为什么层次高的人，大多都很冷淡？
文章分享二，
更确切地说，高层次的人是经历过世事变换后对人世间以及万物所形成的态度和看法，这种态度中包含着对人类自身，对人性，以及对自然的了解和判定。
这类人既能坦然的面对别人的水准高于自己，又能平静的接受水平不如自己之人的嫉妒和不屑。
特别欣赏这点，有时自己很难做到。
他们了解人性中的善良与纯白，更对贪嗔痴恨了如指掌。他们通达人性，明辨规则，
看到这些就会让我想起（遥远的救世主）的丁元英，他在对待事物和规则上的睿智和平静，丁元英在和韩楚风相处是完全的对等思想的碰撞，但他在和王庙村农民相处时确也能如此平静，没有任何高和低的世俗。

在日常生活中，高层次的人可以用他们的知识和经验帮助普通人走出困境，只要你主动找他们聊天倾诉，他们就会把事情的关键节点或是隐藏的种种规则逐条逐句的分析给你听，当你豁然开朗之时，他们也不会骄傲自得而世人，保持着淡然的态度。
这也是我在日常中经常能感受到的给予他人的帮助[微笑]

点绛唇·醉漾轻舟
秦观 〔宋代〕

醉漾轻舟，信流引到花深处。尘缘相误，无计花间住。
烟水茫茫，千里斜阳暮。山无数，乱红如雨。不记来时路。

译文及注释

译文
我酒醉后架着小船，在湖中荡漾，听任流水把小船推向花草深处。现实世界的名利缠身，不能解脱，没有办法在这如花的仙境住下去。
烟水茫茫，笼罩在夕阳的余辉里。两岸的青山排列无数，晚风吹来，落花如雨，竟然不记得来时走过的路了。

注释
尘缘：佛教名词。佛经中把色、声、香、味、触、法称作 “六尘”。以心攀缘六尘，遂被六尘牵累，故名。
乱红：落花。李贺《将进酒》：“况是青春日将暮，桃花乱落如红雨。”▲

赏析一

　　上片首二句本自陶渊明《桃花源记》的开篇 ：“醉漾轻舟，信流引到花深处。”这个“花深处”，就是指桃源。在郴州，词人为了排忧遣恨，不得不借酒解愁。醉眼朦胧之中，词人受潜意识的支配，仿佛觉得自己划起了小舟，正轻松自如地随着溪流浮泛，朝桃花源进发。路上，“忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷”（《桃花源记》）。词人十分欣喜，他左顾右盼，不知不觉中，已“林尽水源”，来到了“花深处”。阅读这两句，关键是要抓住“醉”这个核心词语。醉入梦乡，本是常事，所以说这两句是写梦境幻象。“尘缘相误，无计花间住。”是词人神志清爽后的抱恨之言。佛教认为色、声、香、味、触、法六尘是污染人心、使生嗜欲的根源。秦观在这儿是借“尘缘”指世俗之事，如名利一类，自是相对灵境而言的。假如自己不出来求仕为宦，就不至于有此时的迁谪之祸，这就是“尘缘相误”。在写法上，只说“尘缘相误”，隐去尘缘的具体内容，便产生空灵蕴藉，词情摇曳生姿的效果。此刻自己身受官府羁绊，即使想找一个类似于“桃花源”的远僻之地平安度日也不可得——这就是“无计花间住”。

