〖传喜法师〗《儒释道三教各自修行的理论基础是什么呢？》【简体阅读＋繁體閱讀】
儒释道三教，佛教讲修行，实际上儒家、道家也讲修行。这三教各自修行的理论基础是什么呢？
道教的修行更像是改程序，就是改变这个游戏的玩法。比如你本来是人的角色，把程序一调动后，变成天人了；而儒家的修行呢，是让你在这个程序里从坏人变成好人，扮演好一个好人的角色。
佛教里修行的概念是什么？佛教不是在这个游戏规则里选一个程序，把自己编个角色出来，而是直接就说这个游戏是假的，你看到的所有的都是假的。眼耳鼻舌身意，色声香味触法，六根、六尘、十二处、十八界都是假的。
《黑客帝国》第四集就是讲这个的。但这个转变是不是很艰难？影片中当尼奥这位程序员怀疑这个世界的时候，他认为自己大概得了忧郁症了。这时墨菲斯来救他，叫他赶快回入真实世界,他却不愿意,他认为回到他的办公室有可能这是他的真实世界。也就认识了这个锡安的这个世界之后，从所谓的程序里跳出来后，他才觉得他也要再回到程序里去把崔妮蒂唤醒。
事实上崔妮蒂比他醒得快，她说：“为什么这么长时间，你才出现？”有时候女性的第六感很厉害，结果程序里安排她的孩子、丈夫来了。所以女性修行跟男的修行相比,弱点就在这里,对她来说，这就是冰冷的现实。
所以，这部影片里安排，在她就要被她的先生拉走之前，竟然她的内心深处那个声音，她会拼命的呐喊出来，她说：“我是崔妮蒂。”这个影片在这里安排这个角色，安排这样的觉醒，听从了心灵的那种感觉，能够回到崔妮蒂的角色里来。崔妮蒂这个角色还是很厉害的，她比尼奥要觉醒得快，非常坚定，就知道我跟着你走，冲出这个假象，就已经是一名勇士了，这就像佛教里讲的顿根之人。
在我们现实中修行是非常不容易的，这个程序一旦编好，就是一个循环，这个循环本身就是地狱，无穷无尽。所以我不再在这里面扮演任何角色。这就是佛教。
【以三界的程序为喻详析三教的差异】
与儒家相比，道教在修改程序上更具有长远眼光。儒家也有道，但儒家的道很遥远，很朦胧。道教的道就显得清晰而真实，它就告诉我们这个世界是由一阴一阳组成的，这一阴一阳也可以理解成零、一，零、一。
《周易》是儒家的“群经之首”，但孔夫子直到天命之年才研究“易”，解读“易”。到了道家，就把这个“易”放大了，从两仪、四象、八卦，最后推到一阴一阳。这一阴一阳，阳里面有阴，阴里面有阳。又找到它根本的东西，就是无极，讲到底就是零。零只要一变，只要一动，就形成波，波就变出仪来。波就是本体，本体就是波，零、一，零、一，零、一……道教已经研究到这个了。
道教的庄子也好，老子也好，实际上就是告诉我们，这个世界不管是人、万物、有情、无情，用统一语言表述就是道。再错综复杂的世界，高楼、天空、大海、道路、普通的生活，都是像程序一样编出来的。森罗万象，从道家的智慧来看，无非就是那个零和一。
但从佛教来说，这零和一也是假的。佛教和道教就这一点区别。我们每天放蒙山的时候都会念那句话，“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。”“一切唯心，万法唯识”，就是这么简洁，高度概括。
在《黑客帝国》这部影片里一开始就提出了这个概念——二元对立的世界，所谓的一元世界也还是概念，其实概念也是程序的一部分。所以修行人如果真的能够进入原始的状态、佛性的本来面目，从这个程序里一路破解下来，解脱出来，佛教有个专有名词叫“大地平沉，虚空粉碎”，描写的就是三界这个程序整个崩塌的过程。
【直观这个程序是假的不要再建立概念】
佛教里，小乘只教你解剖的方法，不去追求境界，甚至也不去建立一个所谓的果位，就连这个概念也不能建立。
须菩提。于意云何。阿罗汉能作是念。我得阿罗汉道不。须菩提言。不也。世尊。何以故。实无有法名阿罗汉。世尊。若阿罗汉作是念。我得阿罗汉道。即著我人众生寿者。世尊。佛说我得无诤三昧。人中最为第一。是第一离欲阿罗汉。我不作是念。我是离欲阿罗汉。世尊。我若作是念。我得阿罗汉道。世尊则不说须菩提。是乐阿兰那行者。以须菩提实无所行。而名须菩提。是乐阿兰那行。
——《金刚经》
《金刚经》里，世尊问须菩提，阿罗汉能说自己证阿罗汉果吗？不能。因为你一旦认为有“阿罗汉果”这个名词，就又变成里面的一个程序了。所以你要想跳出这个程序，就直观这个程序是假的，不要再建立概念，建立概念又会变成程序里面的一部分。
