读书学典:《论语.先进》11.23 子畏于匡,颜渊后。子曰:“吾以女为死矣!”曰:“子在,回何敢死!”
▲公元前496年,孔子从卫国到陈国去经过匡地。匡人曾受到鲁国阳虎的掠夺和残杀。孔子的相貌与阳虎相像,匡人误以孔子就是阳虎。《琴操》:“匡人告匡君曰:‘往者阳虎今复来至。’乃率众围孔子,数日不解。子路悲感,悖然大怒,张目奋剑,声如钟鼓。孔子曰:‘由,来!今汝欲斗名,为戮我于天下。为汝悲歌而感之,汝皆和我。’孔子乃引琴而歌,音曲甚哀。有暴风击拒,军士僵仆,于是匡人乃知孔子圣人,瓦解而去。”“弹琴所以解匡人,微服所以脱桓魋,圣人劫难之妙用。”
▲子畏于匡:畏:被围困。或受到威胁。《群经平议》:“‘畏于匡’者,拘于匡也。‘畏’为拘囚之名。”《檀弓》:“死而不吊者三:畏、厌(压)、溺。”畏,乃民间私斗,所以“死而不吊”,因为“轻身忘死”。钱穆:“孔子为匡人所围,亦如一种私斗。”
▲匡:匡地。一说在今河南省睢县匡城乡。一说在今河南省长垣县西南。
▲后:颜渊与孔子离散而后到。
▲以:以为,认为。
▲女:同“汝”。
▲何敢死:不敢轻身打斗而致死。《正义》:“颜子,必不轻身赴斗如子路之愠怒奋戟。”
■现代翻译:昔孔子为匡人所围,仓卒遇难,解围后,与颜渊相失,夫子心焉望之,望之而不至,则疑其为匡人所杀。及颜渊后回,夫子喜出望外,而谓之曰:“我以为你被围而死,不得相见了,今幸在邪。”颜渊说:“匡人自不得害夫子,夫子在,回何敢妄死?(既死,非义也,亦非为义死)”
●三国魏何晏等《论语集解》:孔安国曰:言与孔子相失,故在後也。苞氏曰:言夫子在,己无所敢死也。
●南朝梁皇侃《论语义疏》:颜渊与孔子俱为匡围,孔子先得出还至家,而颜渊后乃得出还至也。孔子云:汝不还,我言汝当死于匡难中。颜渊之答,其有以也。夫圣贤影响,如天降时雨,山泽必先为出云。孔子既在世,则颜回理不得死,死则孔道便绝,故渊死而孔云天丧予也。(庾翼云:顔子未能尽穷理之妙,妙有不尽,则不可以涉险津;理有未穷,则不可以冒屯路。故贤不遭圣,运否则必隐;圣不值贤,微言不显。是以夫子因畏匡而发问,颜子体其旨而仰酬。称入室为指南,启门徒以出处,岂非圣贤之诚言互相与为起予者也?)(李充云:圣无虚虑之悔,贤无失理之患,而斯言何兴乎?将以世道交丧,利义相蒙,或殉名以轻死,或昧利以苟生。苟生非存理,轻死非明节,故发颜子之死,对以定死生之命也。)
●宋刑昺《论语注疏》:此章言仁者必有勇也。孔子畏於匡时,与颜回相失。既免,而回在后,方至也。孔子谓颜渊曰:“吾以女为致死与匡人斗也。”(颜渊)言夫子若陷於危难,则回必致死。今夫子在,已则无所敢死。言不敢致死也。
●宋陈祥道《论语全解》:弟之于师,犹臣之于君。臣之于君,君在与在,君亡与亡。君子之善死,义也;或不免焉,命也。义固可知,而不可必命,则难谌(chén,的确,诚然,相信)而不可知。
●宋朱熹《论语集注》:后,谓相失在后。何敢死,谓不赴斗而必死也。胡氏曰:“先王之制,民生于三,事之如一。惟其所在,则致死焉。况颜渊之于孔子,恩义兼尽,又非他人之为师弟子者而已。即夫子不幸而遇难,回必捐生以赴之矣。捐生以赴之,幸而不死,则必上告天子、下告方伯,请讨以复雠(chóu,同仇),不但已也。夫子而在,则回何为而不爱其死,以犯匡人之锋乎?”