　　过片二句，勾勒出一幅“斜阳外，寒鸦万点，流水绕孤村”（《满庭芳·山抹微云》）一般的黄昏景象。“茫茫”“千里”尤给人天涯飘泊之感。紧接一句“山无数 ”，与“烟水茫茫”呼应，构成“山重水复疑无路”（陆游《游山西村》）的境界，这就与上片“尘缘相误”二句有了内在的联络，上下片意脉不断。下片开头四句，乃是词人有意识地择取人世间的四种凄凉景象，来影射他黯淡、感伤的心境。“烟水茫茫”，则前途渺遥可知；“千里斜阳暮”，暗示着词人的处境将每况愈下；“山无数”，正是阻力重重、难回朝廷的象征；“乱红如雨”，就是说美好事物正在横遭摧折。这四种景象并集一起，凝现出巨大的艺术感染力。词人虽无片言只语关涉愁苦，而愁苦、失望之情已溢满纸面。结句“不记来时路”，源于《桃花源记》。陶渊明说，武陵渔人出桃花源后，在返家的路上处处作了标志，“及郡下，诣太守，说如此。太守即遣人随其往，寻向所志，遂迷，不复得路。”这个结句正暗应了题目和开头，道出了词人梦醒之后无路可走的窘境和苦况，表达了他“抽身退步悔已迟”和“世外桃源不可得”的愁怛心绪。

　　这首词所反映的思想，是作者由于无端遭受打击，导致了他对现实的不满，并由此产生了对世外桃源的向往。但有的评论者认为句句都有暗寓，这只能是一种猜测。此词所表现出的那种迷离恍忽的境界，只是秦观在艺术上喜欢朦胧美的一种手法而已。▲

赏析二

　　公元1094年（绍圣元年），“新党”章惇上台掌权，大肆打击元祐党人，秦观先贬杭州通判，途中接旨再贬为处州酒税。绍圣三年，又贬郴州。这一连串打击使他陷入受压抑而不能自拔的深沉的悲哀之中。他的名词《踏莎行》（雾失楼台）就是在郴州旅舍所写。这首《点绛唇》（桃源）大约也是贬居郴州时所写。

　　词题“桃源”，即指桃花源，这是东晋诗人陶渊明在《桃花源记》中所构想的理想图画。在这个桃花源世界里，没有剥削，没有压迫，没有人间尔虞我诈，赋税战乱现象，而是一个环境宁静，风景优美，人民淳朴，和平劳动，生活幸福的世界。这就是后代失意文人所津津乐道的世外桃源世界。秦观贬居郴州后，闻知这个桃花源就在郴州以北，自然眷念于心。在《踏莎行》里，早就写出了“雾失楼台，月迷津渡，桃源望断无寻处”的佳句，以表现他对桃源的向往和望不见的怅惘。这首《点绛唇》词，也是写他在遭受一连串政治打击，经受了人间种种坎坷之后，抒发他厌倦现实黑暗世界，向往世外桃源的思想感情，表现他对现实世界的不满。

　　词一开始“醉漾”两句，一下子就把人带进一个优美的境界，写他在郴州，借酒浇愁情状，在醉眼朦胧中，他划起了一叶小舟，向“花深处”进发。“花深处”即指的是“桃花源”。且是信流而行，路上，一片春花烂漫的世界，不知不觉来到了“花深处”。这首二句，颇似陶潜《桃花源记》开篇：“缘溪行，忘路之远近。忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷。”的境界描写。一种欣喜愉悦之情，蕴藏在平淡的语言之外，颇耐人寻味。“尘缘”二句，是作者醉醒后怨恨之言。“尘缘”，本佛教名词，《圆觉经》所谓“小尘”，即指声、色、香、味、触、法六种。佛家以为以心攀缘六尘，遂为六尘所牵累，故谓之尘缘。佛家认为“六尘”是污染人心，令人产生嗜欲的根源。人要想恢复其真性，就必须脱离“六尘”的干扰，做到六尘不染。秦观在这里是借指人间争名夺利一类的世俗之事，悔恨自己当初不该误入仕途，以致遭今日贬谪之祸，这正是“尘缘相误”的结果。“无计花间住”，进一步说如今身不由己，为官府羁绊。想找一个没有尘缘干扰的和平宁静的桃花源地方，也不可得。词的开始两句，表欣喜之情，这里两句则侧重感慨失望。这种有喜有慨，喜慨交错，词情摇曳生姿，非常感人。