佛教就是要跳出这个程序之外，叫“当体即空”，“一假一切假”。既然是编成的，实际上就是不存在的。所以《中观》里很重要的一句话叫“因缘所生法，我说即是空”。既然是因缘生的，组合在一起的，所以它是不存在的，“当体即空”。佛陀教给我们照见五蕴皆空的方法，照见色空、受空、想空、行空、识空。这是佛陀借给力量来接引我们的，没有接引我们很难出去。
【佛教的修行人】
从佛教来说，在修行上可以涵盖儒家和道家。佛教认为万法从本体上是空，但是从缘起上是有。佛教的修行能够让你做一个儒家观念里的好人；也能去修，成就一个道家的人；可以成为一个诸恶莫作、众善奉行的人；也可以成为一个自净其意、人天增上的人；还可以是一个能解脱出三界的人。
这样的人，对人间来说他又是个菩萨。一个菩萨在人间，既有超越的智慧，又有艺术的人生，很完美。除了自己出三界，他会把所有有缘的众生都接引出三界。他既没有破坏人道的次序，也没有破坏人天的次序，却完美地转人间成净土。
这就是佛教的修行人。
回 向
文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然
我今回向诸善根 随彼一切常修学
三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿
我今回向诸善根 为得普贤殊胜行
【繁體閱讀】
〖傳喜法師〗《儒釋道三教各自修行的理論基礎是什麼呢？》
儒釋道三教，佛教講修行，實際上儒家、道家也講修行。 這三教各自修行的理論基礎是什麼呢？
道教的修行更像是改程式，就是改變這個遊戲的玩法。 比如你本來是人的角色，把程式一調動後，變成天上人了； 而儒家的修行呢，是讓你在這個程式裏從壞人變成好人，扮演好一個好人的角色。
佛教裏修行的概念是什麼？ 佛教不是在這個遊戲規則裏選一個程式，把自己編個角色出來，而是直接就說這個遊戲是假的，你看到的所有的都是假的。 眼耳鼻舌身意，色聲香味觸法，六根、六塵、十二處、十八界都是假的。
《黑客帝國》第四集就是講這個的。 但這個轉變是不是很艱難？ 影片中當尼奧這位程式師懷疑這個世界的時候，他認為自己大概得了憂鬱症了。 這時墨菲斯來救他，叫他趕快回入真實世界，他卻不願意，他認為回到他的辦公室有可能這是他的真實世界。 也就認識了這個錫安的這個世界之後，從所謂的程式裏跳出來後，他才覺得他也要再回到程式裏去把崔妮蒂喚醒。
事實上崔妮蒂比他醒得快，她說：“為什麼這麼長時間，你才出現？” 有時候女性的第六感很厲害，結果程式裏安排她的孩子、丈夫來了。 所以女性修行跟男的修行相比，弱點就在這裡，對她來說，這就是冰冷的現實。
所以，這部影片裏安排，在她就要被她的先生拉走之前，竟然她的內心深處那個聲音，她會拼命的呐喊出來，她說：“我是崔妮蒂。” 這個影片在這裡安排這個角色，安排這樣的覺醒，聽從了心靈的那種感覺，能够回到崔妮蒂的角色裏來。 崔妮蒂這個角色還是很厲害的，她比尼奧要覺醒得快，非常堅定，就知道我跟著你走，沖出這個假像，就已經是一名勇士了，這就像佛教裏講的頓根之人。
在我們現實中修行是非常不容易的，這個程式一旦編好，就是一個迴圈，這個迴圈本身就是地獄，無窮無盡。 所以我不再在這裡面扮演任何角色。 這就是佛教。
【以三界的程式為喻詳析三教的差异】
與儒家相比，道教在修改程式上更具有長遠眼光。 儒家也有道，但儒家的道很遙遠，很朦朧。 道教的道就顯得清晰而真實，它就告訴我們這個世界是由一陰一陽組成的，這一陰一陽也可以理解成零、一，零、一。
《周易》是儒家的“群經之首”，但孔夫子直到天命之年才研究“易”，解讀“易”。 到了道家，就把這個“易”放大了，從兩儀、四象、八卦，最後推到一陰一陽。 這一陰一陽，陽裡面有陰，陰裡面有陽。 又找到它根本的東西，就是無極，講到底就是零。 零只要一變，只要一動，就形成波，波就變出儀來。 波就是本體，本體就是波，零、一，零、一，零、一……道教已經研究到這個了。
道教的莊子也好，老子也好，實際上就是告訴我們，這個世界不管是人、萬物、有情、無情，用統一語言表述就是道。 再錯綜複雜的世界，高樓、天空、大海、道路、普通的生活，都是像程式一樣編出來的。 森羅萬象，從道家的智慧來看，無非就是那個零和一。