●清《四书解义》:此一章书见圣贤遇变而惟以道自信也。昔孔子为匡人所围,仓卒遇难,顔渊偶失在后,其时匡人肆恶,在孔子自不能无虑焉。及其遇也,乃不胜其喜,而谓之曰:“吾与汝相失,以汝被围而死矣,今幸在邪。”顔渊对曰:“回于夫子,身虽二而道则一,今也道未坠地,文既在兹,匡人自不得害夫子,是夫子在也,夫子既在,则回亦以道为重,岂敢轻于赴鬭(dòu,斗)以死乎?”可见圣贤以道义自重,虽死生在前,审处不苟,而况区区进退得失之故邪。
●清刘宝楠《论语正义》:曲礼云:“父母在,不许友以死。”颜子事夫子犹父,故云“子在,回何敢死”?此周、秦人解谊之最古者。盖颜子随夫子行,忽遇匡人之难,相失在后,夫子必心焉望之,望之而不至,则疑其为匡人所杀。虽在颜子必不轻身赴斗,如子路之愠怒奋戟,然乱离之时,或不幸而死于非命,此亦人事所恒有。及后颜子来见,夫子喜出望外,故直道心之所疑,初不料颜子之未死也。至颜子之对夫子曰:“子在,回何敢死?”夫夫子遇难而曰“子在”,何也?盖以夫子状类阳虎,匡人疑为阳虎而误围之,非真欲杀夫子。此直俟其缅询踪跡,审其动静,自足知之。书传言“夫子弦歌不辍,曲三终,而匡人解甲,忠信笃敬,蛮貊可行”。此岂阳虎之所能为者?盖不待夫子自辨,而圣德光箸,匡人已知决非阳虎矣。夫子之不轻于一死,颜子盖真知之,故曰“子在”。而因子在不敢就死,自必潜身远害,或从他道迂行,此其所以相失在后也。惟知子在,故颜子独后;惟颜子独后,而夫子又疑为死。圣贤往迹及其心事,可按文而得之。
●钱穆《论语新解》:孔子尚在,明道传道之责任大,不敢轻死,一也(仁);弟子事师如事父,父母在,子不敢轻死,二也(孝);颜子虽失在后,然明知孔子之不轻死,故己亦不敢轻身赴斗,三也(义)。曾子曰:‘任重而道远,死而后已。’重其任,故亦重其死。
★此章记孔子师生之间道义的真挚感情。一者见师之爱徒心切,夫子与颜子相失。颜子在后,及至,夫子曰“吾以女为死矣!”此惊喜之辞也。一者见徒之敬师情深,颜子事夫子犹父,《国语·晋语一》:“成闻之:‘民生于三,事之如一。’父生之,师教之,君食之。非父不生,非食不长,非教不知,生之族也,故壹事之。”又《礼记·曲礼》:“孝子不服暗,不登危,惧辱亲也。父母存,不许友以死,不有私财。”子在,轻死非明节,故颜子 曰“子在,回何敢死”,则为“孝”也,此依归之情亦至矣。 https://t.cn/RxRVHIh
▲公元前496年,孔子从卫国到陈国去经过匡地。匡人曾受到鲁国阳虎的掠夺和残杀。孔子的相貌与阳虎相像,匡人误以孔子就是阳虎。《琴操》:“匡人告匡君曰:‘往者阳虎今复来至。’乃率众围孔子,数日不解。子路悲感,悖然大怒,张目奋剑,声如钟鼓。孔子曰:‘由,来!今汝欲斗名,为戮我于天下。为汝悲歌而感之,汝皆和我。’孔子乃引琴而歌,音曲甚哀。有暴风击拒,军士僵仆,于是匡人乃知孔子圣人,瓦解而去。”“弹琴所以解匡人,微服所以脱桓魋,圣人劫难之妙用。”
