没想到，秦霄贤对高圆圆和赵又廷两口子还有这样的想法，近日秦霄贤在一则采访中表示，想和高圆圆一起拍戏，在戏里两个人上演一段姐弟恋，赵又廷做自己的哥哥并费尽心思地搓或两个人的感情，采访一经发出，众人纷纷表示，所谓的杀人诛心也不过如此吧，不得不说，秦霄贤想得可真是好啊，安排的明明白白的，主持人问到他会不会爬墙时，他更是直言道，就算爬墙也永远不会爬到赵又廷的身上。
让众人哭笑不得，毕竟夺妻之仇不共戴天，被问到当初知道高圆圆要结婚是什么心情时，他的回应则表示当时的自己只想退网，装作不知道这件事情的发生，最近一次的活动上，小绵羊张艺兴和高圆圆首次同框，看到这个画面不禁为秦霄贤捏了一把汗，不知道看到这个场景的他作何感想呢？秦霄贤的运气也是绝了，没有等来和女神的同框却先见到了情敌，还和情敌一起录了节目。
现如今又看到其他人和高圆圆一起同框出现，总感觉娱乐圈的人都在偶遇高圆圆，唯有秦霄贤永远碰不到，真是令人心疼又好笑，在一个发布会上，秦霄贤再次碰到了赵又廷，两人一起还原了第一次见面的场景，只见赵又廷上来就来了一句，听说你很喜欢我老婆呀？听到此话的老秦瞬间尴尬起来，怂得完全不敢吱声，之后也是说到还没见到高圆圆呢，就先见到了强大的情敌，见到此状的赵又廷又用了一句话就将秦霄贤说的不敢吭声。
能配上你女神的只有我，当时的老秦听到这句话后真是孤独又无助，真是应了那句话，秦霄贤又多馋高圆圆，见到赵又廷就有多怂，老秦近两年的爆火也让他身边的人和事都受到了很大的影响，德云社人红是非多，孙九香深夜发文内涵前搭档秦霄贤，秦霄贤火了之后抛弃了自己的搭档孙九香，在众多观众的质疑声中，他也只是一句正常的工作调动就草草了事，昔日里默契配合的父子搭档，一夜之间各奔前程。
这究竟是怎么回事？秦霄贤凭借自己帅气的外表以及有趣的灵魂火了之后，就开始进军演艺圈，这也就对自己的搭档孙九香产生了巨大的影响，毕竟作为相声演员，上台都是两个人相互配合才可以完成作品，然而秦霄贤将自己的重心放在了拍戏和综艺上，这就导致了孙九香一个人也上不了台，但他也要赚钱养家呀，商量过后的两个人决定结束合作，97年的老秦还小，未来有无限的可能。
但是孙九香已经有了自己的家庭，需要面对现实的压力，两个人的处境不同，虽然两人心中有很多的不舍，但在现实面前都不得不低头，思考过后的两个人做出了拆对的决定，一时间让很多粉丝都难以接受，之后孙九香半夜在社交平台的发文更是让众人想入非非，早知如此绊人心，何如当初莫相识，看到内容的人都跑去问老秦是怎么回事，这话难道是在内涵秦霄贤的决定，是在后悔认识了秦霄贤并和他搭档了三年吗？
面对这一系列的质疑孙九香回复道，只是自己深夜的感慨和秦霄贤并没有什么关系，希望大家不要多想，人红是非多的道理亘古不变，这也让老秦提前感受了一下娱乐圈的生活，毕竟得到了大众的关注，就必须要去承受一些旁人没有的压力，最近秦霄贤又频频被点名，受到了很多的关注，也不知道他是该高兴还是已经后悔自己的决定，央视再次点名德云社，六公主特意为德云社做了五分钟的短片合集。
让德云社再陷强捧的旋涡，网友直呼放过孩子吧，郭德纲强捧秦霄贤，谁料想用力过猛受到众人的谩骂，最近扬名立万上映后受到了很多人的关注，尤其是作为新人演员的秦霄贤，电影才开始了50分钟才到了他的第一句台词，不过他的演技还是得到了很多人的肯定，完全看不出之前是个相声演员，到了可以跟专业演员互相媲美的程度，他在电影中的表演为他吸粉了不少，就连央视都对他进行了多次的点名夸奖。
