中阴经无生灭品第九
尔时妙觉如来。将欲移到诸佛刹土。告三聚众生。发心趣向求泥洹道。今我现在与汝说法。若有所疑即来问我。泥洹有生有灭不耶。尔时三聚众生。闻如来语前白佛言。从欲界上至非想非非想。发意趣大乘不思议法。未曾闻有有为无为法。何者有余。何者无余。何者是上人法。何者非上人法。尔时世尊与三聚众生。分别句义字义及无相义。如来神力有三十二法。何者为三十二。亿本宿命中根本所生。知本所从一一所生。彼死生此此死生彼。以眼识通观察如掌中观珠。以耳通蝇行蚁步及微细声皆悉闻之。本有三界今无三界。汝等受道证。发心各各异。中间等变易。何者是三界。何者非三界。尔时世尊说此语时。三聚众生重生狐疑。尔时世尊知彼众生心之所念。欲得与说无相法观。以颂说曰。
何者名为头 何者名为足
何者名为华 何者名为果
人命在于头 灭如灰土尘
百草树木根 拔去不复生
观此众相法 无头亦无足
有余无余法 等此而可知
若言有泥洹 我身命现在
若言无泥洹 何处有三聚
佛以神力故 令汝知有无
我观三界苦 此亦有亦无
前念非后念 前形非后形
吾从无数劫 举足及中间
其中起大悲 非二乘所及
当我起大悲 三涂受苦者
如慈母乳子 无不饱满者
吾本一把施 今得随所愿
七宝众琦珍 随念即时得
何况四等具 六度济众生
此者谁能别 唯佛佛知之
今当与汝说 分别有余无
欲得观我界 吾以神足从
到彼逮作佛 名曰释迦文
七十二恒沙 西南土庄严
尽以一道化 无辟支声闻
其土甚快乐 所念即在前
不似此土界 为淫怒痴缚
一音遍四方 闻者寻得度
彼土七宝树 风吹树叶时
叶叶共相向 皆说度无极
我彼刹土中 住寿阿僧祇
现取灭度时 遗法十二劫
欲知劫长短 贤劫为一日
计此日月数 以成十二劫
汝等三聚人 知我功德不
适彼东方土 八十亿由他
其土名不终 佛号名灭界
我现弟子学 剃除被袈裟
长跪受圣法 彼佛知我心
彼等众生类 见我着法服
不乐于世欲 同心乐出家
威仪礼节具 不失禁戒法
当我屈伸时 见者衣毛竖
此皆本宿命 同共誓愿者
离欲无所著 无有生灭相
尽修于梵行 以我佛神力
于死得脱死 念此无记等
不解生以灭 轮转于五道
四圣甘露法 充饱一切人
当其世尊说此颂时。见此初学弟子剃除须发受圣教。百七十亿众生。愿乐欲得思惟法观。不乐在家出为沙门。佛告三聚众生。我今东北方无限无量恒河沙数。彼有刹土名曰清明。佛名明月。彼土人民无淫怒痴。亦无憍慢我慢不如慢。彼土众生恒乐安静。独坐无为系念在前。初无乱想。雷电霹雳心无倾动。尔时妙觉如来。适彼刹土遇地而坐。彼众生见坐禅者悉共效之。佛以神力以无想法观。回众生心如手转物。令彼众生知有常无常。知生老病死苦。或有众生令知有念。或有众生令知有持。或有众生令知有安或有众生令知自守。佛将欲现四禅功德。即于三聚众生前。从初禅出入二禅三禅四禅。从四禅起入三禅二禅初禅。从初禅至三禅。从第四至第二禅。此名师子奋迅三昧。尔时世尊现此神足三昧定意。度无限无量那由他众生。皆共同发无上正真道。有愿乐须陀洹斯陀含阿那含阿罗汉。法眼净得辟支佛道。当于尔时妙觉如来忽然不现。
尔时妙觉如来。将欲移到诸佛刹土。告三聚众生。发心趣向求泥洹道。今我现在与汝说法。若有所疑即来问我。泥洹有生有灭不耶。尔时三聚众生。闻如来语前白佛言。从欲界上至非想非非想。发意趣大乘不思议法。未曾闻有有为无为法。何者有余。何者无余。何者是上人法。何者非上人法。尔时世尊与三聚众生。分别句义字义及无相义。如来神力有三十二法。何者为三十二。亿本宿命中根本所生。知本所从一一所生。彼死生此此死生彼。以眼识通观察如掌中观珠。以耳通蝇行蚁步及微细声皆悉闻之。本有三界今无三界。汝等受道证。发心各各异。中间等变易。何者是三界。何者非三界。尔时世尊说此语时。三聚众生重生狐疑。尔时世尊知彼众生心之所念。欲得与说无相法观。以颂说曰。