▲子畏于匡:畏:被围困。或受到威胁。《群经平议》:“‘畏于匡’者,拘于匡也。‘畏’为拘囚之名。”《檀弓》:“死而不吊者三:畏、厌(压)、溺。”畏,乃民间私斗,所以“死而不吊”,因为“轻身忘死”。钱穆:“孔子为匡人所围,亦如一种私斗。”
▲匡:匡地。一说在今河南省睢县匡城乡。一说在今河南省长垣县西南。
▲后:颜渊与孔子离散而后到。
▲以:以为,认为。
▲女:同“汝”。
▲何敢死:不敢轻身打斗而致死。《正义》:“颜子,必不轻身赴斗如子路之愠怒奋戟。”
■现代翻译:昔孔子为匡人所围,仓卒遇难,解围后,与颜渊相失,夫子心焉望之,望之而不至,则疑其为匡人所杀。及颜渊后回,夫子喜出望外,而谓之曰:“我以为你被围而死,不得相见了,今幸在邪。”颜渊说:“匡人自不得害夫子,夫子在,回何敢妄死?(既死,非义也,亦非为义死)”
●三国魏何晏等《论语集解》:孔安国曰:言与孔子相失,故在後也。苞氏曰:言夫子在,己无所敢死也。
●南朝梁皇侃《论语义疏》:颜渊与孔子俱为匡围,孔子先得出还至家,而颜渊后乃得出还至也。孔子云:汝不还,我言汝当死于匡难中。颜渊之答,其有以也。夫圣贤影响,如天降时雨,山泽必先为出云。孔子既在世,则颜回理不得死,死则孔道便绝,故渊死而孔云天丧予也。(庾翼云:顔子未能尽穷理之妙,妙有不尽,则不可以涉险津;理有未穷,则不可以冒屯路。故贤不遭圣,运否则必隐;圣不值贤,微言不显。是以夫子因畏匡而发问,颜子体其旨而仰酬。称入室为指南,启门徒以出处,岂非圣贤之诚言互相与为起予者也?)(李充云:圣无虚虑之悔,贤无失理之患,而斯言何兴乎?将以世道交丧,利义相蒙,或殉名以轻死,或昧利以苟生。苟生非存理,轻死非明节,故发颜子之死,对以定死生之命也。)
●宋刑昺《论语注疏》:此章言仁者必有勇也。孔子畏於匡时,与颜回相失。既免,而回在后,方至也。孔子谓颜渊曰:“吾以女为致死与匡人斗也。”(颜渊)言夫子若陷於危难,则回必致死。今夫子在,已则无所敢死。言不敢致死也。
●宋陈祥道《论语全解》:弟之于师,犹臣之于君。臣之于君,君在与在,君亡与亡。君子之善死,义也;或不免焉,命也。义固可知,而不可必命,则难谌(chén,的确,诚然,相信)而不可知。
●宋朱熹《论语集注》:后,谓相失在后。何敢死,谓不赴斗而必死也。胡氏曰:“先王之制,民生于三,事之如一。惟其所在,则致死焉。况颜渊之于孔子,恩义兼尽,又非他人之为师弟子者而已。即夫子不幸而遇难,回必捐生以赴之矣。捐生以赴之,幸而不死,则必上告天子、下告方伯,请讨以复雠(chóu,同仇),不但已也。夫子而在,则回何为而不爱其死,以犯匡人之锋乎?”
