复旦博士生：学佛后看清自己惊人的宿世轮回！
1997年前后，我母亲请了观世音菩萨瓷像到家里供养。从此，我开始跟母亲一起念佛、念《大悲咒》。1998年初，我母亲又请回了《阿弥陀经》和念佛机。一读佛经，我立即对佛法产生很大的欢喜心和信心，特别是跟听念佛的时候，觉得一声声佛号如此动听，就不断跟听，因此对念佛也产生了欢喜心。
有一天黄昏，再次听到念佛声时，我慢慢感到佛号中间显现出了一个“舍”字，就开始痛哭不已。想想自己生活中的遭遇，佛陀所说的种种苦，再看看《阿弥陀经》描述的西方极乐世界如此殊胜美好，我就恨不得即刻舍弃这个五浊恶世，马上就往生西方净土。于是就自己做佛七，期望在7天内念佛一心不乱，渴盼往生西方净土。
我边哭边念佛。第一天晚上，我梦见我的研究生导师L教授--一位60多岁，非常慈祥，对我钟爱有加的老太太。我对L教授说我想去极乐世界。L教授很慈祥地说：“那我要先问问我妈妈。”（L教授的慈祥老母亲91岁，是解放前的英语专业本科生，我们都尊称她为“婆婆”）然后， L教授就拨动一个旧式的带有号码盘的电话，拨号--1，2，3，4，5，6，7 。无人接听。然后我就梦醒。
此后，无论学业和事业多么繁忙，我始终将佛号当作自己的命根子，一有时间就念佛，不知不觉地增长了智慧和福报。
梦遇弥陀问前生
母亲从法师处抄录了《楞严咒》字句，带回家来，但不知道怎么念。
当天晚上，我又做了一个梦，梦见自己站在家乡市中心的南北大路边，看见一位年轻僧人的背影，就喊道“师父”，但僧人并不理我，继续往南走。我就往他身后看，发现在他身后10米左右的地方，站着4个人。前排的是两位身披袈裟的高个僧人，东边的老僧高大威严，留有白胡子。我就盯着老僧明知故问地问：“请问，谁是得道的高僧啊？”奇怪的是，老僧也扭过头去，不理我。
这时候，站在老僧西边的一位高大健壮、方脸暗肤的中年高僧很慈悲肃穆地接话说：“我就是”。当时站在两位僧人之间的是一位卷发披肩的高挑女士，她身后是一位皮肤白净、表情静默的男青年。我于是就跟他们4人往前走。女士一边走一边跟其他人共同指点一张纸上面的字怎么念。奇怪的是，纸条上的字变成了五颜六色、形状各异的符号。
正说话间，我们一行人拐弯进入一间就要打烊的茶馆。我就很殷勤地要求店主上茶，说：“这些是出家人，请用干净杯子”云云。然后，我就坐在中年高僧的身边，急切地问他：“我的前世是什么？”
中年高僧很严肃地看了我一会儿，脸上出现了一些奇特的状况。…………（此处省去若干字，因涉及一些极其殊胜的秘密，恕不能一一写出，望见谅！）然后说：“×××××，×××××，×××××。”（因为这15个字，涉及到我的怨亲债主以及与我有缘的其他众生，但主要针对我自己，所以不能公开。）
醒来后，我就悟出，其中的老僧是东方净琉璃世界消灾延寿药师佛，中年高僧是西方极乐世界教主大慈大悲大彻大悟大愿大力接引导师阿弥陀佛！而高挑女士就是大慈大悲救苦救难广大灵感观世音菩萨，白净男青年就是大势至菩萨。
至此，我也悟出为什么开始会有药师佛扭头的奇怪细节。因为我母亲退休后因身体不好而开始学佛，起初对药师佛生了欢喜心，梦见三位身体透明的天人，用透明的钵盂送给她三粒透明药丸，吃后痊愈，由此逐渐生信心。我母亲说经常看到药师佛的化身，“很清高，有胡子”云云。其实，佛菩萨对众生都极其慈悲，哪里会“清高”呀，不过是我和母亲日常清高、贡高我慢的业障而已！
佛菩萨恰恰是我们灵魂的镜子，如实照出我们的心性。正因为我们内心深藏的贡高我慢，使我们多次失去结佛缘的殊胜际遇！希望诸位佛友汲取我的教训！
——（原创题为《我的前生：五个因果故事》，较零散，整理之。作者系复旦大学博士研究生，未署名） https://t.cn/z8A5LA3
1997年前后，我母亲请了观世音菩萨瓷像到家里供养。从此，我开始跟母亲一起念佛、念《大悲咒》。1998年初，我母亲又请回了《阿弥陀经》和念佛机。一读佛经，我立即对佛法产生很大的欢喜心和信心，特别是跟听念佛的时候，觉得一声声佛号如此动听，就不断跟听，因此对念佛也产生了欢喜心。