但從佛教來說，這零和一也是假的。 佛教和道教就這一點區別。 我們每天放蒙山的時候都會念那句話，“若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。” “一切唯心，萬法唯識”，就是這麼簡潔，高度概括。
在《黑客帝國》這部影片裏一開始就提出了這個概念——二元對立的世界，所謂的一元世界也還是概念，其實概念也是程式的一部分。 所以修行人如果真的能够進入原始的狀態、佛性的本來面目，從這個程式裏一路破解下來，解脫出來，佛教有個專有名詞叫“大地平沉，虛空粉碎”，描寫的就是三界這個程式整個崩塌的過程。
【直觀這個程式是假的不要再建立概念】
佛教裏，小乘只教你解剖的方法，不去追求境界，甚至也不去建立一個所謂的果比特，就連這個概念也不能建立。
須菩提。 於意雲何。 阿羅漢能作是念。 我得阿羅漢道不。 須菩提言。 不也。 世尊。 何以故。 實無有法名阿羅漢。 世尊。 若阿羅漢作是念。 我得阿羅漢道。 即著我人眾生壽者。 世尊。 佛說我得無諍三昧。 人中最為第一。 是第一離欲阿羅漢。 我不作是念。 我是離欲阿羅漢。 世尊。 我若作是念。 我得阿羅漢道。 世尊則不說須菩提。 是樂阿蘭那行者。 以須菩提實無所行。 而名須菩提。 是樂阿蘭那行。
——《金剛經》
《金剛經》裏，世尊問須菩提，阿羅漢能說自己證阿羅漢果嗎？ 不能。 因為你一旦認為有“阿羅漢果”這個名詞，就又變成裡面的一個程式了。 所以你要想跳出這個程式，就直觀這個程式是假的，不要再建立概念，建立概念又會變成程式裡面的一部分。
佛教就是要跳出這個程式之外，叫“當體即空”，“一假一切假”。 既然是編成的，實際上就是不存在的。 所以《中觀》裏很重要的一句話叫“因緣所生法，我說即是空”。 既然是因緣生的，組合在一起的，所以它是不存在的，“當體即空”。 佛陀教給我們照見五蘊皆空的方法，照見色空、受空、想空、行空、識空。 這是佛陀借給力量來接引我們的，沒有接引我們很難出去。
【佛教的修行人】
從佛教來說，在修行上可以涵蓋儒家和道家。 佛教認為萬法從本體上是空，但是從緣起上是有。 佛教的修行能够讓你做一個儒家觀念裏的好人； 也能去修，成就一個道家的人； 可以成為一個諸惡莫作、眾善奉行的人； 也可以成為一個自淨其意、人天增上的人； 還可以是一個能解脫出三界的人。
這樣的人，對人間來說他又是個菩薩。 一個菩薩在人間，既有超越的智慧，又有藝術的人生，很完美。 除了自己出三界，他會把所有有緣的眾生都接引出三界。 他既沒有破壞人道的次序，也沒有破壞人天的次序，卻完美地轉人間成淨土。
這就是佛教的修行人。
回向
文殊師利勇猛智普賢慧行亦複然
我今回向諸善根隨彼一切常修學
三世諸佛所稱歎如是最勝諸大願
我今回向諸善根為得普賢殊勝行
儒释道三教，佛教讲修行，实际上儒家、道家也讲修行。这三教各自修行的理论基础是什么呢？
道教的修行更像是改程序，就是改变这个游戏的玩法。比如你本来是人的角色，把程序一调动后，变成天人了；而儒家的修行呢，是让你在这个程序里从坏人变成好人，扮演好一个好人的角色。
佛教里修行的概念是什么？佛教不是在这个游戏规则里选一个程序，把自己编个角色出来，而是直接就说这个游戏是假的，你看到的所有的都是假的。眼耳鼻舌身意，色声香味触法，六根、六尘、十二处、十八界都是假的。
《黑客帝国》第四集就是讲这个的。但这个转变是不是很艰难？影片中当尼奥这位程序员怀疑这个世界的时候，他认为自己大概得了忧郁症了。这时墨菲斯来救他，叫他赶快回入真实世界,他却不愿意,他认为回到他的办公室有可能这是他的真实世界。也就认识了这个锡安的这个世界之后，从所谓的程序里跳出来后，他才觉得他也要再回到程序里去把崔妮蒂唤醒。
事实上崔妮蒂比他醒得快，她说：“为什么这么长时间，你才出现？”有时候女性的第六感很厉害，结果程序里安排她的孩子、丈夫来了。所以女性修行跟男的修行相比,弱点就在这里,对她来说，这就是冰冷的现实。