●清《四书解义》:此一章书见圣贤遇变而惟以道自信也。昔孔子为匡人所围,仓卒遇难,顔渊偶失在后,其时匡人肆恶,在孔子自不能无虑焉。及其遇也,乃不胜其喜,而谓之曰:“吾与汝相失,以汝被围而死矣,今幸在邪。”顔渊对曰:“回于夫子,身虽二而道则一,今也道未坠地,文既在兹,匡人自不得害夫子,是夫子在也,夫子既在,则回亦以道为重,岂敢轻于赴鬭(dòu,斗)以死乎?”可见圣贤以道义自重,虽死生在前,审处不苟,而况区区进退得失之故邪。
●清刘宝楠《论语正义》:曲礼云:“父母在,不许友以死。”颜子事夫子犹父,故云“子在,回何敢死”?此周、秦人解谊之最古者。盖颜子随夫子行,忽遇匡人之难,相失在后,夫子必心焉望之,望之而不至,则疑其为匡人所杀。虽在颜子必不轻身赴斗,如子路之愠怒奋戟,然乱离之时,或不幸而死于非命,此亦人事所恒有。及后颜子来见,夫子喜出望外,故直道心之所疑,初不料颜子之未死也。至颜子之对夫子曰:“子在,回何敢死?”夫夫子遇难而曰“子在”,何也?盖以夫子状类阳虎,匡人疑为阳虎而误围之,非真欲杀夫子。此直俟其缅询踪跡,审其动静,自足知之。书传言“夫子弦歌不辍,曲三终,而匡人解甲,忠信笃敬,蛮貊可行”。此岂阳虎之所能为者?盖不待夫子自辨,而圣德光箸,匡人已知决非阳虎矣。夫子之不轻于一死,颜子盖真知之,故曰“子在”。而因子在不敢就死,自必潜身远害,或从他道迂行,此其所以相失在后也。惟知子在,故颜子独后;惟颜子独后,而夫子又疑为死。圣贤往迹及其心事,可按文而得之。
●钱穆《论语新解》:孔子尚在,明道传道之责任大,不敢轻死,一也(仁);弟子事师如事父,父母在,子不敢轻死,二也(孝);颜子虽失在后,然明知孔子之不轻死,故己亦不敢轻身赴斗,三也(义)。曾子曰:‘任重而道远,死而后已。’重其任,故亦重其死。
★此章记孔子师生之间道义的真挚感情。一者见师之爱徒心切,夫子与颜子相失。颜子在后,及至,夫子曰“吾以女为死矣!”此惊喜之辞也。一者见徒之敬师情深,颜子事夫子犹父,《国语·晋语一》:“成闻之:‘民生于三,事之如一。’父生之,师教之,君食之。非父不生,非食不长,非教不知,生之族也,故壹事之。”又《礼记·曲礼》:“孝子不服暗,不登危,惧辱亲也。父母存,不许友以死,不有私财。”子在,轻死非明节,故颜子 曰“子在,回何敢死”,则为“孝”也,此依归之情亦至矣。 https://t.cn/RxRVHIh
做了一个梦。
坐在一个有点昏暗和吵闹的大礼堂里上课,在距离老师两三排的边角位和一个陌生男同学小声地聊得起劲,气氛不自觉暧昧。他状似无意探身过来给我指书上的句子,我刚好抬头,唇俗套地擦过他的脸,时间仿佛定在此刻。彼此都没有动,却又默契地微微一笑,暗地里交换片刻的呼吸。
然后下课钟声响起后各自背上背包离开[开学季][开学季] #吃饭比谈情说爱重要##了解是下头的开始##梦中人 一分钟抱紧#
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24、 《楞伽经》大同版一期
智度心髓
【云何为化佛?云何报生佛?云何如如佛?云何智慧佛?】
此问佛宝。此明佛法报化三身及智慧身。
【云何于欲界,不成等正觉?何故色究竟,离欲得菩提?】
佛何不于欲界成等正觉,而必于色究竟天离欲得菩提?
【善逝般涅槃,谁当持正法?】
此是问法宝。佛涅槃后谁住持法宝?
【天师住久如?正法几时住?】
天师,即天人师,佛之尊号。佛法住世几多时?正法住世又几时?
【悉檀及与见,各复有几种?】
悉檀、即法门。见、即妄见。妄见与对治法门,各又有几种?
【毗尼比丘分,云何何因缘?】
毗尼,即律仪。比丘分,即比丘律。云何建立毗尼律仪与比丘戒?有哪些建立戒律的因缘?
【彼诸最胜子,缘觉及声闻,何因百变易?云何百无受?】
此是问僧宝。彼诸修六度的菩萨,修十二因缘的缘觉,修四谛的声闻,云何百般转变所依,经历诸位?云何百般皆无受?此明真如法性平等一味。
【云何世俗通?云何出世间?】
云何得世俗通及出世间?此明世间神通及出世间神通。
【云何为七地?唯愿为演说!】
以何因缘心住七地中?此明七地以下皆为三乘所共,而七地以上,则不共二乘。
【僧伽有几种?云何为坏僧?】
僧伽,即和合众。坏僧者,破坏和合僧众。僧伽和合众有几种?云何为坏僧伽和合众?