第一次跨界演戏就得到了六次央视的表扬，这么优异的成绩让他的粉丝高兴得坐不住，开始到处炫耀，但是物极必反，这么多的赞赏，也令他陷入了强捧的漩涡，很多人都怀疑这是郭德纲在背后操作，为了塑造出德云社优秀的名声，毕竟现在的秦霄贤给人的印象已经从之前的傻小子，变成了现在相声影视多栖发展的艺人，这样的事情已经不是第一次出现了，早在他第一次接触综艺开始，就受到了这样的评价。
很多人都在责怪郭德纲，称他不让老秦好好说相声，为了德云社的知名度开始让他跨界进入演艺圈闯荡，如今又开始接触了电影，更是引起了粉丝的不满，纷纷表示这是走了郭麒麟的老路，想当初的郭麒麟也是这样，从开始的综艺到后来的电视剧，一步步地淡出了相声的老本行，不过对于这些争议，秦霄贤早在之前就说过，自己在相声界的地位不高，比自己优秀的人很多。
自己需要学会取舍，去寻找适合自己的道路，对于这些事情，于谦也给出了很多的建议，话说回来也是郭德纲的大方才让他们有了现如今的成绩，毕竟如果没有郭德纲的早期栽培，人们可能连秦霄贤是谁都不知道，你们觉得呢？
让众人哭笑不得，毕竟夺妻之仇不共戴天，被问到当初知道高圆圆要结婚是什么心情时，他的回应则表示当时的自己只想退网，装作不知道这件事情的发生，最近一次的活动上，小绵羊张艺兴和高圆圆首次同框，看到这个画面不禁为秦霄贤捏了一把汗，不知道看到这个场景的他作何感想呢？秦霄贤的运气也是绝了，没有等来和女神的同框却先见到了情敌，还和情敌一起录了节目。
现如今又看到其他人和高圆圆一起同框出现，总感觉娱乐圈的人都在偶遇高圆圆，唯有秦霄贤永远碰不到，真是令人心疼又好笑，在一个发布会上，秦霄贤再次碰到了赵又廷，两人一起还原了第一次见面的场景，只见赵又廷上来就来了一句，听说你很喜欢我老婆呀？听到此话的老秦瞬间尴尬起来，怂得完全不敢吱声，之后也是说到还没见到高圆圆呢，就先见到了强大的情敌，见到此状的赵又廷又用了一句话就将秦霄贤说的不敢吭声。
能配上你女神的只有我，当时的老秦听到这句话后真是孤独又无助，真是应了那句话，秦霄贤又多馋高圆圆，见到赵又廷就有多怂，老秦近两年的爆火也让他身边的人和事都受到了很大的影响，德云社人红是非多，孙九香深夜发文内涵前搭档秦霄贤，秦霄贤火了之后抛弃了自己的搭档孙九香，在众多观众的质疑声中，他也只是一句正常的工作调动就草草了事，昔日里默契配合的父子搭档，一夜之间各奔前程。
这究竟是怎么回事？秦霄贤凭借自己帅气的外表以及有趣的灵魂火了之后，就开始进军演艺圈，这也就对自己的搭档孙九香产生了巨大的影响，毕竟作为相声演员，上台都是两个人相互配合才可以完成作品，然而秦霄贤将自己的重心放在了拍戏和综艺上，这就导致了孙九香一个人也上不了台，但他也要赚钱养家呀，商量过后的两个人决定结束合作，97年的老秦还小，未来有无限的可能。
但是孙九香已经有了自己的家庭，需要面对现实的压力，两个人的处境不同，虽然两人心中有很多的不舍，但在现实面前都不得不低头，思考过后的两个人做出了拆对的决定，一时间让很多粉丝都难以接受，之后孙九香半夜在社交平台的发文更是让众人想入非非，早知如此绊人心，何如当初莫相识，看到内容的人都跑去问老秦是怎么回事，这话难道是在内涵秦霄贤的决定，是在后悔认识了秦霄贤并和他搭档了三年吗？
面对这一系列的质疑孙九香回复道，只是自己深夜的感慨和秦霄贤并没有什么关系，希望大家不要多想，人红是非多的道理亘古不变，这也让老秦提前感受了一下娱乐圈的生活，毕竟得到了大众的关注，就必须要去承受一些旁人没有的压力，最近秦霄贤又频频被点名，受到了很多的关注，也不知道他是该高兴还是已经后悔自己的决定，央视再次点名德云社，六公主特意为德云社做了五分钟的短片合集。