所以，这部影片里安排，在她就要被她的先生拉走之前，竟然她的内心深处那个声音，她会拼命的呐喊出来，她说：“我是崔妮蒂。”这个影片在这里安排这个角色，安排这样的觉醒，听从了心灵的那种感觉，能够回到崔妮蒂的角色里来。崔妮蒂这个角色还是很厉害的，她比尼奥要觉醒得快，非常坚定，就知道我跟着你走，冲出这个假象，就已经是一名勇士了，这就像佛教里讲的顿根之人。
在我们现实中修行是非常不容易的，这个程序一旦编好，就是一个循环，这个循环本身就是地狱，无穷无尽。所以我不再在这里面扮演任何角色。这就是佛教。
【以三界的程序为喻详析三教的差异】
与儒家相比，道教在修改程序上更具有长远眼光。儒家也有道，但儒家的道很遥远，很朦胧。道教的道就显得清晰而真实，它就告诉我们这个世界是由一阴一阳组成的，这一阴一阳也可以理解成零、一，零、一。
《周易》是儒家的“群经之首”，但孔夫子直到天命之年才研究“易”，解读“易”。到了道家，就把这个“易”放大了，从两仪、四象、八卦，最后推到一阴一阳。这一阴一阳，阳里面有阴，阴里面有阳。又找到它根本的东西，就是无极，讲到底就是零。零只要一变，只要一动，就形成波，波就变出仪来。波就是本体，本体就是波，零、一，零、一，零、一……道教已经研究到这个了。
道教的庄子也好，老子也好，实际上就是告诉我们，这个世界不管是人、万物、有情、无情，用统一语言表述就是道。再错综复杂的世界，高楼、天空、大海、道路、普通的生活，都是像程序一样编出来的。森罗万象，从道家的智慧来看，无非就是那个零和一。
但从佛教来说，这零和一也是假的。佛教和道教就这一点区别。我们每天放蒙山的时候都会念那句话，“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。”“一切唯心，万法唯识”，就是这么简洁，高度概括。
在《黑客帝国》这部影片里一开始就提出了这个概念——二元对立的世界，所谓的一元世界也还是概念，其实概念也是程序的一部分。所以修行人如果真的能够进入原始的状态、佛性的本来面目，从这个程序里一路破解下来，解脱出来，佛教有个专有名词叫“大地平沉，虚空粉碎”，描写的就是三界这个程序整个崩塌的过程。
【直观这个程序是假的不要再建立概念】
佛教里，小乘只教你解剖的方法，不去追求境界，甚至也不去建立一个所谓的果位，就连这个概念也不能建立。
须菩提。于意云何。阿罗汉能作是念。我得阿罗汉道不。须菩提言。不也。世尊。何以故。实无有法名阿罗汉。世尊。若阿罗汉作是念。我得阿罗汉道。即著我人众生寿者。世尊。佛说我得无诤三昧。人中最为第一。是第一离欲阿罗汉。我不作是念。我是离欲阿罗汉。世尊。我若作是念。我得阿罗汉道。世尊则不说须菩提。是乐阿兰那行者。以须菩提实无所行。而名须菩提。是乐阿兰那行。
——《金刚经》
《金刚经》里，世尊问须菩提，阿罗汉能说自己证阿罗汉果吗？不能。因为你一旦认为有“阿罗汉果”这个名词，就又变成里面的一个程序了。所以你要想跳出这个程序，就直观这个程序是假的，不要再建立概念，建立概念又会变成程序里面的一部分。
佛教就是要跳出这个程序之外，叫“当体即空”，“一假一切假”。既然是编成的，实际上就是不存在的。所以《中观》里很重要的一句话叫“因缘所生法，我说即是空”。既然是因缘生的，组合在一起的，所以它是不存在的，“当体即空”。佛陀教给我们照见五蕴皆空的方法，照见色空、受空、想空、行空、识空。这是佛陀借给力量来接引我们的，没有接引我们很难出去。
【佛教的修行人】
从佛教来说，在修行上可以涵盖儒家和道家。佛教认为万法从本体上是空，但是从缘起上是有。佛教的修行能够让你做一个儒家观念里的好人；也能去修，成就一个道家的人；可以成为一个诸恶莫作、众善奉行的人；也可以成为一个自净其意、人天增上的人；还可以是一个能解脱出三界的人。
这样的人，对人间来说他又是个菩萨。一个菩萨在人间，既有超越的智慧，又有艺术的人生，很完美。除了自己出三界，他会把所有有缘的众生都接引出三界。他既没有破坏人道的次序，也没有破坏人天的次序，却完美地转人间成净土。
这就是佛教的修行人。
回 向
文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然
我今回向诸善根 随彼一切常修学
三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿
我今回向诸善根 为得普贤殊胜行
【繁體閱讀】