【云何医方论?是复何因缘?】
医方论,即救苦之法,指医方明。云何广说救苦之法,荷担如来家业?此明僧宝荷担佛法。
【何故大牟尼,唱说如是言,迦叶拘留孙,拘那含是我?】
佛何故言过去三佛即是我耶?
【何故说断常,及与我无我?】
何故说断轮回,复又说常不思议?何故说我复说无我?
【何不一切时,演说真实义,而复为众生,分别说心量。】
佛何故不恒说真实义?何故次第方便说,而后才为众生说无量诸法唯心所现?何故如是分别说?
【何因男女林,诃梨阿摩勒?】
男女林,树林名,此林所结之树果,似男女形。诃梨,诃梨勒果。阿摩勒,即庵摩罗果,诸果皆天竺所生。
【鸡罗及铁围,金刚等诸山,无量宝庄严,仙、闼婆充满?】
云何鸡罗山铁围山金刚山,及须弥等七重山,无量宝庄严,仙神及乾闼婆天龙等,皆充满其中?
正一 小二 世尊总答百八问
【无上世间解,闻彼所说偈,大乘诸度门,诸佛心第一。“善哉善哉问!大慧善谛听!我今当次第,如汝所问说。】
佛闻大慧所问,乃是大乘度门,契诸佛心,最上第一,微妙甚深,当随所问,次第为解说。
正一 小二/一 按定所问
【生及与不生。】
略领所问之大纲。
世间一切法概括起来,不出有为、无为,即生灭与不生灭两种。生则生死相续,流转无常,不生即解脱。
【涅槃空刹那,趣至无自性。】
一切法无生,即是涅槃,本来空寂。
一切生灭法,刹那才生即已趋灭。而此生灭无常有为诸法,皆众缘所显,毕竟空无自性,起则缘起,灭则缘灭,实无一法可得。
【佛诸波罗密,佛子与声闻,缘觉诸外道,及与无色行,如是种种事。】
佛诸波罗密,佛子与声闻缘觉,此表十法界无漏诸行,其中唯佛能究竟。
外道与无色行,指凡外所修无色行,仍是迁变生灭,非常住真如。
纵能升至无色界诸天,仍是随业受果,迁灭无常,此属有漏行法,皆非究竟。
如是种种事,指六凡四圣,十法界之事。
【须弥巨海山,洲渚刹土地,星宿及日月。】
此是领前大慧所问器世间诸相。银河系中心是须弥山,此代表银河系七重山,即四个悬臂旋转产生的重叠,如佛卍字相。
四悬臂间,是天人境界中的四大海。洲渚是住人类的星球。刹土者,一个银河系,为一世界,一三千大千世界,为佛所教化区域,名为刹土。地者,指扁平状的银河系,是天人境界中的地面,华严境界诸佛菩萨,以大千世界扁平面为地面。
【外道天修罗,解脱自在通,力禅三摩提,灭及如意足,觉支及道品,诸禅定无量。】
此是领大慧所问,有情世间诸法名相,及修有漏与无漏诸法。
外道、天人、阿修罗,神通自在解脱,智慧方便力,禅定三摩地,灭尽定,及如意足,七觉支,三十七道品,内外道诸禅定有无量种。
【诸阴身往来,正受灭尽定,三昧起心说。】
各种色阴身相,及中阴身往来于六道。二乘正受灭尽定而般涅槃。菩萨从三昧起,随顺世间说唯心无有境界。
【心意及与识,无我法有五,自性想所想,及与现二见。】
八识七识及六识。人法二无我,五法,三自性。能想之心,所想之相。唯心现量,愚夫计著有无,堕断常二种边见。
【乘及诸种性,金银摩尼等。】
领前所问,世出世间三乘及种性。因何而有金银摩尼等珍宝庄严?此问福德因缘。
【一阐提大种。】
断灭善根信心,为恶众生一阐提。
菩萨断成佛种性,为大种一阐提。
【荒乱及一佛。】
五浊恶世荒乱国土,过去三佛即是一佛。
【智尔焰得向。】
智慧了知一切法如幻,则能趋向菩提觉地。
【众生有无有。】
众生有自性、非有自性?