让德云社再陷强捧的旋涡，网友直呼放过孩子吧，郭德纲强捧秦霄贤，谁料想用力过猛受到众人的谩骂，最近扬名立万上映后受到了很多人的关注，尤其是作为新人演员的秦霄贤，电影才开始了50分钟才到了他的第一句台词，不过他的演技还是得到了很多人的肯定，完全看不出之前是个相声演员，到了可以跟专业演员互相媲美的程度，他在电影中的表演为他吸粉了不少，就连央视都对他进行了多次的点名夸奖。
第一次跨界演戏就得到了六次央视的表扬，这么优异的成绩让他的粉丝高兴得坐不住，开始到处炫耀，但是物极必反，这么多的赞赏，也令他陷入了强捧的漩涡，很多人都怀疑这是郭德纲在背后操作，为了塑造出德云社优秀的名声，毕竟现在的秦霄贤给人的印象已经从之前的傻小子，变成了现在相声影视多栖发展的艺人，这样的事情已经不是第一次出现了，早在他第一次接触综艺开始，就受到了这样的评价。
很多人都在责怪郭德纲，称他不让老秦好好说相声，为了德云社的知名度开始让他跨界进入演艺圈闯荡，如今又开始接触了电影，更是引起了粉丝的不满，纷纷表示这是走了郭麒麟的老路，想当初的郭麒麟也是这样，从开始的综艺到后来的电视剧，一步步地淡出了相声的老本行，不过对于这些争议，秦霄贤早在之前就说过，自己在相声界的地位不高，比自己优秀的人很多。
自己需要学会取舍，去寻找适合自己的道路，对于这些事情，于谦也给出了很多的建议，话说回来也是郭德纲的大方才让他们有了现如今的成绩，毕竟如果没有郭德纲的早期栽培，人们可能连秦霄贤是谁都不知道，你们觉得呢？
人死做鬼吗？
鬼死做什么？
灵魂与鬼的终极真相！
六道生死轮回
文 / 圣严法师
一般人的观念中，
除了他是唯物论者，
往住都会相信人人都有一个永恒不变的灵魂，
近代欧美倡行的
“ 灵智学会 ”，
他们研究的，
也就是灵魂。
以为人的作善作恶，
死后的灵魂，
便会受着上帝或阎王的审判，
好者上天堂，
坏者下地狱。
在中国的民间，
对于灵魂的说法是根深蒂固，
并且认为人死之后的灵魂就是鬼，
灵魂与鬼，
在中国民间的信仰中，
乃是一个纠缠不清分割不开的大问题。
更由于鬼有些小神通，
又以为灵魂是
“ 三魂七魄 ”
组成的集合体了。
其实，
鬼是六道众生之一，
正像我们人类也是六道众生之一，
人固然有生有死，
鬼同样有生有死
（ 人是胎生，
鬼有胎生和化生等 ），
何况人死之后不一定就生为鬼。
而于灵魂，
中国民间的传说很多，
往往把人的生死之间，
用灵魂作为桥梁，
生是灵魂的投胎，
死是灵魂脱离了肉体，
把灵魂与肉体的关系，
看同房子与屋主一样，
老房子坏了，
搬进新的房子，
房子经常在淘旧换新地搬进搬出，
住房子的人，
却是永恒不变地来来去去。
这也就是说，
人是灵魂套上了肉体的东西，
肉体可以换了又换，
灵魂是一成不变的，
以为灵魂就是我们生死轮回中的主体。
事实上，
正信的佛教，
并不接受这一套灵魂的观念，
因为这在缘起缘灭的理论上不能成立，
站在
“ 生灭无常 ” 的立足点上，
看一切事物都是生灭无常的，
物质界是如此，
精神界亦复如此。
用肉眼看事物，
往往会发生
“ 成而不变 ” 的错觉，
若用精密的仪器去看任何事物，
无不都在刹那变化之中，
易经所说的
“ 生生 ”，
其实在生生的背后，
也包含着死死，
也就是生灭变化。
那么试问：
灵魂的不变性，
灵魂的永恒性，
那是可能的吗？
当然是不可能的，
不要说死后没有固定的灵魂，
纵然活着的时候，
我们的身心也都是活在刹那不停地变了又变而变变不已之中。
照这样说，
佛教既不相信灵魂，
那佛教所说六道轮回与超凡入圣的本体，
究竟又是甚么呢？