〖傳喜法師〗《儒釋道三教各自修行的理論基礎是什麼呢？》
儒釋道三教，佛教講修行，實際上儒家、道家也講修行。 這三教各自修行的理論基礎是什麼呢？
道教的修行更像是改程式，就是改變這個遊戲的玩法。 比如你本來是人的角色，把程式一調動後，變成天上人了； 而儒家的修行呢，是讓你在這個程式裏從壞人變成好人，扮演好一個好人的角色。
佛教裏修行的概念是什麼？ 佛教不是在這個遊戲規則裏選一個程式，把自己編個角色出來，而是直接就說這個遊戲是假的，你看到的所有的都是假的。 眼耳鼻舌身意，色聲香味觸法，六根、六塵、十二處、十八界都是假的。
《黑客帝國》第四集就是講這個的。 但這個轉變是不是很艱難？ 影片中當尼奧這位程式師懷疑這個世界的時候，他認為自己大概得了憂鬱症了。 這時墨菲斯來救他，叫他趕快回入真實世界，他卻不願意，他認為回到他的辦公室有可能這是他的真實世界。 也就認識了這個錫安的這個世界之後，從所謂的程式裏跳出來後，他才覺得他也要再回到程式裏去把崔妮蒂喚醒。
事實上崔妮蒂比他醒得快，她說：“為什麼這麼長時間，你才出現？” 有時候女性的第六感很厲害，結果程式裏安排她的孩子、丈夫來了。 所以女性修行跟男的修行相比，弱點就在這裡，對她來說，這就是冰冷的現實。
所以，這部影片裏安排，在她就要被她的先生拉走之前，竟然她的內心深處那個聲音，她會拼命的呐喊出來，她說：“我是崔妮蒂。” 這個影片在這裡安排這個角色，安排這樣的覺醒，聽從了心靈的那種感覺，能够回到崔妮蒂的角色裏來。 崔妮蒂這個角色還是很厲害的，她比尼奧要覺醒得快，非常堅定，就知道我跟著你走，沖出這個假像，就已經是一名勇士了，這就像佛教裏講的頓根之人。
在我們現實中修行是非常不容易的，這個程式一旦編好，就是一個迴圈，這個迴圈本身就是地獄，無窮無盡。 所以我不再在這裡面扮演任何角色。 這就是佛教。
【以三界的程式為喻詳析三教的差异】
與儒家相比，道教在修改程式上更具有長遠眼光。 儒家也有道，但儒家的道很遙遠，很朦朧。 道教的道就顯得清晰而真實，它就告訴我們這個世界是由一陰一陽組成的，這一陰一陽也可以理解成零、一，零、一。
《周易》是儒家的“群經之首”，但孔夫子直到天命之年才研究“易”，解讀“易”。 到了道家，就把這個“易”放大了，從兩儀、四象、八卦，最後推到一陰一陽。 這一陰一陽，陽裡面有陰，陰裡面有陽。 又找到它根本的東西，就是無極，講到底就是零。 零只要一變，只要一動，就形成波，波就變出儀來。 波就是本體，本體就是波，零、一，零、一，零、一……道教已經研究到這個了。
道教的莊子也好，老子也好，實際上就是告訴我們，這個世界不管是人、萬物、有情、無情，用統一語言表述就是道。 再錯綜複雜的世界，高樓、天空、大海、道路、普通的生活，都是像程式一樣編出來的。 森羅萬象，從道家的智慧來看，無非就是那個零和一。
但從佛教來說，這零和一也是假的。 佛教和道教就這一點區別。 我們每天放蒙山的時候都會念那句話，“若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。” “一切唯心，萬法唯識”，就是這麼簡潔，高度概括。
在《黑客帝國》這部影片裏一開始就提出了這個概念——二元對立的世界，所謂的一元世界也還是概念，其實概念也是程式的一部分。 所以修行人如果真的能够進入原始的狀態、佛性的本來面目，從這個程式裏一路破解下來，解脫出來，佛教有個專有名詞叫“大地平沉，虛空粉碎”，描寫的就是三界這個程式整個崩塌的過程。
【直觀這個程式是假的不要再建立概念】
佛教裏，小乘只教你解剖的方法，不去追求境界，甚至也不去建立一個所謂的果比特，就連這個概念也不能建立。
須菩提。 於意雲何。 阿羅漢能作是念。 我得阿羅漢道不。 須菩提言。 不也。 世尊。 何以故。 實無有法名阿羅漢。 世尊。 若阿羅漢作是念。 我得阿羅漢道。 即著我人眾生壽者。 世尊。 佛說我得無諍三昧。 人中最為第一。 是第一離欲阿羅漢。 我不作是念。 我是離欲阿羅漢。 世尊。 我若作是念。 我得阿羅漢道。 世尊則不說須菩提。 是樂阿蘭那行者。 以須菩提實無所行。 而名須菩提。 是樂阿蘭那行。
——《金剛經》