【象马诸禽兽,云何而捕取?】
领前所问,谁使之令生、复谁捕取之。
【譬因成悉檀,及与作所作。】
以种种因缘譬喻,成就佛诸法门。悉檀为所成就。
能作是业之因,所作是业之果。
【丛林迷惑通。】
丛林即山林杂草,意为境界繁杂。迷惑即昏迷不通,通即通达不迷惑。
此问:境界繁杂中,迷惑还是通达?
【心量不现有。】
心量所现者,如幻而有、非实有。
【诸地不相至,百变百无受。】
圣贤地位次第,没有真实次第相可得。既是假安立,取相不能至。种种次第变易转依,皆无受相。
【医方工巧论,伎术诸明处。】
领前所问五明处。
正一 小二/二 责问不彻
前来所问百八义种种名相,皆是虚妄分别所变现,悉皆如梦、如幻,不可取以为实。倘随名执相,一一求实,周遍计度,增长名相。
在此名相之上,复更分别以为实有,再起计度,再增长执著;如是辗转相生,无有穷尽,将永陷迷坑而不能解脱。
以是诸相皆非故,是相非相皆应遣除。所以佛于大慧所问,必将澈底掀翻,荡空一切。解答之前,总结大慧所问,犹不全面,更代其问个彻底。 https://t.cn/z8A858K
智度心髓
【云何为化佛?云何报生佛?云何如如佛?云何智慧佛?】
此问佛宝。此明佛法报化三身及智慧身。
【云何于欲界,不成等正觉?何故色究竟,离欲得菩提?】
佛何不于欲界成等正觉,而必于色究竟天离欲得菩提?
【善逝般涅槃,谁当持正法?】
此是问法宝。佛涅槃后谁住持法宝?
【天师住久如?正法几时住?】
天师,即天人师,佛之尊号。佛法住世几多时?正法住世又几时?
【悉檀及与见,各复有几种?】
悉檀、即法门。见、即妄见。妄见与对治法门,各又有几种?
【毗尼比丘分,云何何因缘?】
毗尼,即律仪。比丘分,即比丘律。云何建立毗尼律仪与比丘戒?有哪些建立戒律的因缘?
【彼诸最胜子,缘觉及声闻,何因百变易?云何百无受?】
此是问僧宝。彼诸修六度的菩萨,修十二因缘的缘觉,修四谛的声闻,云何百般转变所依,经历诸位?云何百般皆无受?此明真如法性平等一味。
【云何世俗通?云何出世间?】
云何得世俗通及出世间?此明世间神通及出世间神通。
【云何为七地?唯愿为演说!】
以何因缘心住七地中?此明七地以下皆为三乘所共,而七地以上,则不共二乘。
【僧伽有几种?云何为坏僧?】
僧伽,即和合众。坏僧者,破坏和合僧众。僧伽和合众有几种?云何为坏僧伽和合众?
【云何医方论?是复何因缘?】
医方论,即救苦之法,指医方明。云何广说救苦之法,荷担如来家业?此明僧宝荷担佛法。
【何故大牟尼,唱说如是言,迦叶拘留孙,拘那含是我?】
佛何故言过去三佛即是我耶?
【何故说断常,及与我无我?】
何故说断轮回,复又说常不思议?何故说我复说无我?
【何不一切时,演说真实义,而复为众生,分别说心量。】
佛何故不恒说真实义?何故次第方便说,而后才为众生说无量诸法唯心所现?何故如是分别说?
【何因男女林,诃梨阿摩勒?】
男女林,树林名,此林所结之树果,似男女形。诃梨,诃梨勒果。阿摩勒,即庵摩罗果,诸果皆天竺所生。
【鸡罗及铁围,金刚等诸山,无量宝庄严,仙、闼婆充满?】
云何鸡罗山铁围山金刚山,及须弥等七重山,无量宝庄严,仙神及乾闼婆天龙等,皆充满其中?