这就是佛教的特别之处，
既不看重自我的永久价值，
却又更加地肯定了自性的升拔价值。
生灭无常
佛教主张
“ 因缘生法 ”、
“ 自性本空 ”，
佛教看物质界是因缘生法，
看精神界也是因缘生法。
因缘聚合即生，
因缘分散即灭，
大至一个星球一个天体乃至整个的宇宙，
小至一茎小草、
一粒微尘、
一个原子，
无一不是假借了内因与外缘的聚集而存在，
除去了因与缘的要素，
一物也不可能存在，
所以，
从根本上看，
是空无一物的。
这在研究物理化学的科学家们，
可以给我们正确而正面的答案。
至于精神界呢？
佛教虽不承认灵魂的观念，
但决不是唯物论者。
佛教的精神界，
是用一个
“ 识 ” 字作为命名，
小乘佛教只讲六个识，
是以第六识作为连贯生命之流的主体，
大乘佛教增加两识，
共有八识，
是以第八识作为连贯生命之流的主体，
我们把小乘的放在一边，
单介绍大乘的八识。
大乘佛教的八个识，
前六识同小乘的名称一样，
只是将小乘第六识的功用更加详实的分析，
而分出了第七识与第八识。
实际上，
八个识的主体只有一个，
由于功用的划分而给了它们八个名字，
因为前七识的为善为恶，
都会把账目记在第八识的名下；
第八识是一切业种业因的仓库，
这个仓库的总管是第七识，
搬进搬出是第六识，
造作善恶业的是前五识。
这样说来，
第八识的功能，
是在储藏，
但不等于只进不出。
而是不断地由外面存进去，
也不断地从里面搬出来，
藏进去的是行为影响心理而印入心田，
称为业因或种子，
搬出来的是心理促成行为而感受行为，
称为业果或现行。
就这样进而出，
出而进，
种子而现行，
现行而种子，
在一期生命之中是如此，
转生到二期三期乃至无数期的生命中去也是如此，
由现世今生的因果对流，
到无数过去和未来世的因果回还，
都不出于这一种子而现行与现行而种子的律则，
因此而构成了生命的连贯与生死的相续。
正因为种子与现行的经常乃至刹那不息地进进出出，
所以第八识的本质，
也在经常乃至刹那不息地变动不已，
不要说这一生的第八识的质量与前后生是不同的，
即使前一念到后一念也就不同了，
正由于念念生灭念念不同，
我们才会有浮沉生死而至越超生死的可能。
所以，
第八识的存在，
便是存在于这一刹那变动的业因与业果的连续之间，
除了业因与业果的变动连续，
也就没有第八识的本质可求；
正像水的潮流，
是由于水的连续而有，
离了相续不断的水性，
也就没有潮流可求了。
佛教教人修持解脱道的目的，
就是在于截断这一因果相续的生死之流，
等到第八识的作用完全消失，
既不藏进去什么，
也不拿出来什么，
那就成了空性，
那在佛教称为
“ 转
（ 烦恼 ）识成
（ 清净 ）智 ”，
不受生死的支配，
而能自由于生死之中。
可见佛教的第八识，
并不等于永恒的灵魂，
如果迷信有个永恒的灵魂，
那么超凡入圣的解脱生死，
也就成为不可能了。
佛教在观念上否认有灵魂，
在目的上也在否定第八识，
唯有否定了由烦恼无明接连而假现的第八识之后，
才是彻底的解脱。
不过，
第八识被否定之后，
并非等于没有，
乃是非空非有的智体的显照，
而不是无明烦恼的缠绕不清。
鬼死做什么？
灵魂与鬼的终极真相！
六道生死轮回
文 / 圣严法师
一般人的观念中，
除了他是唯物论者，
往住都会相信人人都有一个永恒不变的灵魂，
近代欧美倡行的
“ 灵智学会 ”，
他们研究的，
也就是灵魂。
以为人的作善作恶，
死后的灵魂，
便会受着上帝或阎王的审判，
好者上天堂，
坏者下地狱。
在中国的民间，
对于灵魂的说法是根深蒂固，