有一天黄昏，再次听到念佛声时，我慢慢感到佛号中间显现出了一个“舍”字，就开始痛哭不已。想想自己生活中的遭遇，佛陀所说的种种苦，再看看《阿弥陀经》描述的西方极乐世界如此殊胜美好，我就恨不得即刻舍弃这个五浊恶世，马上就往生西方净土。于是就自己做佛七，期望在7天内念佛一心不乱，渴盼往生西方净土。
我边哭边念佛。第一天晚上，我梦见我的研究生导师L教授--一位60多岁，非常慈祥，对我钟爱有加的老太太。我对L教授说我想去极乐世界。L教授很慈祥地说：“那我要先问问我妈妈。”（L教授的慈祥老母亲91岁，是解放前的英语专业本科生，我们都尊称她为“婆婆”）然后， L教授就拨动一个旧式的带有号码盘的电话，拨号--1，2，3，4，5，6，7 。无人接听。然后我就梦醒。
此后，无论学业和事业多么繁忙，我始终将佛号当作自己的命根子，一有时间就念佛，不知不觉地增长了智慧和福报。
梦遇弥陀问前生
母亲从法师处抄录了《楞严咒》字句，带回家来，但不知道怎么念。
当天晚上，我又做了一个梦，梦见自己站在家乡市中心的南北大路边，看见一位年轻僧人的背影，就喊道“师父”，但僧人并不理我，继续往南走。我就往他身后看，发现在他身后10米左右的地方，站着4个人。前排的是两位身披袈裟的高个僧人，东边的老僧高大威严，留有白胡子。我就盯着老僧明知故问地问：“请问，谁是得道的高僧啊？”奇怪的是，老僧也扭过头去，不理我。
这时候，站在老僧西边的一位高大健壮、方脸暗肤的中年高僧很慈悲肃穆地接话说：“我就是”。当时站在两位僧人之间的是一位卷发披肩的高挑女士，她身后是一位皮肤白净、表情静默的男青年。我于是就跟他们4人往前走。女士一边走一边跟其他人共同指点一张纸上面的字怎么念。奇怪的是，纸条上的字变成了五颜六色、形状各异的符号。
正说话间，我们一行人拐弯进入一间就要打烊的茶馆。我就很殷勤地要求店主上茶，说：“这些是出家人，请用干净杯子”云云。然后，我就坐在中年高僧的身边，急切地问他：“我的前世是什么？”
中年高僧很严肃地看了我一会儿，脸上出现了一些奇特的状况。…………（此处省去若干字，因涉及一些极其殊胜的秘密，恕不能一一写出，望见谅！）然后说：“×××××，×××××，×××××。”（因为这15个字，涉及到我的怨亲债主以及与我有缘的其他众生，但主要针对我自己，所以不能公开。）
醒来后，我就悟出，其中的老僧是东方净琉璃世界消灾延寿药师佛，中年高僧是西方极乐世界教主大慈大悲大彻大悟大愿大力接引导师阿弥陀佛！而高挑女士就是大慈大悲救苦救难广大灵感观世音菩萨，白净男青年就是大势至菩萨。
至此，我也悟出为什么开始会有药师佛扭头的奇怪细节。因为我母亲退休后因身体不好而开始学佛，起初对药师佛生了欢喜心，梦见三位身体透明的天人，用透明的钵盂送给她三粒透明药丸，吃后痊愈，由此逐渐生信心。我母亲说经常看到药师佛的化身，“很清高，有胡子”云云。其实，佛菩萨对众生都极其慈悲，哪里会“清高”呀，不过是我和母亲日常清高、贡高我慢的业障而已！
佛菩萨恰恰是我们灵魂的镜子，如实照出我们的心性。正因为我们内心深藏的贡高我慢，使我们多次失去结佛缘的殊胜际遇！希望诸位佛友汲取我的教训！
——（原创题为《我的前生：五个因果故事》，较零散，整理之。作者系复旦大学博士研究生，未署名） https://t.cn/z8A5LA3
己二偈颂(分二)庚一 标颂 二 正颂
庚一标颂
【尔时,世尊欲重宣此义】重宣就是再一次的宣说前面讲的道理。而证偈言:
此义,即长行如来所答,幻从觉生,幻尽觉满,离幻显觉,幻觉不俱诸义。一标颂竟。就是说:没有幻,也没有觉,因为幻才立这个觉,觉也不可着。所以说:幻觉不俱,不俱就是双离的意思,也不可以执着有一个觉悟。
庚二正颂(科同长行,故不重列。