　　词的下片，“烟水”四句，侧重景物描写。通过各种凄凉景色，来影射词人感伤的心怀。“烟水”两句，勾勒出一幅令人销魂的黄昏图画。“烟水茫茫”分明暗写前途渺茫。“千里斜阳暮”则暗示其处境日下。“山无”二句，象征阻力重重，风起花落，美好事物横遭摧残。“乱红如雨”，似化李贺“桃花乱落如红雨”意而来，原是指残春时节了。以上四种景象合起来，便又形成烟水茫茫，斜阳千里，山峰无数风起花落，日暮穷途的浑成意境，有巨大的艺术感染力。词的末句“不记来时路”。源于《桃花源记》：“遂迷，不复得路。”写他“世外桃源不可得”的遗憾心情。▲

创作背景

　　北宋绍圣元年（1094年），“新党”章惇上台掌权，大肆打击元祐党人，秦观先贬杭州通判，途中接旨再贬为处州酒税。绍圣三年（1096年），又贬郴州。这一连串打击使他陷入受压抑而不能自拔的深沉的悲哀之中。这首《点绛唇·醉漾轻舟》大约也是贬居郴州时在谪徙途中所作。

突然想起了我的be文学的入坑之作
那是我还是在很小的时候
感觉大概只有十岁左右
那时候刚开始偷偷爹爹瞒着父母看校园小说
喜欢的也都是快意恩仇、happy ending的无脑小说
直到有一天
我不知道从那里看到了一部特别短的小说
应该是某本书上
故事很简单：
大概意思就是说某大院子内有一个大树，因为生长了五千年了，见证过很多历史，所以很珍贵 ，就被保护起来了，突然有一天，树变成了人，并随口给自己起了一个耀五千（可能是他原来的编号是15000大概）。他失踪的院子里那颗大树原本的地方就剩下了一个大坑，树一夜之间就不见了，所有人都不知道怎么没的，也都找不到。耀武千进入社会，他凭借自己的见多识广、单纯等等品质，很快就有了工作，交了很多朋友，但是他发现自从他变成人之后，他每隔一段时间会很虚弱，但是虚弱过后，又会变得很正常，而且自从他变成人之后他就没吃过饭，他很奇怪，但是也没注意。直到有一天，他发现了真相。原来他作为树精，离开了根，就不能从大地中吸取营养，这就是他每隔一段时间就很虚弱的原因，但是他为什么虚弱之后就正常了呢？当他发现周围人的不正常之后，他才发现，原来他不能吃人类的食物，而且会不自觉的吸收周围人的生命力，他变成人之后接触过一段时间的人无一例外都生了奇怪的病，就是浑身没力气，甚者生重病，生命垂危。他非常内疚和纠结，因为，他已经能够很好的融入人类社会，而且根本没人知道他就是那颗失踪的千年老树，一切都在他一念之间，只要他想，他可以一直以人类的身份生活下去。

后来发生了一些事（我不太记得）
结尾是那颗院子里的老树又回来了
没有人知道为什么老树失踪很长时间后又回来了
专家也一概不知

这个故事我写到这，突然想起好像是皮皮鲁和鲁西西故事里面的（真的不确定）。

虽然很短很小。但是真的让我心灵受到很大的冲击，最冲击的点在于树明明可以以人的身份生存，不会有任何人将他和失踪的树联系再一起，但是他最后选择变回树。也就是说，一棵树终究是学会了人的品质，然后放弃了人的身份，回归到了树。真的使我幼小且自我为中心的心灵受到了洗涤。

我觉得，正是类似的一些，我小时候看过的，经历过的事情，小说，动画等等东西才组成了现在的我，每个往事都在我的人生中闪闪发光。虽然他们并没有使我变成一个世俗意义上非常优秀的一个人。

以上纯粹是深夜写不完论文的垃圾的一番胡话。