并且认为人死之后的灵魂就是鬼，
灵魂与鬼，
在中国民间的信仰中，
乃是一个纠缠不清分割不开的大问题。
更由于鬼有些小神通，
又以为灵魂是
“ 三魂七魄 ”
组成的集合体了。
其实，
鬼是六道众生之一，
正像我们人类也是六道众生之一，
人固然有生有死，
鬼同样有生有死
（ 人是胎生，
鬼有胎生和化生等 ），
何况人死之后不一定就生为鬼。
而于灵魂，
中国民间的传说很多，
往往把人的生死之间，
用灵魂作为桥梁，
生是灵魂的投胎，
死是灵魂脱离了肉体，
把灵魂与肉体的关系，
看同房子与屋主一样，
老房子坏了，
搬进新的房子，
房子经常在淘旧换新地搬进搬出，
住房子的人，
却是永恒不变地来来去去。
这也就是说，
人是灵魂套上了肉体的东西，
肉体可以换了又换，
灵魂是一成不变的，
以为灵魂就是我们生死轮回中的主体。
事实上，
正信的佛教，
并不接受这一套灵魂的观念，
因为这在缘起缘灭的理论上不能成立，
站在
“ 生灭无常 ” 的立足点上，
看一切事物都是生灭无常的，
物质界是如此，
精神界亦复如此。
用肉眼看事物，
往往会发生
“ 成而不变 ” 的错觉，
若用精密的仪器去看任何事物，
无不都在刹那变化之中，
易经所说的
“ 生生 ”，
其实在生生的背后，
也包含着死死，
也就是生灭变化。
那么试问：
灵魂的不变性，
灵魂的永恒性，
那是可能的吗？
当然是不可能的，
不要说死后没有固定的灵魂，
纵然活着的时候，
我们的身心也都是活在刹那不停地变了又变而变变不已之中。
照这样说，
佛教既不相信灵魂，
那佛教所说六道轮回与超凡入圣的本体，
究竟又是甚么呢？
这就是佛教的特别之处，
既不看重自我的永久价值，
却又更加地肯定了自性的升拔价值。
生灭无常
佛教主张
“ 因缘生法 ”、
“ 自性本空 ”，
佛教看物质界是因缘生法，
看精神界也是因缘生法。
因缘聚合即生，
因缘分散即灭，
大至一个星球一个天体乃至整个的宇宙，
小至一茎小草、
一粒微尘、
一个原子，
无一不是假借了内因与外缘的聚集而存在，
除去了因与缘的要素，
一物也不可能存在，
所以，
从根本上看，
是空无一物的。
这在研究物理化学的科学家们，
可以给我们正确而正面的答案。
至于精神界呢？
佛教虽不承认灵魂的观念，
但决不是唯物论者。
佛教的精神界，
是用一个
“ 识 ” 字作为命名，
小乘佛教只讲六个识，
是以第六识作为连贯生命之流的主体，
大乘佛教增加两识，
共有八识，
是以第八识作为连贯生命之流的主体，
我们把小乘的放在一边，
单介绍大乘的八识。
大乘佛教的八个识，
前六识同小乘的名称一样，
只是将小乘第六识的功用更加详实的分析，
而分出了第七识与第八识。
实际上，
八个识的主体只有一个，
由于功用的划分而给了它们八个名字，
因为前七识的为善为恶，
都会把账目记在第八识的名下；
第八识是一切业种业因的仓库，
这个仓库的总管是第七识，
搬进搬出是第六识，
造作善恶业的是前五识。
这样说来，
第八识的功能，
是在储藏，
但不等于只进不出。
而是不断地由外面存进去，
也不断地从里面搬出来，
藏进去的是行为影响心理而印入心田，
称为业因或种子，
搬出来的是心理促成行为而感受行为，
称为业果或现行。
就这样进而出，
出而进，
种子而现行，
现行而种子，
在一期生命之中是如此，
转生到二期三期乃至无数期的生命中去也是如此，
由现世今生的因果对流，
到无数过去和未来世的因果回还，
都不出于这一种子而现行与现行而种子的律则，
因此而构成了生命的连贯与生死的相续。
正因为种子与现行的经常乃至刹那不息地进进出出，