《金剛經》裏，世尊問須菩提，阿羅漢能說自己證阿羅漢果嗎？ 不能。 因為你一旦認為有“阿羅漢果”這個名詞，就又變成裡面的一個程式了。 所以你要想跳出這個程式，就直觀這個程式是假的，不要再建立概念，建立概念又會變成程式裡面的一部分。
佛教就是要跳出這個程式之外，叫“當體即空”，“一假一切假”。 既然是編成的，實際上就是不存在的。 所以《中觀》裏很重要的一句話叫“因緣所生法，我說即是空”。 既然是因緣生的，組合在一起的，所以它是不存在的，“當體即空”。 佛陀教給我們照見五蘊皆空的方法，照見色空、受空、想空、行空、識空。 這是佛陀借給力量來接引我們的，沒有接引我們很難出去。
【佛教的修行人】
從佛教來說，在修行上可以涵蓋儒家和道家。 佛教認為萬法從本體上是空，但是從緣起上是有。 佛教的修行能够讓你做一個儒家觀念裏的好人； 也能去修，成就一個道家的人； 可以成為一個諸惡莫作、眾善奉行的人； 也可以成為一個自淨其意、人天增上的人； 還可以是一個能解脫出三界的人。
這樣的人，對人間來說他又是個菩薩。 一個菩薩在人間，既有超越的智慧，又有藝術的人生，很完美。 除了自己出三界，他會把所有有緣的眾生都接引出三界。 他既沒有破壞人道的次序，也沒有破壞人天的次序，卻完美地轉人間成淨土。
這就是佛教的修行人。
回向
文殊師利勇猛智普賢慧行亦複然
我今回向諸善根隨彼一切常修學
三世諸佛所稱歎如是最勝諸大願
我今回向諸善根為得普賢殊勝行
一个莫名其妙的热搜，又成了sr和ca的战场。我向来就是追求嗑cp自由，不管是官配还是民配，起码的尊重还是该有吧，九年义务教育就是教你在网上骂人的吗？不知道什么是互相尊重互相理解吗？没必要把自己的想法硬加在别人身上吧？这两对一个天雷一个可以接受，明说天雷就是新毛，我当然不是无缘无故就讨厌一个纸片人，原因嘛就是那些有被害妄想症一天嘴上说别人宇宙第一ky其实自己最ky的小网警官配解女主解啊，是不是因为你推的存在感太低就天天想要蹭一蹭啊。
还有，这些解真的一个比一个逻辑清晰(见识过好多回了)[可爱]不嗑新毛我就不是新厨，嗑快新我就是腐癌，嗑柯哀的人就是小三，笑吐了，天天到处出警喊别人圈地自萌，自己却挨着跑到别人的微博下面yygq，不知道的还以为是吃饱了没事做挨着挨着搜出来非要自己给自己找不痛快，到头来还要倒打一耙说是别人的错，然后就是看起来非常和谐的sr团建，或者叫女主解的团建，真的很无语[可爱]#新兰 柯哀#
还有，这些解真的一个比一个逻辑清晰(见识过好多回了)[可爱]不嗑新毛我就不是新厨，嗑快新我就是腐癌，嗑柯哀的人就是小三，笑吐了，天天到处出警喊别人圈地自萌，自己却挨着跑到别人的微博下面yygq，不知道的还以为是吃饱了没事做挨着挨着搜出来非要自己给自己找不痛快，到头来还要倒打一耙说是别人的错，然后就是看起来非常和谐的sr团建，或者叫女主解的团建，真的很无语[可爱]#新兰 柯哀#
对象主义与时代精神
一个人活在世上要应付的好，最少需要掌握三门知识：即物理知识、化学知识和人性知识。物理知识教你认识物质世界的一般性质和变化规律；化学知识教你在物质的深层结构上了解事物变化的机理等等。这两门知识，在日常生活的意义上，它们属于物性论，具有帮助人类预知物质运动的原因方向和结果等等功用，从而让人在与对象世界相处时避开风险，趋向主动。第三门知识就是人性论。由于人完全不同于那些相对静止的物，人更多地依靠思想、情感支配行动，因而具有自身特殊的属性。从日常生活的意义上看，了解人性就是了解自己，就是了解自己与社会（他人）的关系，就是以这些知识掌控自己的行为，从而获得最佳的对象关系，并在历史建构中发挥作用。
同样，一个人的一生当中，还需要有三种人陪伴：一是医生，二是律师，三是教育者。医生从我们一出生就陪伴着我们，直到终老都不能离开。因为医生掌握了疾病与生命的关系，他能够让我们保持旺盛的生命力从而健康地面对各种对象世界。律师则是受法律差遣保障我们在与世界发生交互作用时不致受到不应有的侵害的正义卫士。由于律师代表我们处理很多纠葛，我们面向对象世界时就会更加得心应手，也省去了很多羁绊。教育者是间接经验的集大成者，他把已有的对象世界用知识（这是很适合幼年个体接受的方式）的形式教给个体，使个体关于对象世界的认知发生突发性地暴炸式的累积，——如果没有教育者的传承，仅靠每个人的亲身实践来获得知识，我们就会陷入一个狭小的经验世界里止步不前。