【“普贤汝当知:一切诸众生,无始幻无明,皆从诸如来,]注意!这个“如来”不是指佛陀,是指我们人人心中的本性,圆觉的妙心。[圆觉心建立。】说:普贤!你要知道,一切诸众生无始劫来,幻化出来的无明,都是从诸位每个人心中的本性、圆觉的妙心所幻化出来的,也就是从加深心所建立的。
[此告以当知,非普贤不知也。以普贤明知故问,乃代众而问,]这是代替众生发问,请佛陀回答,令众生能得利益。[佛告以当知,实告现未菩萨当知也。]现在与未来的菩萨要知道。[一切(去声)诸众生,通指九法界众生,]六凡三乘,[以三乘圣人,]声闻、缘觉、菩萨。[枝末无明虽尽,]枝末就是见思,见思无明虽然尽,但是,[根本无明,犹未尽也。无始幻无明者:以无明无因,]我们今天为什么不能成佛?因为我们有无明。为什么有无明?无明无始劫以来。为什么会有无明?不知道它从哪里来,就是无明。你为什么不知道文殊讲堂在哪里?不知道路怎么走,为什么不知道路怎么走?就是不知道啊,这个道理是一样的。无明没有什么原因,[故称无始。最初一念妄动,]一开始一念,“最初”是一种假设,一念妄动。其实佛教它本来就讲无始无明,只有为了形容起见,所以,说最初一念妄动,[无有初相可得,名曰生相无明。亦无生处可得,]因为它是幻化出来的,就像晚上做梦,梦见你去某一个地方,醒来之后说:我要去找那个地方!没有那个地方啊,无生处可得。[无生则无因,无因故无始。幻者,不实之谓也,以本末二种无明,]“本”是指根本无明;“末”是指枝末无明。因为根本无明与枝末无明两种无明,[皆无自性,]皆无自性就是无永久性,只是暂时覆盖本性、遮蔽了本性;皆无自性,没有一个体性。[故名为幻。
皆从诸如来,圆觉心建立者:以普贤但问离幻之法,未问起幻之源,]“之源”就是原因。[故此示之曰:皆从诸如来,圆觉心建立。诸字,助语词。]帮助。[如来二字,当约义释,莫作佛解。何以故?因佛幻尽觉满,永断无明,方成佛道,故不可说无明从果上如来,圆觉心中建立,祗好说从如来藏,圆觉心建立也。圆觉妙心,在众生迷位之中,名曰如来藏。]这个“藏”就是孕育着如来的德行,含藏的意思。名如来藏就是说:含藏有不变随缘,随缘不变的本性;如来藏反过来读,就变成藏如来,蕴藏着如来。[如者,不变义:来者,随缘义;藏者,]这个“藏”如何藏?[含藏染净诸法。由含藏染法故,无明得依之建立,虽为染法所依,随缘也。不为染法所染,不变也。故《楞严》云:此心清净本然,周遍法界。本经名为清净觉相,又曰净圆觉心。]清净又圆满觉悟的这一颗心。慧律法师《圆觉经》
庚一标颂
【尔时,世尊欲重宣此义】重宣就是再一次的宣说前面讲的道理。而证偈言:
此义,即长行如来所答,幻从觉生,幻尽觉满,离幻显觉,幻觉不俱诸义。一标颂竟。就是说:没有幻,也没有觉,因为幻才立这个觉,觉也不可着。所以说:幻觉不俱,不俱就是双离的意思,也不可以执着有一个觉悟。
庚二正颂(科同长行,故不重列。
【“普贤汝当知:一切诸众生,无始幻无明,皆从诸如来,]注意!这个“如来”不是指佛陀,是指我们人人心中的本性,圆觉的妙心。[圆觉心建立。】说:普贤!你要知道,一切诸众生无始劫来,幻化出来的无明,都是从诸位每个人心中的本性、圆觉的妙心所幻化出来的,也就是从加深心所建立的。
[此告以当知,非普贤不知也。以普贤明知故问,乃代众而问,]这是代替众生发问,请佛陀回答,令众生能得利益。[佛告以当知,实告现未菩萨当知也。]现在与未来的菩萨要知道。[一切(去声)诸众生,通指九法界众生,]六凡三乘,[以三乘圣人,]声闻、缘觉、菩萨。[枝末无明虽尽,]枝末就是见思,见思无明虽然尽,但是,[根本无明,犹未尽也。无始幻无明者:以无明无因,]我们今天为什么不能成佛?因为我们有无明。为什么有无明?无明无始劫以来。为什么会有无明?不知道它从哪里来,就是无明。你为什么不知道文殊讲堂在哪里?不知道路怎么走,为什么不知道路怎么走?就是不知道啊,这个道理是一样的。无明没有什么原因,[故称无始。最初一念妄动,]一开始一念,“最初”是一种假设,一念妄动。其实佛教它本来就讲无始无明,只有为了形容起见,所以,说最初一念妄动,[无有初相可得,名曰生相无明。亦无生处可得,]因为它是幻化出来的,就像晚上做梦,梦见你去某一个地方,醒来之后说:我要去找那个地方!没有那个地方啊,无生处可得。[无生则无因,无因故无始。幻者,不实之谓也,以本末二种无明,]“本”是指根本无明;“末”是指枝末无明。因为根本无明与枝末无明两种无明,[皆无自性,]皆无自性就是无永久性,只是暂时覆盖本性、遮蔽了本性;皆无自性,没有一个体性。[故名为幻。