所以第八识的本质，
也在经常乃至刹那不息地变动不已，
不要说这一生的第八识的质量与前后生是不同的，
即使前一念到后一念也就不同了，
正由于念念生灭念念不同，
我们才会有浮沉生死而至越超生死的可能。
所以，
第八识的存在，
便是存在于这一刹那变动的业因与业果的连续之间，
除了业因与业果的变动连续，
也就没有第八识的本质可求；
正像水的潮流，
是由于水的连续而有，
离了相续不断的水性，
也就没有潮流可求了。
佛教教人修持解脱道的目的，
就是在于截断这一因果相续的生死之流，
等到第八识的作用完全消失，
既不藏进去什么，
也不拿出来什么，
那就成了空性，
那在佛教称为
“ 转
（ 烦恼 ）识成
（ 清净 ）智 ”，
不受生死的支配，
而能自由于生死之中。
可见佛教的第八识，
并不等于永恒的灵魂，
如果迷信有个永恒的灵魂，
那么超凡入圣的解脱生死，
也就成为不可能了。
佛教在观念上否认有灵魂，
在目的上也在否定第八识，
唯有否定了由烦恼无明接连而假现的第八识之后，
才是彻底的解脱。
不过，
第八识被否定之后，
并非等于没有，
乃是非空非有的智体的显照，
而不是无明烦恼的缠绕不清。
不要随便向出家师父推荐服用某种药物！
布施供养固然是一件很好的事情，但一定要学会智慧的布施，智慧的供养。
在网络上我已经碰到过很多的居士，当他（她）一听到师父身体虚弱的时候，就会立刻向我推荐去吃什么药，并且还帮我将这些药物给寄过来。但他忘掉了中医讲究“望闻问切”，纵然是高明的中医师，也不能隔空随意给人开出药物。就算中医师见面开出来的药物，也不一定就要服用。不同的医生往往会开出不同的药物，对于病人来说，还要辩证地加以考虑，选择哪个医生的药方。服用一段时间之后，如果没有效果，甚至还有反作用，那就需要再找更合适的医生。
对身体不好的人来说，谨慎、辨证用药，这是对自己身体的负责。实际上本幻的身体都在不断恢复当中，原先怕冷很厉害，现在比以前好太多太多了。前几年还有耳鸣的症状，也早已经恢复正常了。
在调理身体上，本幻看过好几位在大医院从医多年的主任医师。有几位医生的看法，包括对某些药物和症状的判断都是意见一致的。由于本幻是身体虚弱，因此调理起来会比较缓慢。但是这几年下来，功效确确实实还是很明显的。
有几位居士曾听到师父在吃人参，就会提出来我给师父寄点。但他不知道，当师父在吃人参的时候，为了保证人参的质量，那必然需要生产日期新鲜。如果过多的买了人参，一下子吃不了。因为我是冬天服用红参，夏天服用白参。就像去年身边有居士送我红参，本来想直接拒绝的，但是出于人情又不得不接受了。那时我自己已经买好了人参，这居士送的就超出了我的预期。结果天气一热，就不能再服红参了，直到现在才重新服用。这样就等于放了近十一个月，红参药效明显受到影响。
很多时候我并不喜欢，也不愿意，甚至是很强烈的不希望，我吃的一些关系到我身体的重要东西，别人直接给我买过来，以致于后期都给我带来很不必要的麻烦，很不利于我身体的恢复。
前几年，还有一个居士要给我送一种，有100多种药物制作加工而成的补品，我一听到之后赶紧回绝。试问这样的补品能吃吗？我就怕不仅不能保养身体，还要严重的伤害身体。如果真的是100多种药物混合而成，药物的搭配在中医当中有“君臣佐使”之分。请问100多种以何为君，以何为臣，以何为佐佑。这样的混搭式开药，按《黄帝内经》等古医书来论，则是大不当。
《黄帝内经·素问》最早提出了一个中医用药标准：“治有缓急，方有大小……君一臣二，制之小也，君一臣三佐九，制之大也。”也就是说，君药（主药）加臣药（辅药）共3味的，为小方；君药、臣药，再加上佐使药共13味的，为大方。这这里说的3味、13味，不过是例举而言，差不多这个样子就是了。