对个人而言，上述各种知识和专业人士的陪伴，毕竟只是外部因素和力量。而能够统帅这些外部性的根本，是我们自身的主体性的强大。这个主体性的建构，必须从树立正确的符合时代要求的哲学观念开始。
哲学是时代精神的精华。哲学不愿意停留在事物的表面，它总是义无反顾地不屈不挠地充满自信地发见藏在事物背后的真相。如果说人的初始状态只是肉体，那么，这个肉体能否苏醒？能否自立自觉？能否灵动自信？皆与你能否掌握真正的哲学有关。当今中国，从对象哲学的视域看，人的精神随着时代变迁正在发生如下演进：
1.从无到有：开启物我关系建构时代
从无到有的时代是从改革开放开启的。就个体而言，在改革开放前，个体除了全民所有制的各种关怀之外，自身能够用于傍身的对象几乎没有。改革开放的切入点恰恰契合了人的这一需求，即放开非公经济的发展：让非公有制经济从没有立足之地，到拥有补充地位，再到确立为社会主义经济的重要组成部分，以至到今天，非公经济成分在有些省份达到90%以上。这项改革是人与对象的直接结合的最有价值的见证，中国社会的活力从此一泻千里。安徽小岗村的农民因为有了可以自己做主的承包地，他们的精神潜力由此迸发，许多经过租赁制承包制股份制改革的工厂，焕发了管理者和工人的精神世界。这说明，中国社会的症结问题不在个体本身而在于个体的对象关系的建构。由于拥有了一定的物质对象，人们可以能动地把自己的主观世界对象化。在与这些物质对象打交道的过程中，人的感性、知性开始提升，精神开始充满张力。虽然社会物质资源仍然十分有限，但却是对物质资源有限性的充分发挥，每个中国人在这里都找到了自己的实在性，中国社会的创造力也让整个世界为之惊叹。
2.从不确定性到确定性：人性慌乱到内心宁静
但是，简单放任并不是建构对象关系的正确路径。人们与原始自然的结合，其实更多地唤醒了人的动物性。由于整个社会资源的有限性，人们之间为了经济利益而相互倾轧，真正的人性受到严重挑战，经济人特性突出，短期行为严重，土豪属性暴露等等。在人们与物质对象结合的过程中，充斥着各种各样的不确定性，但总体上，人的形态正沿着这样的轨迹前进：长期的饥饿—温饱—富裕—人的全面发展。这是一个从不确定性逐渐走向确定性的时代，个体的内心世界从紧张忙乱骚动，发展到在物质面前开始体现知性理性。随着物质世界的充裕，内心世界在重新建构。人们开始趋向心灵体验，开始发掘良知，开始社会启蒙。一切都指向了一个新的时代焦点：即通过对象关系的建构而获得主体性的提升。当个体与各种对象的关系真正确立起来之后，他就可以考虑更加长远的、世世代代的未来，个体的心理就会趋向宁静。
3.从向外张力到向内反思：把握自我形成内省人格
社会的向心力正在凝聚。人类是群居动物，个体价值总是需要在社会中发扬光大，个体精神总是要与时代精神相融合。物质消费带来的是无数次的感觉，感觉再生又消失，消失之后又需要物质去唤醒这种感觉。所以，感觉是易失的，不确定的，不自主的，是被对象所控制的。显然，在人们到处寻找感觉的过程中，人们也相互面对，也从他人身上观照自身，并开始反思自身。人们发现，“经济人”就是“工具人”，他并非每个人的理想，人们更需要追求尊严、追求公义，需要在社会中确立一个良好的道德形象，需要摆脱对物的依赖性，需要走向全面发展。中国社会的许多个体经过这些年与各种对象世界的关系建构，通过反思群体之间的竞争性，反思人的道德性，新的“理想人格”将呼之欲出。
（唐震：陕西省社科院中国马克思主义研究所所长、研究员）
一个人活在世上要应付的好，最少需要掌握三门知识：即物理知识、化学知识和人性知识。物理知识教你认识物质世界的一般性质和变化规律；化学知识教你在物质的深层结构上了解事物变化的机理等等。这两门知识，在日常生活的意义上，它们属于物性论，具有帮助人类预知物质运动的原因方向和结果等等功用，从而让人在与对象世界相处时避开风险，趋向主动。第三门知识就是人性论。由于人完全不同于那些相对静止的物，人更多地依靠思想、情感支配行动，因而具有自身特殊的属性。从日常生活的意义上看，了解人性就是了解自己，就是了解自己与社会（他人）的关系，就是以这些知识掌控自己的行为，从而获得最佳的对象关系，并在历史建构中发挥作用。