皆从诸如来,圆觉心建立者:以普贤但问离幻之法,未问起幻之源,]“之源”就是原因。[故此示之曰:皆从诸如来,圆觉心建立。诸字,助语词。]帮助。[如来二字,当约义释,莫作佛解。何以故?因佛幻尽觉满,永断无明,方成佛道,故不可说无明从果上如来,圆觉心中建立,祗好说从如来藏,圆觉心建立也。圆觉妙心,在众生迷位之中,名曰如来藏。]这个“藏”就是孕育着如来的德行,含藏的意思。名如来藏就是说:含藏有不变随缘,随缘不变的本性;如来藏反过来读,就变成藏如来,蕴藏着如来。[如者,不变义:来者,随缘义;藏者,]这个“藏”如何藏?[含藏染净诸法。由含藏染法故,无明得依之建立,虽为染法所依,随缘也。不为染法所染,不变也。故《楞严》云:此心清净本然,周遍法界。本经名为清净觉相,又曰净圆觉心。]清净又圆满觉悟的这一颗心。慧律法师《圆觉经》
【一故事一窗口】
有一次，刘绍堂在南开大学做报告。在他讲到“每一位作家都是有所为有所不为的，即使是真实的东西，也是有所写有所不写的。无产阶级的文学更是如此”时，台下有人递来一张条子，上面写着：“刘老师，您说作家有所为有所不为，我觉得不应该这样。既然是事实，就是存在着；存在着的，就应该给予表现，就可以写。”
刘绍堂对于这张纸条的问题，并没有采取简单的批评的方式去回答，而是找到这位写纸条的女同学，说：“你把你的学生证给我看看好吗？”这位女学生充满疑惑地反问：“为什么要看我的学生证？”“我要看看你的学生证上是不是贴着脸上长疮的照片。”“我为什么要把长疮的照片贴在学生证上啊？”“长疮时你为什么不照个照片呢？”刘绍堂追问一句。“长疮时谁还照照片啊，怪寒碜的。”女同学很轻松地回答。
“你不在长疮时拍照片，更不会把长疮的照片贴在学生证上，这说明你对自己是看本质的。因为你是漂亮的，长疮时不漂亮是暂时的，它不是你最真实的面目。所以你不想照相留念，更不想照这样的相片贴在学生证上。不良词语，无法显示的某些缺点是需要批评的，但有些事是有特殊原因的，是涉及许多方面问题的，可你非把它揭露出来，这岂不是明知故问，岂不是把长疮的照片贴在学生证上是一样的道理吗？”
有一次，刘绍堂在南开大学做报告。在他讲到“每一位作家都是有所为有所不为的，即使是真实的东西，也是有所写有所不写的。无产阶级的文学更是如此”时，台下有人递来一张条子，上面写着：“刘老师，您说作家有所为有所不为，我觉得不应该这样。既然是事实，就是存在着；存在着的，就应该给予表现，就可以写。”
刘绍堂对于这张纸条的问题，并没有采取简单的批评的方式去回答，而是找到这位写纸条的女同学，说：“你把你的学生证给我看看好吗？”这位女学生充满疑惑地反问：“为什么要看我的学生证？”“我要看看你的学生证上是不是贴着脸上长疮的照片。”“我为什么要把长疮的照片贴在学生证上啊？”“长疮时你为什么不照个照片呢？”刘绍堂追问一句。“长疮时谁还照照片啊，怪寒碜的。”女同学很轻松地回答。
“你不在长疮时拍照片，更不会把长疮的照片贴在学生证上，这说明你对自己是看本质的。因为你是漂亮的，长疮时不漂亮是暂时的，它不是你最真实的面目。所以你不想照相留念，更不想照这样的相片贴在学生证上。不良词语，无法显示的某些缺点是需要批评的，但有些事是有特殊原因的，是涉及许多方面问题的，可你非把它揭露出来，这岂不是明知故问，岂不是把长疮的照片贴在学生证上是一样的道理吗？”
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