下面我们再来看看，历代有代表性的医家的处方。汉代的张仲景，是后世公认的“医圣”，他的著作《伤寒杂病论》方子一共有二、三百首，至今常用的还有近百首。书中诸方用药从一味到10味都有，大致以用7味药者为多，很少超过10味者（丸方薯蓣丸，用21味，鳖甲煎丸23味，可谓绝无仅有者）。西晋医学家皇甫谧说：“仲景垂妙于定方”；金代著名医学家张元素说：“仲景一部，为群方之祖”；明朝名医韩飞霞说：“仲景方何等简洁”；近代中医大家任应秋老医师评价到：“法随证立，方依法制，药味无多，配合得宜，经历二千余年历代医家的临床验证，疗效均甚确切，只要辨证准而用之，无不如响斯应，实为方剂学中无出其右的典型。”都是允当之言。
居士们对于看到一些师父身体不好时，要学会保护师父的身体，尊重医生们的用药。不要轻易向师父推荐某一种药物，也不要随意的就给师父买药物。除非师父买不到，请你帮忙买，如果在买得到的情况下，还是让师父自己买比较好。你如果想供养布施，不妨资助师父医药费让师父自己去买，这样师父在药物上特别是中药类，能够买到新鲜的药品，能够维持中药的功效。当知佛说，佛、圣人、和尚、阿阇梨、僧众、父亲、母亲、病人，这八种福田当中，看病福田是第一福田。正如，《梵网经》中言：“若佛子，见一切疾病人，常应供养，如佛无异。八福田中，看病福田，第一福田。”
如果你又担心，怕师父拿钱去做不如法的事情，那你连这份信任都没有，就没有必要对这位师父供养了。
同样，有些居士发心放生，这是一件很好的事情。但是在放生的时候，你也要考虑放哪些生物，能够在你所放的环境中活得更长。现有些居士很爱放鱼，倘河道水质不好，放下去鱼很快就死掉。或者你已发现某些河道有很多人在钓鱼，就没有必要在这些河道放鱼了。
本幻放生一般很喜欢放泥鳅，泥鳅存活率高，河道不是那么干净的时候，影响也不大。并且抓泥鳅的人，在我们附近这一带所放生的河道中，从来没有看到有人在抓泥鳅。因此我近年来放生，都是在放泥鳅。
前几年是放鸟比较多，到花鸟市场买一些鸟山上去放。山上也没有人抓鸟，一放了就很安全。这几年因为离花鸟市场远了，也不方便，所以就一直坚持放泥鳅。在同等条件下，花同样的钱，尽量希望能够更如理如法。
布施供养固然是一件很好的事情，但一定要学会智慧的布施，智慧的供养。
在网络上我已经碰到过很多的居士，当他（她）一听到师父身体虚弱的时候，就会立刻向我推荐去吃什么药，并且还帮我将这些药物给寄过来。但他忘掉了中医讲究“望闻问切”，纵然是高明的中医师，也不能隔空随意给人开出药物。就算中医师见面开出来的药物，也不一定就要服用。不同的医生往往会开出不同的药物，对于病人来说，还要辩证地加以考虑，选择哪个医生的药方。服用一段时间之后，如果没有效果，甚至还有反作用，那就需要再找更合适的医生。
对身体不好的人来说，谨慎、辨证用药，这是对自己身体的负责。实际上本幻的身体都在不断恢复当中，原先怕冷很厉害，现在比以前好太多太多了。前几年还有耳鸣的症状，也早已经恢复正常了。
在调理身体上，本幻看过好几位在大医院从医多年的主任医师。有几位医生的看法，包括对某些药物和症状的判断都是意见一致的。由于本幻是身体虚弱，因此调理起来会比较缓慢。但是这几年下来，功效确确实实还是很明显的。