何者名为头 何者名为足
何者名为华 何者名为果
人命在于头 灭如灰土尘
百草树木根 拔去不复生
观此众相法 无头亦无足
有余无余法 等此而可知
若言有泥洹 我身命现在
若言无泥洹 何处有三聚
佛以神力故 令汝知有无
我观三界苦 此亦有亦无
前念非后念 前形非后形
吾从无数劫 举足及中间
其中起大悲 非二乘所及
当我起大悲 三涂受苦者
如慈母乳子 无不饱满者
吾本一把施 今得随所愿
七宝众琦珍 随念即时得
何况四等具 六度济众生
此者谁能别 唯佛佛知之
今当与汝说 分别有余无
欲得观我界 吾以神足从
到彼逮作佛 名曰释迦文
七十二恒沙 西南土庄严
尽以一道化 无辟支声闻
其土甚快乐 所念即在前
不似此土界 为淫怒痴缚
一音遍四方 闻者寻得度
彼土七宝树 风吹树叶时
叶叶共相向 皆说度无极
我彼刹土中 住寿阿僧祇
现取灭度时 遗法十二劫
欲知劫长短 贤劫为一日
计此日月数 以成十二劫
汝等三聚人 知我功德不
适彼东方土 八十亿由他
其土名不终 佛号名灭界
我现弟子学 剃除被袈裟
长跪受圣法 彼佛知我心
彼等众生类 见我着法服
不乐于世欲 同心乐出家
威仪礼节具 不失禁戒法
当我屈伸时 见者衣毛竖
此皆本宿命 同共誓愿者
离欲无所著 无有生灭相
尽修于梵行 以我佛神力
于死得脱死 念此无记等
不解生以灭 轮转于五道
四圣甘露法 充饱一切人
当其世尊说此颂时。见此初学弟子剃除须发受圣教。百七十亿众生。愿乐欲得思惟法观。不乐在家出为沙门。佛告三聚众生。我今东北方无限无量恒河沙数。彼有刹土名曰清明。佛名明月。彼土人民无淫怒痴。亦无憍慢我慢不如慢。彼土众生恒乐安静。独坐无为系念在前。初无乱想。雷电霹雳心无倾动。尔时妙觉如来。适彼刹土遇地而坐。彼众生见坐禅者悉共效之。佛以神力以无想法观。回众生心如手转物。令彼众生知有常无常。知生老病死苦。或有众生令知有念。或有众生令知有持。或有众生令知有安或有众生令知自守。佛将欲现四禅功德。即于三聚众生前。从初禅出入二禅三禅四禅。从四禅起入三禅二禅初禅。从初禅至三禅。从第四至第二禅。此名师子奋迅三昧。尔时世尊现此神足三昧定意。度无限无量那由他众生。皆共同发无上正真道。有愿乐须陀洹斯陀含阿那含阿罗汉。法眼净得辟支佛道。当于尔时妙觉如来忽然不现。
中阴经无生灭品第九
尔时妙觉如来。将欲移到诸佛刹土。告三聚众生。发心趣向求泥洹道。今我现在与汝说法。若有所疑即来问我。泥洹有生有灭不耶。尔时三聚众生。闻如来语前白佛言。从欲界上至非想非非想。发意趣大乘不思议法。未曾闻有有为无为法。何者有余。何者无余。何者是上人法。何者非上人法。尔时世尊与三聚众生。分别句义字义及无相义。如来神力有三十二法。何者为三十二。亿本宿命中根本所生。知本所从一一所生。彼死生此此死生彼。以眼识通观察如掌中观珠。以耳通蝇行蚁步及微细声皆悉闻之。本有三界今无三界。汝等受道证。发心各各异。中间等变易。何者是三界。何者非三界。尔时世尊说此语时。三聚众生重生狐疑。尔时世尊知彼众生心之所念。欲得与说无相法观。以颂说曰。
何者名为头 何者名为足
何者名为华 何者名为果
人命在于头 灭如灰土尘
百草树木根 拔去不复生
观此众相法 无头亦无足
有余无余法 等此而可知
若言有泥洹 我身命现在
若言无泥洹 何处有三聚
佛以神力故 令汝知有无
我观三界苦 此亦有亦无
前念非后念 前形非后形
吾从无数劫 举足及中间
其中起大悲 非二乘所及
当我起大悲 三涂受苦者
如慈母乳子 无不饱满者
吾本一把施 今得随所愿
七宝众琦珍 随念即时得
何况四等具 六度济众生
此者谁能别 唯佛佛知之
今当与汝说 分别有余无
欲得观我界 吾以神足从
到彼逮作佛 名曰释迦文
七十二恒沙 西南土庄严
尽以一道化 无辟支声闻
其土甚快乐 所念即在前
不似此土界 为淫怒痴缚
