哈哈，想必他老人家也是看破了红尘。我在想，到了他们那个境界，他们的很多想法，也许就不是我们这些凡人可以理解的啦，因为我们没有他们那样的奇妙的经历，也缺乏他们那样深邃的智慧、思想和丰富的知识，更没有他们那样的体悟，所以一般人是很难理解他们的。还有，如果真的用大智慧大神通，把人生未来的路都看清了，把一切都看透了，人的想法又会不同了。也许也会和他们一样生起“出离心”，想离开这个尘世，进入另外一个世界吧。
不过，我记得易经有这么一句话，叫做“察见渊鱼者不祥”，是说连深渊水底的鱼，河里面浑水里面的鱼有多少条，是怎么动的也要看得很清楚，是不吉利的，因为精神用得过度了。说不定会早死，所以还是不要弄得太清楚的好，只要知道一个大概就行了，这样人生也许会过得更舒服。人生才会变得更加顺利。
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