有几位居士曾听到师父在吃人参，就会提出来我给师父寄点。但他不知道，当师父在吃人参的时候，为了保证人参的质量，那必然需要生产日期新鲜。如果过多的买了人参，一下子吃不了。因为我是冬天服用红参，夏天服用白参。就像去年身边有居士送我红参，本来想直接拒绝的，但是出于人情又不得不接受了。那时我自己已经买好了人参，这居士送的就超出了我的预期。结果天气一热，就不能再服红参了，直到现在才重新服用。这样就等于放了近十一个月，红参药效明显受到影响。
很多时候我并不喜欢，也不愿意，甚至是很强烈的不希望，我吃的一些关系到我身体的重要东西，别人直接给我买过来，以致于后期都给我带来很不必要的麻烦，很不利于我身体的恢复。
前几年，还有一个居士要给我送一种，有100多种药物制作加工而成的补品，我一听到之后赶紧回绝。试问这样的补品能吃吗？我就怕不仅不能保养身体，还要严重的伤害身体。如果真的是100多种药物混合而成，药物的搭配在中医当中有“君臣佐使”之分。请问100多种以何为君，以何为臣，以何为佐佑。这样的混搭式开药，按《黄帝内经》等古医书来论，则是大不当。
《黄帝内经·素问》最早提出了一个中医用药标准：“治有缓急，方有大小……君一臣二，制之小也，君一臣三佐九，制之大也。”也就是说，君药（主药）加臣药（辅药）共3味的，为小方；君药、臣药，再加上佐使药共13味的，为大方。这这里说的3味、13味，不过是例举而言，差不多这个样子就是了。
下面我们再来看看，历代有代表性的医家的处方。汉代的张仲景，是后世公认的“医圣”，他的著作《伤寒杂病论》方子一共有二、三百首，至今常用的还有近百首。书中诸方用药从一味到10味都有，大致以用7味药者为多，很少超过10味者（丸方薯蓣丸，用21味，鳖甲煎丸23味，可谓绝无仅有者）。西晋医学家皇甫谧说：“仲景垂妙于定方”；金代著名医学家张元素说：“仲景一部，为群方之祖”；明朝名医韩飞霞说：“仲景方何等简洁”；近代中医大家任应秋老医师评价到：“法随证立，方依法制，药味无多，配合得宜，经历二千余年历代医家的临床验证，疗效均甚确切，只要辨证准而用之，无不如响斯应，实为方剂学中无出其右的典型。”都是允当之言。
居士们对于看到一些师父身体不好时，要学会保护师父的身体，尊重医生们的用药。不要轻易向师父推荐某一种药物，也不要随意的就给师父买药物。除非师父买不到，请你帮忙买，如果在买得到的情况下，还是让师父自己买比较好。你如果想供养布施，不妨资助师父医药费让师父自己去买，这样师父在药物上特别是中药类，能够买到新鲜的药品，能够维持中药的功效。当知佛说，佛、圣人、和尚、阿阇梨、僧众、父亲、母亲、病人，这八种福田当中，看病福田是第一福田。正如，《梵网经》中言：“若佛子，见一切疾病人，常应供养，如佛无异。八福田中，看病福田，第一福田。”
如果你又担心，怕师父拿钱去做不如法的事情，那你连这份信任都没有，就没有必要对这位师父供养了。
同样，有些居士发心放生，这是一件很好的事情。但是在放生的时候，你也要考虑放哪些生物，能够在你所放的环境中活得更长。现有些居士很爱放鱼，倘河道水质不好，放下去鱼很快就死掉。或者你已发现某些河道有很多人在钓鱼，就没有必要在这些河道放鱼了。
本幻放生一般很喜欢放泥鳅，泥鳅存活率高，河道不是那么干净的时候，影响也不大。并且抓泥鳅的人，在我们附近这一带所放生的河道中，从来没有看到有人在抓泥鳅。因此我近年来放生，都是在放泥鳅。
前几年是放鸟比较多，到花鸟市场买一些鸟山上去放。山上也没有人抓鸟，一放了就很安全。这几年因为离花鸟市场远了，也不方便，所以就一直坚持放泥鳅。在同等条件下，花同样的钱，尽量希望能够更如理如法。
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