一音遍四方 闻者寻得度
彼土七宝树 风吹树叶时
叶叶共相向 皆说度无极
我彼刹土中 住寿阿僧祇
现取灭度时 遗法十二劫
欲知劫长短 贤劫为一日
计此日月数 以成十二劫
汝等三聚人 知我功德不
适彼东方土 八十亿由他
其土名不终 佛号名灭界
我现弟子学 剃除被袈裟
长跪受圣法 彼佛知我心
彼等众生类 见我着法服
不乐于世欲 同心乐出家
威仪礼节具 不失禁戒法
当我屈伸时 见者衣毛竖
此皆本宿命 同共誓愿者
离欲无所著 无有生灭相
尽修于梵行 以我佛神力
于死得脱死 念此无记等
不解生以灭 轮转于五道
四圣甘露法 充饱一切人
当其世尊说此颂时。见此初学弟子剃除须发受圣教。百七十亿众生。愿乐欲得思惟法观。不乐在家出为沙门。佛告三聚众生。我今东北方无限无量恒河沙数。彼有刹土名曰清明。佛名明月。彼土人民无淫怒痴。亦无憍慢我慢不如慢。彼土众生恒乐安静。独坐无为系念在前。初无乱想。雷电霹雳心无倾动。尔时妙觉如来。适彼刹土遇地而坐。彼众生见坐禅者悉共效之。佛以神力以无想法观。回众生心如手转物。令彼众生知有常无常。知生老病死苦。或有众生令知有念。或有众生令知有持。或有众生令知有安或有众生令知自守。佛将欲现四禅功德。即于三聚众生前。从初禅出入二禅三禅四禅。从四禅起入三禅二禅初禅。从初禅至三禅。从第四至第二禅。此名师子奋迅三昧。尔时世尊现此神足三昧定意。度无限无量那由他众生。皆共同发无上正真道。有愿乐须陀洹斯陀含阿那含阿罗汉。法眼净得辟支佛道。当于尔时妙觉如来忽然不现。
尔时妙觉如来。将欲移到诸佛刹土。告三聚众生。发心趣向求泥洹道。今我现在与汝说法。若有所疑即来问我。泥洹有生有灭不耶。尔时三聚众生。闻如来语前白佛言。从欲界上至非想非非想。发意趣大乘不思议法。未曾闻有有为无为法。何者有余。何者无余。何者是上人法。何者非上人法。尔时世尊与三聚众生。分别句义字义及无相义。如来神力有三十二法。何者为三十二。亿本宿命中根本所生。知本所从一一所生。彼死生此此死生彼。以眼识通观察如掌中观珠。以耳通蝇行蚁步及微细声皆悉闻之。本有三界今无三界。汝等受道证。发心各各异。中间等变易。何者是三界。何者非三界。尔时世尊说此语时。三聚众生重生狐疑。尔时世尊知彼众生心之所念。欲得与说无相法观。以颂说曰。
何者名为头 何者名为足
何者名为华 何者名为果
人命在于头 灭如灰土尘
百草树木根 拔去不复生
观此众相法 无头亦无足
有余无余法 等此而可知
若言有泥洹 我身命现在
若言无泥洹 何处有三聚
佛以神力故 令汝知有无
我观三界苦 此亦有亦无
前念非后念 前形非后形
吾从无数劫 举足及中间
其中起大悲 非二乘所及
当我起大悲 三涂受苦者
如慈母乳子 无不饱满者
吾本一把施 今得随所愿
七宝众琦珍 随念即时得
何况四等具 六度济众生
此者谁能别 唯佛佛知之
今当与汝说 分别有余无
欲得观我界 吾以神足从
到彼逮作佛 名曰释迦文
七十二恒沙 西南土庄严
尽以一道化 无辟支声闻
其土甚快乐 所念即在前
不似此土界 为淫怒痴缚
一音遍四方 闻者寻得度
彼土七宝树 风吹树叶时
叶叶共相向 皆说度无极
我彼刹土中 住寿阿僧祇
现取灭度时 遗法十二劫
欲知劫长短 贤劫为一日
计此日月数 以成十二劫
汝等三聚人 知我功德不
适彼东方土 八十亿由他
其土名不终 佛号名灭界
我现弟子学 剃除被袈裟
长跪受圣法 彼佛知我心
彼等众生类 见我着法服
不乐于世欲 同心乐出家
威仪礼节具 不失禁戒法
当我屈伸时 见者衣毛竖
此皆本宿命 同共誓愿者
离欲无所著 无有生灭相
尽修于梵行 以我佛神力
于死得脱死 念此无记等
不解生以灭 轮转于五道
四圣甘露法 充饱一切人