正一 小二 世尊总答百八问
【无上世间解,闻彼所说偈,大乘诸度门,诸佛心第一。“善哉善哉问!大慧善谛听!我今当次第,如汝所问说。】
佛闻大慧所问,乃是大乘度门,契诸佛心,最上第一,微妙甚深,当随所问,次第为解说。
正一 小二/一 按定所问
【生及与不生。】
略领所问之大纲。
世间一切法概括起来,不出有为、无为,即生灭与不生灭两种。生则生死相续,流转无常,不生即解脱。
【涅槃空刹那,趣至无自性。】
一切法无生,即是涅槃,本来空寂。
一切生灭法,刹那才生即已趋灭。而此生灭无常有为诸法,皆众缘所显,毕竟空无自性,起则缘起,灭则缘灭,实无一法可得。
【佛诸波罗密,佛子与声闻,缘觉诸外道,及与无色行,如是种种事。】
佛诸波罗密,佛子与声闻缘觉,此表十法界无漏诸行,其中唯佛能究竟。
外道与无色行,指凡外所修无色行,仍是迁变生灭,非常住真如。
纵能升至无色界诸天,仍是随业受果,迁灭无常,此属有漏行法,皆非究竟。
如是种种事,指六凡四圣,十法界之事。
【须弥巨海山,洲渚刹土地,星宿及日月。】
此是领前大慧所问器世间诸相。银河系中心是须弥山,此代表银河系七重山,即四个悬臂旋转产生的重叠,如佛卍字相。
四悬臂间,是天人境界中的四大海。洲渚是住人类的星球。刹土者,一个银河系,为一世界,一三千大千世界,为佛所教化区域,名为刹土。地者,指扁平状的银河系,是天人境界中的地面,华严境界诸佛菩萨,以大千世界扁平面为地面。
【外道天修罗,解脱自在通,力禅三摩提,灭及如意足,觉支及道品,诸禅定无量。】
此是领大慧所问,有情世间诸法名相,及修有漏与无漏诸法。
外道、天人、阿修罗,神通自在解脱,智慧方便力,禅定三摩地,灭尽定,及如意足,七觉支,三十七道品,内外道诸禅定有无量种。
【诸阴身往来,正受灭尽定,三昧起心说。】
各种色阴身相,及中阴身往来于六道。二乘正受灭尽定而般涅槃。菩萨从三昧起,随顺世间说唯心无有境界。
【心意及与识,无我法有五,自性想所想,及与现二见。】
八识七识及六识。人法二无我,五法,三自性。能想之心,所想之相。唯心现量,愚夫计著有无,堕断常二种边见。
【乘及诸种性,金银摩尼等。】
领前所问,世出世间三乘及种性。因何而有金银摩尼等珍宝庄严?此问福德因缘。
【一阐提大种。】
断灭善根信心,为恶众生一阐提。
菩萨断成佛种性,为大种一阐提。
【荒乱及一佛。】
五浊恶世荒乱国土,过去三佛即是一佛。
【智尔焰得向。】
智慧了知一切法如幻,则能趋向菩提觉地。
【众生有无有。】
众生有自性、非有自性?
【象马诸禽兽,云何而捕取?】
领前所问,谁使之令生、复谁捕取之。
【譬因成悉檀,及与作所作。】
以种种因缘譬喻,成就佛诸法门。悉檀为所成就。
能作是业之因,所作是业之果。
【丛林迷惑通。】
丛林即山林杂草,意为境界繁杂。迷惑即昏迷不通,通即通达不迷惑。
此问:境界繁杂中,迷惑还是通达?
【心量不现有。】
心量所现者,如幻而有、非实有。
【诸地不相至,百变百无受。】
圣贤地位次第,没有真实次第相可得。既是假安立,取相不能至。种种次第变易转依,皆无受相。
【医方工巧论,伎术诸明处。】
领前所问五明处。
正一 小二/二 责问不彻
前来所问百八义种种名相,皆是虚妄分别所变现,悉皆如梦、如幻,不可取以为实。倘随名执相,一一求实,周遍计度,增长名相。
在此名相之上,复更分别以为实有,再起计度,再增长执著;如是辗转相生,无有穷尽,将永陷迷坑而不能解脱。
以是诸相皆非故,是相非相皆应遣除。所以佛于大慧所问,必将澈底掀翻,荡空一切。解答之前,总结大慧所问,犹不全面,更代其问个彻底。 https://t.cn/z8A858K
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