同样，一个人的一生当中，还需要有三种人陪伴：一是医生，二是律师，三是教育者。医生从我们一出生就陪伴着我们，直到终老都不能离开。因为医生掌握了疾病与生命的关系，他能够让我们保持旺盛的生命力从而健康地面对各种对象世界。律师则是受法律差遣保障我们在与世界发生交互作用时不致受到不应有的侵害的正义卫士。由于律师代表我们处理很多纠葛，我们面向对象世界时就会更加得心应手，也省去了很多羁绊。教育者是间接经验的集大成者，他把已有的对象世界用知识（这是很适合幼年个体接受的方式）的形式教给个体，使个体关于对象世界的认知发生突发性地暴炸式的累积，——如果没有教育者的传承，仅靠每个人的亲身实践来获得知识，我们就会陷入一个狭小的经验世界里止步不前。
对个人而言，上述各种知识和专业人士的陪伴，毕竟只是外部因素和力量。而能够统帅这些外部性的根本，是我们自身的主体性的强大。这个主体性的建构，必须从树立正确的符合时代要求的哲学观念开始。
哲学是时代精神的精华。哲学不愿意停留在事物的表面，它总是义无反顾地不屈不挠地充满自信地发见藏在事物背后的真相。如果说人的初始状态只是肉体，那么，这个肉体能否苏醒？能否自立自觉？能否灵动自信？皆与你能否掌握真正的哲学有关。当今中国，从对象哲学的视域看，人的精神随着时代变迁正在发生如下演进：
1.从无到有：开启物我关系建构时代
从无到有的时代是从改革开放开启的。就个体而言，在改革开放前，个体除了全民所有制的各种关怀之外，自身能够用于傍身的对象几乎没有。改革开放的切入点恰恰契合了人的这一需求，即放开非公经济的发展：让非公有制经济从没有立足之地，到拥有补充地位，再到确立为社会主义经济的重要组成部分，以至到今天，非公经济成分在有些省份达到90%以上。这项改革是人与对象的直接结合的最有价值的见证，中国社会的活力从此一泻千里。安徽小岗村的农民因为有了可以自己做主的承包地，他们的精神潜力由此迸发，许多经过租赁制承包制股份制改革的工厂，焕发了管理者和工人的精神世界。这说明，中国社会的症结问题不在个体本身而在于个体的对象关系的建构。由于拥有了一定的物质对象，人们可以能动地把自己的主观世界对象化。在与这些物质对象打交道的过程中，人的感性、知性开始提升，精神开始充满张力。虽然社会物质资源仍然十分有限，但却是对物质资源有限性的充分发挥，每个中国人在这里都找到了自己的实在性，中国社会的创造力也让整个世界为之惊叹。
2.从不确定性到确定性：人性慌乱到内心宁静
但是，简单放任并不是建构对象关系的正确路径。人们与原始自然的结合，其实更多地唤醒了人的动物性。由于整个社会资源的有限性，人们之间为了经济利益而相互倾轧，真正的人性受到严重挑战，经济人特性突出，短期行为严重，土豪属性暴露等等。在人们与物质对象结合的过程中，充斥着各种各样的不确定性，但总体上，人的形态正沿着这样的轨迹前进：长期的饥饿—温饱—富裕—人的全面发展。这是一个从不确定性逐渐走向确定性的时代，个体的内心世界从紧张忙乱骚动，发展到在物质面前开始体现知性理性。随着物质世界的充裕，内心世界在重新建构。人们开始趋向心灵体验，开始发掘良知，开始社会启蒙。一切都指向了一个新的时代焦点：即通过对象关系的建构而获得主体性的提升。当个体与各种对象的关系真正确立起来之后，他就可以考虑更加长远的、世世代代的未来，个体的心理就会趋向宁静。
3.从向外张力到向内反思：把握自我形成内省人格
社会的向心力正在凝聚。人类是群居动物，个体价值总是需要在社会中发扬光大，个体精神总是要与时代精神相融合。物质消费带来的是无数次的感觉，感觉再生又消失，消失之后又需要物质去唤醒这种感觉。所以，感觉是易失的，不确定的，不自主的，是被对象所控制的。显然，在人们到处寻找感觉的过程中，人们也相互面对，也从他人身上观照自身，并开始反思自身。人们发现，“经济人”就是“工具人”，他并非每个人的理想，人们更需要追求尊严、追求公义，需要在社会中确立一个良好的道德形象，需要摆脱对物的依赖性，需要走向全面发展。中国社会的许多个体经过这些年与各种对象世界的关系建构，通过反思群体之间的竞争性，反思人的道德性，新的“理想人格”将呼之欲出。
（唐震：陕西省社科院中国马克思主义研究所所长、研究员）
✋热门推荐