当其世尊说此颂时。见此初学弟子剃除须发受圣教。百七十亿众生。愿乐欲得思惟法观。不乐在家出为沙门。佛告三聚众生。我今东北方无限无量恒河沙数。彼有刹土名曰清明。佛名明月。彼土人民无淫怒痴。亦无憍慢我慢不如慢。彼土众生恒乐安静。独坐无为系念在前。初无乱想。雷电霹雳心无倾动。尔时妙觉如来。适彼刹土遇地而坐。彼众生见坐禅者悉共效之。佛以神力以无想法观。回众生心如手转物。令彼众生知有常无常。知生老病死苦。或有众生令知有念。或有众生令知有持。或有众生令知有安或有众生令知自守。佛将欲现四禅功德。即于三聚众生前。从初禅出入二禅三禅四禅。从四禅起入三禅二禅初禅。从初禅至三禅。从第四至第二禅。此名师子奋迅三昧。尔时世尊现此神足三昧定意。度无限无量那由他众生。皆共同发无上正真道。有愿乐须陀洹斯陀含阿那含阿罗汉。法眼净得辟支佛道。当于尔时妙觉如来忽然不现。
#放他三千裘马去,不寄俗生,唯贪我三枕黄粱梦。#
道德经·第三章
春秋时期 · 老子
不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为
盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，
虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无
知无欲。使夫知者不敢为也。为无为，则无不
治。
空寻有感:老子中的无知无欲并非愚民之
治，世人多有误解；解读并不能断章取义，知
通智，意指没有小聪明过多的欲望。就这次上
海疫情的物质分配的情况来说，多少年老百姓
没见过如此混乱的情况。稀缺的物资，限制的
行动，导致高价的货物，让很多人看到了利
益。甚至截取援助的物品卖货，可见一斑。
资本主义的世界，特别在上海这个资本繁
华的地方尤其凸显，人的欲望尤其的强烈，盛
世之下必然有污秽，高度的强烈对比，刺激人
本身的欲望，《易经》一道给予我们启示，盛
极必衰，这是天道循环的自然规矩。有无相生
，常无欲以观其妙，常有欲以观其徼；任何的
王朝衰败都从“蛊”起，是内乱，而非外力。
对于我们个人而言，可治家，可处事！譬
如，不过份炫耀自己，不让身边的人妒忌产生
嫌隙……教育孩子不过份显示自己的权威，则
孩子不会过于逆反……能让我们的生活更加的
安稳舒适！共勉！ https://t.cn/R2WxOS6
道德经·第三章
春秋时期 · 老子
不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为
盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，
虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无
知无欲。使夫知者不敢为也。为无为，则无不
治。
空寻有感:老子中的无知无欲并非愚民之
治，世人多有误解；解读并不能断章取义，知
通智，意指没有小聪明过多的欲望。就这次上
海疫情的物质分配的情况来说，多少年老百姓
没见过如此混乱的情况。稀缺的物资，限制的
行动，导致高价的货物，让很多人看到了利
益。甚至截取援助的物品卖货，可见一斑。
资本主义的世界，特别在上海这个资本繁
华的地方尤其凸显，人的欲望尤其的强烈，盛
世之下必然有污秽，高度的强烈对比，刺激人
本身的欲望，《易经》一道给予我们启示，盛
极必衰，这是天道循环的自然规矩。有无相生
，常无欲以观其妙，常有欲以观其徼；任何的
王朝衰败都从“蛊”起，是内乱，而非外力。
对于我们个人而言，可治家，可处事！譬
如，不过份炫耀自己，不让身边的人妒忌产生
嫌隙……教育孩子不过份显示自己的权威，则
孩子不会过于逆反……能让我们的生活更加的
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